大日经疏演奥钞第四十

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第十二卷（释经三悉地出现品）
　　悉地出现品第六之余。光云。此中牒经皆未会也
　　复次凡加持法（乃至）黄色相应也者。光云。有谓。上来说●●●三字相。自下说●字义也
　　复次凡加持法等者。此释今说摄持法句也。义释第九云。复次凡摄持法。如前云摄风等作七点等（十九左）私云。此说五大布字之中。今于阿字门下。别明摄持诸障之作法也。当品次上说●字云是为引摄句亦说●字云能摄授诸果。是故今别明摄持法也（已上）光云。如有解。此摄持法即说●字。摄持者谓息障义也。傍有二点。则净除故。字义名云远离义也。但经文无●字。比来次第分明显了故也如前云等者。指上息障品也一切一境等者。即释一切一心听句也住心而体。义释作住心而听。今言体者体达义也。言异意同作此法等者。
　　此释行者一缘想八峰弥卢山上观妙莲华立金刚智印四句也想莲华等者。般若寺疏钞第三云。经云。上观妙莲华立金刚智印云云。此道场建立之时。结五股印为大莲华王茎也。可见及是恶也（已上）八角须弥山上观八叶莲华。莲华八叶各在一峰上。华台上置三古杵也。问。第十一释金刚莲华等句。云若成就金刚法五股纯金作之云云。今何置三股乎。答。上成就金刚法故用五股。今成莲华法故用三股欤。或钞云。以三杵配三部。则三古杵当莲华部（已上）光云。此问问答未获经疏意故设之。最可差叹。如上成就金刚法。是明事法所成就物也。今明。摄持作法则是理观能成就物也。非啻是能·所异。而其所用各别。岂其及于问答决断之耶经云置彼顶等者。释而用置其顶安住不倾动二句也向上此上等者。释瑜伽者于上字门威焰光二句也
　　一烂脱

　　(一)其股向上(三)经云置彼顶是杵上头也(二)向上此上○皆令摄除也(四)如是摄彼以下如文
　　又成就药法等者。此释百转所持药等四句也。此摄持法具有一个行仪次第法则。别修之。然今所出即彼道场观等法也。其成就药法等别说之。是如镇坛法等也（已上）光云。不二曰。药种调用如医家术。于此所不释之。故云具有次第等。此中少分示加持方便故云今此中等（义述二十一本之二右）今案文势。则不二解最足用也作药加法者。作药加持法也。
　　谓诵●字加持药一百八遍也凡言百者等者。百者是圆满义表万德也。八者八叶也。凡八叶者四方四隅也。是根本满数也。故以百八即尽本末满数。常云百八烦恼·百八三昧等。皆此义也皆加八遍也者。
　　义释也字上有为百八遍四字也诵已自证饮者。彼药物等加持之已有成就相。即自饮之。或令他人与令之也
　　次明缚字门（乃至）故云等也者。以下明嚩字门持诵相也。大疏钞三云。次●字观也（已上）即经云佛子应复听第一嚩字门。今释言次明缚字门等也即是上缚字者。义释作即是上尾字。上来就满足一切智智明作五字严身观之中。次上于第一●字中开●●●三字而观之毕。今即第二●字观也。其想法等者。此释雪乳商佉色等四句也想此字者。义释作想此●字。问。●字是第二字门也。何故经云第一嚩字门乎。答。最珍钞云。除点字体云第一欤（已上）意曰。●字可有●●●等故。无点字云第一欤。今谓。五字门第一义谛真实常住法性。故云第一也。
　　例如下●字释云于除障中最为第一真实法也成就已等者。此释甚深寂然定等二句也其佛本尊等者。一切息灾部本尊也。谓三部中佛部尊等。皆作寂然入定猊也彼曼荼罗等者。释如是曼荼罗等六句也九重月轮者。破地狱仪轨云。九重月轮表八叶九尊（七右）又云。三识者。一阿波陀那识即六识。二阿陀那识即七识。三阿梨耶识即八识也云云（光云已上引天台维摩疏）今第四加阿摩罗无垢识。当为第九重心月轮义也（同上）心目（心觉）云。九重月轮事。摄大仪轨下云（六月成就法第二月）严正水轮中。轮围成九重（已上）四十帖（长宴）第十六云。问。九重月轮何第九识乎。答。余八识以第九为本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心安●字。观法界理也（现本第五之十二右）又云。九重月轮者。如圆珠如圆室在心上也。而有九重之月轮。中心少·最外大也○又一说云。九重者。非有九月轮。彼如王宫名为九重宫。今心月轮亦是心王所居宫也。故云九重也（同十一右）记问八张（智证）云。九重月轮其表可寻（已上）如霏微白云雾等者。贞观寺胎藏次第上（梵字）云。同体大悲中能生于尾字想智。于齐位白色相圆明。如月光九重在于轻雾中（已上）牛乳珠鬘等者。释净乳犹珠鬘等四句也如上者。此指上世间成就品念诵之时真言文字如珠鬘等释文也流水者。释珠鬘句。是相似物故也连滞者。义释作连渧或自等者。谓或自行。或为施主修行之也灌之一切者。义释作灌之时一切等或想如月等者。释水精等三句也此嚩字等者。大疏钞三云。次下云。此●字名为风水○曼荼罗也（已上）义释第九云。名为风水曼荼罗也（二十一右）私云。就风水本有种种义。或●水具足五轮义等。可思之
　　一烂脱

