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大日经疏演奥钞第三十三

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光校阅
  疏第十卷(释经二息障品及真言藏品)
  秘密主若说(乃至)起决定信也者。秘密主等此牒经。即当又秘密主○先佛所说。谓本尊等此随释。总意云。以下金刚手述住本曼荼罗领解。以下佛更广其义说诸尊形色并与所住曼荼罗住相应之义也。义释第七云。又秘密主若说诸色。彼诸圣尊漫荼罗位诸尊形相当知亦尔。是则先佛所说者。佛又推广其义。如经所说。诸尊若云黄色者。此是金刚色身。当在因陀罗方轮中。若白色者。此是性净慈悲色。当在圆坛中。若赤色者。此是威猛除障色。当在三角中。若黑色者。此是劫火大风色。当在半月中。若青色者。此是虚空不坏不可降伏色。多是忿怒持明王等。或在三角。或在半月中。如色及漫荼罗者。当知形相亦尔。若黄色者。当作胜进法喜之容。若白色者。慈悲寂定之容。若赤色者。当作威猛精进之容。若黑色者。当作大力奋迅之容。若青色者。当作不可阻坏之容。若黄白色者。则兼增益威猛之容。如是以类推之。乃至种种间杂者。亦当随事甄明知其性分。乃至十方三世诸佛一切秘密藏中。设不说者。亦当通用此意。以起相应事业故。引先佛为证明。法尔道同。
  非我出兴于世独如是说也(八左)当段释亦同此意也谓本尊等者。略示如上等者。广释。形者形色。释诸尊形相句(未会经云彼尊尊色)色者显色。释若说诸色句(未会经云若说诸彩色)下当更说者。指经第五疏第十六秘密曼荼罗品等也
  如上说者。古义云。指上具缘品疏第六随作方圆等文也。私案当品次上佛说住本曼荼罗。金刚手领住于本位。今指彼文云如上也。今复说色者。指当段若说诸色句也谓于会中等者。正释若说诸色彼诸圣尊漫荼罗位文也。黄白赤黑释若说诸色。金水火风释漫荼罗位也次下有色字等者。释诸尊形相等二句。未会经说彼尊尊色。故云次下有色字也。上说若说彩色。下说彼尊尊色。色言同故。为示其别云梵音别。谓上云色显色。下云色形色也。梵音未详如见寂然等者。举一类余也依教者。指本教说也是古佛等者。释是则先佛所说六字也
  秘密主未来世(乃至)徒自伤也者。秘密主等此牒经。即当秘密主于未来世○而增疑惑。以此众生等此随释。义释第七云。次复拂疑敦信。兼明障起所由。谓不入如是秘藏略由二事。一者信根不具。二者慧根不具。以无信故不能受行。以无慧故更增疑网。
  故云秘密主于未来世劣慧无信众生闻如是说不能信受以无慧故而增疑惑。然秘密方便旨趣难知。如世间幻术灵药履水升空等。不可以因量谈议悬判是非。唯是亲经试验者。乃证知耳(九右)
  闻唯坚住(乃至)如是作解者。闻唯坚住等此牒经。即当彼唯如闻○如是信解。是人虽闻等此随释。如闻者。如闻可训之。释虽闻此法故也坚住者。谓坚止住不修进之义也云何以如是等者。义释第七云。复次世尊说从众因缘生法远离八不常如实相。然亦不坏如是因缘。故虽寂灭无相。不妨种种不思议事。彼诸劣慧众生以不解十缘生句故不知二谛中密号故。而作是说。世尊常说诸无所得。云何有如是有为有相之言。当知是外道法非诸佛说。
  故经云彼无智人当作如是信解也(九左)如人得天等者。又云。如人手执仙方不肯咨禀明师。未曾和合服用而反诽谤。白日登天者以为是虚诞之言。是故经云彼唯如闻坚住而不修行自损损他。无有义利。由是而言则知。障由心造。何阙外物耶(九左)故彼无智等者。即引合彼无智人当作如是信解经文也。信解者。邪信邪解也