　　(一)注之皆除(三)一切扇底迦○而现种种也(二)从月轮雾聚○故云等也(四)次说罗字除障已下如文
　　又说云

　　(一)皆此中作也(三)牛乳珠鬘同者○而现种种也(二)从月轮○悉能除也(四)免离谓脱此苦患也以下如文
　　□（金刚地黄）等者。十四本云。
　　□（金刚也地也黄）○（悲也水也白也）△（彗也火也赤也）●（神通也风也黑色也九之二十一）七卷本与今疏同也。今疏四轮下地字可作也欤。更可勘证本也。或义云。地言体义也空无定形等者。密钞第八云。疏空无定形等者。此中所出四角者即阿字地轮。圆环者即嚩字水轮。三角者即啰字火轮。半月者即诃字风轮。更有第五欠字虚空轮。为无决定之形而现种种。种种者四轮不一曰种种也（二十四左）从月轮等者。此释行者心思惟等二句也（已上）光云。故和上言。月轮雾聚者。大师释云。雾是水。水即大悲。故知雾中有月表大悲有智也。以雾聚性也。雾是水。水月轮故此悉能除也。十四本作此患能除也免离。再治本作出离如是系缘等者。此释如是于圆坛等二句也苏乳珠鬘等者。释乳酪生熟酥等四句也。义释第九云。成就苏乳并珠鬘。及藕丝水精。或水或酪。如是等物（二十一右）大疏钞三云。意观此曼荼罗时。此等相应物中一随所乐执之言也（已上）私云。水精等者。水精指经颇胝迦欤次上云水精与月光故。水指经水字也。今谓。或水者只用清水而作加持欤或求长寿等者。释当得无量寿等二句也。●字水大有生物用故得长寿也。皆息灾义也或云最上者等者。释一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者息灾。息灾上品悉地故云最上欤。又谓。
　　今指天人即表最上尔乃未会经云最上咸恭敬欤。凡一切爱中天人所恭敬。是最上敬爱也。或说。欲界天人成爱敬也（已上）光云。经言天人者。此天上人间。而非但言天上况只指欲界天乎或求闻持等者。此释多闻成总持等四句也闻持者。谓听受他说忆持不忘也聪明者。谓自常明了也智慧者。谓观解成就之智也。此如次闻·思·修三慧乎
　　若此嚩字等者。此释是名寂灾者等四句也。十四本云。若此缚字上安点。●鍐字。
　　亦能摄除病患等事（二十一右）经文言第一摄持相者。此与上言第一嚩字。其意同也问。此●字加点。有何起尽乎。答。空点自在义也。谓空无所不至故。具速疾成就之德也
　　故云等也者。经文无等字。是名寂灾者者字可有等义欤。可寻之（已上）光云。此义凿矣。只是未会之文。不可与今经会释之。又今此章经文有乱

　　(一)吉祥漫荼罗(三)第一摄持相(二)安以大空点(四)啰字胜真实
　　次说啰字（乃至）佛道因缘故者。以下说啰字门持诵相也。大疏钞三云。次●字观也（已上）即经云啰字胜真实等。今释云次说啰字等也赤中之赤等者。密钞第八云。疏赤中之赤等者。世间之火炽焰极赤。此又过之。乃至烧中之烧义同。故云赤中之赤等。又释。世间之火若烧物已。但为灰烬。此啰字智火烧烦恼已。则能随生诸善功德。由是故云烧中之烧等（二十四左）私云。世间火赤色。只是炽盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中真实赤色也。余二亦然也。赤色。火形也烧用也。法性三角锐利形也。法性烧尽断惑德也。如次·显·形·表三色也。亦如次相·体·用也（已上）光云。世间说有主·从二火。而今合为一有为火。以对出世无为火大。即言火中之火。余二句亦然也此字门所作等者。私云。不动住火生三昧之尊故。今先举之。而一切与降伏相应之尊。皆可通用之也能作三品等者。私云。三品者。息灾·增益·降伏三种法也。但就不动。通途修息灾·降伏二法。而今加修增益也其法先如上等者。释瑜祇善修者等四句也（已上）光云。三角漫荼罗者。谓三角形火轮即是曼荼罗（坛也）也又悦意是等者。私云。心者胸也。上释悦意只是可爱之义。今直指心故云秘语也。经文悦意意字心异名也（已上）光云。故和上言。秘语者。火大心藏形故。当心作之。言悦意也经彤赤者。光云。彤徒冬切。说文彤丹饰也（小补平冬）周匝作于等者。此释寂然周焰鬘等四句也烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也热也（已上）作寂然之像者。私云。此不动尊降伏三昧而兼息灾。息灾即寂然入定之形。故云尔也（已上）光云。故和上言。此章意曰。前●字转成尊形。后尊心上观●字。此人法互为能住所住之义也次此成就等者。释智者如瑜伽等二句也指此三角坛者。
　　经文以此此言指次上三角火坛也言釳罗是执等者。此释日曜诸眷属等二句也。第七云。蘖哩诃者。亦是此别名。经云鬼魅所著。或云非人所持。智度云着衰。皆是蘖哩诃鬼所作。以着人不相离故以为名。其日月五星等亦以终始相随故。梵语名蘖哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义（十七左）私云。八曜者。九曜之中日曜为主。自余八曜为眷属也。又义云。八字可作九欤。可勘证本同在东南隅者。此指火轮坛所在也。谓于四重曼荼罗中。此火天等部类皆在东南隅也。或钞（最珍）云。问。日等诸执及水天等云云。准此文。日天即日曜也。火曜非火天欤。答。尔也。或云。有二释。义释第四末云。当住瑜伽。以火天种子转作火尊。在三角坛中。如下品所示。十二火尊随取其一事业相应等（文）义释第十末云。若世间火天作梵天形。今内法火作三摩地形（文）问。义准。有二十八宿及十二宫等。与月水同位云云。何必月水同位乎。又水天水曜同异何。答。二十八宿皆月天宿。直十二宫即月天之躔也。故知八曜者日天眷属。二十八宿十二宫者月天眷属也。月水者月天水神云事也。非指水曜欤。但又水曜一云意不可遮之（已上或钞）
　　一烂脱

　　(一)须火用作之(三)或转火令冷○调伏也(二)义准二十八宿○同位(四)此中摄伏以下如文
　　又说

　　(一)作法大同也(三)谓须火用○柔顺调伏也(二)义准二十八宿○同位(四)此中摄伏已下如文
　　然秘之意等者。十四本云。然云秘意。是作日智火也（九之二十二右）光云。故和上言。日是智慧火光也。故日即大日也。故今取日曜也摄取者等者。此释摄取发怨对句也义准二十八宿等者。私云。今●字曼荼罗日曜等九执。并火天同位作法。大悲曼荼中。俱在东南隅火方作之故也。是故以义释知。二十八宿十二宫等及月天。与水天同位。
　　此义虽非当段所用因释之也而得自在人也等者。义释作而得自在也（九之二十二）及发怨者等者。密钞八云。言及发怨等者。谓他人于自发起怨者。作此火用之时。能令自他俱得成益。自益谓不为他所恼害。他害谓令彼善调得作佛道因缘故也（二十五右）私云。此释非无难乎。今疏文言摄取者○及发怨者等者。此摄取发怨对之训。而摄取与发怨对二意也。故有及字。亦注云发彼怨等。即摄取亦作一种调伏法。云能令自他俱得成也。是即摄取恶人摄受也。及发怨对折伏也。问。此中自他者是何乎。答。自者内心烦恼也。他者外龙池等也。今于此自他内外之法。而俱起析伏。云能令自他俱得成也。次上摄取之言已有内外二释。是亦自他俱摄取之意也。又义云。摄取如前。发怨者降伏也。发怨即怨家等怨念。对治之也。令自他等者。或为自修降伏。或为他亦修之等也。此中三毒及龙池等。亦于为自他所降伏。而作内外也。理趣释云。彼人三毒及随烦恼悉皆散灭（下之三右）彼一切作等者。释是等所应作皆于智火轮二句也。问。当段经别说●字。疏何无此释乎。答。观不动明王尊形。即●字义也。●字自在成辨义。是与尊形事业威仪相应故。又古本云。中观●字。字成已。
　　转作不动明王（已上）印行本作啰字也更考证本
　　诃字第一（乃至）而复空故也者。以下明诃字门成就法也。大疏钞三云。次●字观也（已上）增益万物等者。私云。或钞（最珍）云。问。风曼荼罗增益法欤。降伏欤。答。风性增益万物故。专增益法也。又现风轮尊降众魔故与降伏相应也（已上）风生者等者。此释风轮之所生句也亦是生此诸事等者。即上一切风用之事从坛生也。亦诸非用种种事业同成之也
　　一烂脱

　　(一)亦是生此诸事也(三)万物能消耗○亦尔也(二)谓因业等○因业等事也(四)其法先想本尊(八)于其额上连肩作半月形(十二)于中安含字○作身也(九)其半月(五)有大威德威光之像(七)黑焰遍出于外(十一)作风吹动之?帜(六)恶谓其像作极忿怒形也(十)云此但是○深青色（即黑类也）(十三)若作此成就以下如文
　　又说

　　(一)亦是生此诸事也(三)万物能消耗○亦尔也(二)谓因业等○因业等事也(四)其法先想○（即黑类也）(六)若作此成○义利也(五)次成就○皆得成也(七)谓升虚空以下如文
　　光云。又有师传乱脱。今为后生出之（又有一传更详）”

　　(一)亦是生此诸事也(三)万物能消耗○亦尔也(二)谓因业等○皆得自在(四)若上安点○先想本尊(八)于其额上连眉作半月形(十一)于中安含字○作自身也(九)其半月(五)有大威德威光之像(七)黑焰遍出于外(十)作风吹动之?帜

　　(六)恶谓其像○（即黑类也）(十三)若作此成就已下如文
　　万物能消耗等者。释彼一切摧坏等二句也谓因业等等者。释及与因业果等二句也其法先想等者。释今说彼色像句也于其额上等者。释智者观眉间等二句也于中安含字等者。释而于彼中想等二句也
　　有大威德等者。释深玄大威德句也黑焰遍出于外者。释焰鬘普周遍等二句也作风吹动等者。释吹动幢幡相句也恶谓其像等者。释示现暴怒形句也
　　风轮之尊等者。智证●字门云○此尊多乘牛。左目覆半。是有所表。与阿啰矩是同体也。正为大日化身。降一切魔故现此身也。又一切佛之化身也。
　　罥者三匝（赤色）以手押膝上○尊色青黑顶有莲华○刀上令有二重之轮。莫着刀（已上）私云。或钞（最珍）云。问。风轮尊者何尊乎。形像云何。已降魔军。何非降三世云乎。答。大日化身。别有风轮尊也。何降三世乎。问。风天欤如何。答云云。秘藏记云。西北方风天赤黑色持幢幡（下之二十一）今经云。深青半月轮吹动幢幡相（已上）若尔。风轮者风天欤若作此成就等者。释住彼曼荼罗等四句也下所列物者。私云。所图那罗等物欤即能此现身等者。释不舍于此身等六句也神足变化等者。大般若第三百八十云。善现。云何名四神足。

　　欲三摩地断行成就○勤三摩地断行成就○心三摩地断行就○观三摩地断行成就○（十五左）私云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足也。圆觉经略疏上云。四神足者。欲·勤·心·观。欲谓乐欲。勤谓无间。心谓定也。专一境性。观谓慧也。内自拣择。以勤过散乱智火微弱故须定制。即所欲自在。神即神通。足即是定由出世法最胜自在。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足所欲如心故（现本二之二十三）
　　法界次第中云。辨十四变化者。上所明观禅正体虽备。未辨其功用。今欲学六通之用。必须先修变化心也。通言变化者能使无而欻有。有而欻无故。名为变化也。
　　一初禅二变化○二禅三变化○三禅四变化○四禅五变化○（九左）下云念者等者。此释住此一心坛等二句也。私云。下者。当品次下细说五字观中。●字门章云触心而念持（已上）指彼句也此五字等者。今五字门观也
　　亦可等者。上偏说运心观。今亦以事法而加运心也
　　一烂脱

　　(一)想白乳流满中(三)昔佛坐○伏彼军也(二)大名称即彼降魔者也(四)次即因诃字门已下如文（光云故和上言此乱未必尔）
　　昔佛坐道树下等者。释菩萨大名称等三句也次问因诃字门等者。释诸因不可得等五句也。私云。或云。次即等十字是烂脱。可安下大德世尊等上也。或云。非是烂脱。可直读之。谓诃字因不可得故。空大即是欠字义也如是观时等者。大疏钞三云。其三无性故者。相·性·胜义三欤何。答。不尔。即经云。因无性无果如此业不生云云。因果业也（已上）私云。今经彼三无性者。此指因业果三法。而非言相性等三无性也以此因等等者。大疏钞三云。言●字因不可得。以此因不可得观坐道树下降伏魔军也。故经菩萨大名称乃至诸法因不得等云云等者。诸质碍物也。下文可见也（已上）私云。质碍物者。次下风轮章释之也空而复空等者。密钞八云。疏空而复空者。上之空字即是诃字之空。谓诃是因义。由有因故即能造业招果。以入阿字门故。因业果三事皆寂。犹如虚空又此诃字转入佉字。佉字本体是空义故。
　　或但拂前空相故云空而复空也（二十五右）大德世尊（乃至）名持明仙也者。以下说佉字门成就法也。大疏钞三云。次●字门观（已上）光云。此章有师传乱脱。故今出之以贻后裔

　　(一)谓说虚空色也(三)若于上○即大空也(五)若欲成就○不可具言(二)其漫荼罗○色相也

　　(四)慧刀印○而作成就也(八)若作刀用镔铁作(七)索用线或藕丝作(六)其轮或以金或以镔作(九)利处在下已下如文
　　谓说虚空色也者。光云。此释大德正遍知等二句也。故和上言。此处殊举佛号。则虚空无色形诸教共所许也。而今说空形色。是佛语中杂解难信。故专此中云佛说也若于上等者。释佉字及空点等二句也名为尊者。谓大空门尊名尊者。此尊未分明。是尊胜佛顶虚空眼等欤。大慧刀印名尊胜空印。
　　然今经文云兼持慧刀印（已上）应知尊胜佛顶欤尊中之尊者或钞（最珍）云。欠字门说尊胜者。只为尊也。加大空点。则尊中之尊也。悉昙字记。仰月严字也。加二点。尊中之尊也（已上）成就一切器物等者。释法轮及罗索等四句也。虚空无相而具一切相。故通成诸物也其名种无量者。义释作名种种无量（九之二十四）空现种种等者。义释作答容现种种色相也（同上）慧刀印共作等者。释兼持慧刀印等二句也。或钞（最珍）云。问。刀印唯欠字门印欤。前四字门何不说印相乎。答。刀印者大慧刀欠字印也。前四字印今文不委欤（已上）那罗遮等者。私云。此梵语无翻名。可勘之没蘖蓝亦尔也。不空罥索经（二十二之十四右）所谓锤没誐罗与今同欤。此类甚多。或乘之能飞虚空。或建之能雨众宝等也经朅伽者。刀梵名也如上等者。此明诸器所用之功能也
　　次更细说（乃至）离诸过患也者。大疏钞三云。已上五字略观义毕。次五字细观义（已上）光云。故和上言。阿嚩啰诃佉五字各具五点。今细说者。二十五字各具二十五字故。重重无尽微细甚深。即金刚界微细会等是也若住此理等者。光云。不二义述曰。若住等者。初总明此法功能。是故等者别明法则（二十二本之十左）
　　是故佛观大众等者。此述经文意。即当治定经尔时毗卢遮那等也是真言菩萨等者。此当若于真言门等六句也。问。上下二段经文全无宽狭。何指当段云细说乎。答。凡此段五字观正说六月成就法也。故上说五字中。于第五欠字门示五六两月观。今具说六月法。但说四字不说欠字。而其外于●字观次合经二字。一●●合。二●●合。三●●合也。盖具说此六月法故云细说也。合观者。五大互具轮圆具足义也。寻云。今六月法与下持明禁戒品说同异如何。答。建立虽异。旨趣维同。彼品初四个月。如次四字次第观之第五月●●合观。第六月●●合观也。此是合观亦互具义即空轮义。岂其非一致乎体本体不生。十四本作体本不生（九之二十四）一切法者。不住一相义也。此中无住即是住一切法也粗妙等同等者。经第五（持明禁戒品）云。常修无著行等砾石众宝（已上）第十七云。等瓦砾诸宝者。谓自得一切法自在亦利众生。离于是法非法等种种差别之见。心无所住也。由无住故。等于粗恶及珍妙之宝。心无增减也。尔时行者观五逆阐提与如来功德等无有异不生增减。何况余耶。若一庄观于一切烦恼恶业与如来功德。不生取舍。况瓦砾之与金宝耶（九右）犹善住平等观等者。此释远离众罪业等二句也
　　若如是者等者。此释当得俱清净等四句也。大疏钞三云。意善住平等观故。一切三毒罪业悉离别。如是者当得净心（已上）又云。其色黄金色金色。是不动不怖安住真际义也。地大（已上）私云。此说第一●字门也即同诸佛等者。光云。不二义述曰。明同诸佛。谓牟尼者翻寂默。即寂意默身·口。三业牟尼诸佛道同也。牟尼者相应阿字故也。此法佛佛道同。过去得牟尼人过去佛。现·未以如尔。若行者体阿字牟尼。即佛故云即同等（二十二本之十一右）
　　次明嚩字门（乃至）决定信不疑也者。以下明嚩字门观也次明嚩字门等者。释复次于缚字等四句。是先说功能也解诸法则等者。私云。或钞（最珍）云。问。●字门殊有真言次第法则。意云何。答。●字门为所依地。出●字水轮摄持之用。解次第法则也（已上）私云。此义其未必理尽欤。今谓。●字言说说法等义故。解法则次第欤。三种悉地仪轨（十六左）●字为西方。西方法部也。理趣释云。
　　莲华部亦名法部（下之五左）故今于●字门示法则也。又义云。若能与此相应等二句。即当经行者依瑜伽等二句。未会文也。即是等注正是释也。此二句总可通五字观。五字观共有法则次第观行故。但文在当段故作此释也（已上）光云。三义之中。第一义凿。如第三义。其意虽通。而文未尔。其第二义最契文旨。何者。经云。复次于缚字行者依瑜伽。
　　解作业仪式（已上）此意殊依缚字观门成就而解法则。所谓缚字智水种子。譬如澄水能照万象。今此缚字成就之人亦能解一切法则也先当如上等者。释内身救世者等四句。以下正说修观相也内外皆净等者。私云。内外者。正报为内。依报为外也。经云。
　　从此内充溢遍满于大地（已上）一切见者即同佛身者。谓一切见闻触知诸境界等皆悉同佛体也又从其身等者。此释当生决定意等四句也（已上）光云。不二义述曰。水能有赴下地功故。从法界本有峰流下自身。故云充满其身。又非唯自身。广遍法界众生同等。故云遍于等（二十二本之十二）又更流注等者。释从此内充溢等四句也（已上）光云。不二义述曰。谓●字者大毗卢遮那。●字成佛也。一切众生心华台一切智智。皆●字所作。此华台本是本地大日法身住所也。然则一切众生皆是毗卢遮那之本等智身。无有差别相。色身一相故云满于大地。大地者●字身也（二十二本之十二）
　　能令或饮等者。释诸有饮用者等四句也
　　有能是此水等者。义释九作能令此水现同甘露（二十五右）或显或秘者。谓内心大悲云秘。外相水性云显也。显秘释中各有五乘益。五乘益中。四种三昧出世。人天三昧世间。故云皆有世·出世也无疑谓当生等者。一切皆决定句。未会经作一切皆无疑欤。再治本无此词也
　　次明罗字门（乃至）摄伏一切也者。以下说罗字门观也
　　一烂脱

　　(一)亦如前观之(三)皆寂赫然光明如火轮(二)周匝有光(四)遍于内外已下如文
　　次明罗字门等者。释思惟在等引等二句也皆寂赫然等者。此释寂然而普照句也。
　　义释九作出寂然之光明如火轮（二十五右）周匝有光者。释周轮生焰光句也遍于内外等者。释瑜祇光外转句也（已上）光云。内外谓色（又依）心（又正）也。亦令此义释作亦令如此（九之二十五）
　　渐次转广等者。释而遍一切处句也能除一切等者。释利世随乐欲句也亦能作等者。释行者起神通句也。密钞八云。疏亦能作诸神变者。谓以●字置于足间。则能游步虚空。置于眼耳等门中。随义作诸义利。名亦能作诸神变也（二十五左）次行者从脐等者。释身上啰字门等八句也。私云。此●●二字合观也从脐以上者。即指胸臆上也。经身上者心处心也脐中等者。义释作次于脐中（九之二十五）
　　一烂脱

　　(一)而除寒热等患(三)乃至八大热地狱○而息灭之(二)八寒地狱○而息灭之也(四)次又下安已下如文
　　光云。此文次上尚有乱脱

　　(一)安嚩字(三)俱现神变(二)从啰生火从嚩生水(四)而除寒热等患已下如前乱脱
　　次又下安啰字等者。释啰字为下身等四句也。私云。●●二字合观也。下（第十七卷）持明禁戒品所明六月持诵之中。第五月地水合观。第六月火风合观也。此与今意同也。密钞八云。疏又下安啰字等者。谓如前先于脐已上安置啰字。于啰字安于?帜。?帜之上而安诃字。如是次第故云又下安啰字等（二十五左）私云。如上脐轮观●字毕。不改其观。又心上观●字。其上观幢。幢上观●字也。幢者人颈及头形欤。●字因义。因即菩提心。故时安幢上也。问。何故明合观乎。答。上意但观一字以尽一身及一切法。今明此观则令成就五轮成身自在观行也。寻云。何必于●字段明合观乎。答。今于五字中间说之。则示通诸字门有合观也。又义云。●字南方。南方自证不二方。故特明合观。合观不二义也又如上作大金刚等者。此释住大因陀罗等四句也。私云。●●二字合观也。今此合观以配经文。住大因荼罗句地大●字。作水龙事业句水大●字也如上者。指上第十一卷地大观也因陀罗者。地大异名也。上来合观共成一义。所谓腰下●字。脐轮●字。心上●字。额上●字也自龙方（西方也）等者。义释九云。而自龙方（西方也二十六）
　　密钞八云。疏西面龙方者。行者非直面向西南方也。其西南方正属罗刹方。非是龙方。以龙方者即属西方。谓此西方收于二位。一是地天位。二诸龙位。为地天正在西门。其龙位今于地天之南安置。行者面向彼方作法。非直指西南也（二十五左）私云。义释作西南。密钞作西面。而设种种释也。印本作西方。强非是可劳欤（已上）光云。钞主所览义释一本作西南。印本作西方。演密作西面。如上所引。然现行印本义释作而自龙方（西南也西方也）演密作而面龙方。当知现行疏并义释言而自龙方。苑公（演密钞主）所览本作而面龙方。今以现行演密而案其释。尤合经疏。何者。此说合观自在而能摄伏风雨等障难也。问。何必指龙方乎。答。●●合观之意。于地轮中而作水用。是故中央地轮稍近水方而作自在用也
　　风能遍一切处（乃至）是阿字用也（更问）者。以下明诃字门观也风能遍等者。释风遍一切处等二句也种种杂色等者。释此种种杂类等二句也。密钞八云。疏种种杂色者。即经云各各众事业也。此是风轮中所作种种事业。非是欠字空轮中所具众色。名为种种杂色也（二十五左）私云。内外业因者。依正之业因欤开坏者。此成坏之义也。风力自在而能成诸事也色曼荼罗等者。释色曼荼罗中等二句也。此●字门风轮曼荼罗也。即半月形而是事法。故云色也。今对次下触心方便。云色曼荼罗也心摩触等者。释触心而念持等二句也。以下于此●字门观明六根净益中。此说意根净也即法华者。指第六卷法师功德品也于经行中等者。释轻举习经行等二句。此说身根净也或坐而想等者。释宴坐观阿字等四句。此说耳根净也。但约阿字而明其义。此非啻以诃字而作身意根净。亦复以阿字等而作耳根净等。故次又云或云随用一字等也。问。何只举意·身·耳三根。不说眼·鼻·舌三净乎。答。意·身此总体故出之。耳根亦以全闻风声殊说之欤。自余暂略之耳或可此文等者。义释九作或可此又是●诃字之用也（二十六右）若据此疏。则上●等字皆可●字之用也。若依义释。则经说阿字文。直释为●字也。私云。两本中以义释说为佳乎更问等者。智证更问云。或云。随用一字皆得者。用一用多。随处并得。推文可知（已上）光云。更问者。谓或云以下文总说上来五字成就之意。别释今章诃字成就之意。并有师口故。令后学更问之也
　　意生身者（乃至）悉地品竟者。文次第云。意生身文（十二左）此不释秘密主等二句。释意生悉地句以下也。或云。经言种种杂类者。此风轮所坏法。而非空轮观相。但空轮观是文略耳。私云。此秘密主已下一段说空轮观。经说无有形色种种杂类。释云无相离相等。皆是欠字之义也。况又经终云最为尊胜句。
　　次上文云此欠字门所说尊者名为尊也（五右）皆是空轮之义门也。或义最叵甘心。可寻之。又私案云。今意生悉地句非空轮观。是通上五字观而明从意生之义也（已上）光云。不二义同钞主私案。彼曰。意生等者。明单·细字观成立之相。释经如是等意生悉地句。此句结前悉地。故云如是等也。意生者。皆所生起用生于意华台。意者八叶。明镜也（更问）一切悉地意之所生。故云意生。又随意所欲一一神变成之。故云意生。当知下明从虚空无相法身如此出生不思议。故云成辨等（义述二十二本之十四）今案。此意生身之文。此上五字观门总结。而别明空轮并意轮之相。
　　故云如是等（总结）云意生等（意轮）云观此无有形色等（空轮）当知六月成就。即是成六大法身也一烂脱
　　(一)随念至十方也(三)当知如来○一切佛事

　　(二)才持诵时○转诵之转也(四)行者若能如是已下如文
　　光云。此乱脱未必尔。经·疏相照而得其意。
　　则自知不用乱脱而可也当知如来等者。释秘密主观此以下也才持诵时等者。释才转诵之以下也（已上）光云。此即明业寿种除牙种生起之相。故云菩提之种子也
　　行者若能等者。释复次秘密主如来（乃至）咸得欢喜也。问。经文复次正释有何别乎。答。上来就五大布字观明意生悉地句。复次释广说有相无相义门也所以尔者等者。释皆由如来以下也时方作业等者。此释无时方造作等八句也一切智智者。即悉地果也右得悉地品竟。私云。十四义释无此六字也
大日经疏演奥钞第四十（毕）
　　今此一卷恐是草案。未覃再治。疏略颇多。故不获已漫点治之。且加今解以便初学可畏君子希更正之。维时宝永第三龙集丙戌初冬十有三日。慧光志