  一切智佛(乃至)不解之义者。一切智佛等此牒经。即当一切智世尊等四句。此已字等此随释。义释第七云。佛为重明此义。复说偈言。一切智世尊诸法得自在。如其所通达。方便度众生者。言佛世尊于一切法平等觉。故能以涅槃为生死。生死为涅槃。烦恼为菩提。菩提为烦恼。如是种种法相自在旋转。故名于法得自在者。此中通达梵本兼有已声。谓具足方便无所不达之义(十右)
  已彼先此一切说(乃至)利益求者者。已彼先此一切说此牒经。即当是诸先佛说一句。梵音等此随释回互者。回文未尽也上文已明诸佛者。指一切智佛等文。是明现在诸佛也今此下句等者。指已彼先此一切说句。是明过去诸佛也。已彼先此一切说者。回文未尽故。正可云先佛作如是说已彼此一切说(未会文云彼先者。指先佛也)利益求者(因牒加利益求法者一句也)问。已彼此一切说者。其意如何。答。彼者过去。此者现在。若依此义者。彼此可训之。或局过去。若依此义者。彼此可训之(已上)光云。初义可笑。后义足用。但已字可属上句耳
  彼愚夫不知(乃至)无得其便也者。彼愚夫等此牒经。即当彼愚夫不知等六句。此意言等此随释就中。如来具一切智等者。蹑前(释一切智世尊等六句意)所以然者等者。起后(释彼愚夫不知等六句意)以诸众生等者。释彼愚夫不知等二句是故等者。释我说一切法等二句。但经疏逆次可配之谓。于无相中者。释所有相皆空句而作有相方便说之者。释我说一切法句也若人得佛等者。释常当住真言等二句也。又料简云。已彼此一切说为句末。利益求者为句头。以为牒文初。如来具等者。蹑前。令诸众生等者。起后释利益求法者一句。所以然者等者。明利益求法者所由。释彼愚夫不知等意。其义如前料简
  普通真言藏品第四者。将释此品。可有来意释名入文判释三门。初来意者。十四卷义释第七云。次说普通真言藏品者。世尊已答执金刚息障方便竟。将说持诵真言成就悉地之相。故先演说所持真言(十左)演密抄第七云。又金刚手前问佛三事。第一问。真言行者造立大悲胎藏漫荼罗时。以何方便不为毗那野迦等之所恼害。第二问。云何持真言。第三问。云何成果。佛于前息障品中。已答第一问竟。今将答第二问及第三问。缘此经大本三密门中种种真言。数如恒沙不可备载。传法圣者为欲摄广为略。采撮通用者令修行之人易见故。此品来(二十二左)意曰。于息障品初。金刚手发三问。第一问。于息障品答之。第二第三问。于世间成就品等答之。于此中间即说当品。若不说所持真言者。持诵何真言。若不持诵真言者。悉地果难成。是故将答持诵真言成就悉地二问之前。说所持真言。故此品来也。大日经开题云。第四普通真言藏品者。上品佛依问宣说除息障之法竟。今此品执金刚中金刚手为上首。菩萨中普贤菩萨为上首。为欲成就此法故○各说自证境界真言句。故上品次此品来(一之二十七)是又意同上释。次释名者。十四本第七云。然此经大本一一善知识三密门中。各有种种异方便真言。数如恒沙。不可备载。今传法圣者为欲摄广为略故。取其宗通要旨义兼用者。举为一品。名曰普通真言藏品也(十左)密抄第七云。经普通真言藏者。此品真言普遍通该一切方便真言等。故名普通。又亦能蕴摄一切真言等故。名为藏。普通即真言。普通真言即藏。名普通真言藏(光云。此持业立名)又大日世尊于前品中已于遍一切处法界门。演说大力大护等普通真言。但属如来部。更有金刚莲华部等真言。欲令随部上首金刚菩萨各于自所通达一法界门而演说之。如是一一真言法句各是一种真言宝乘。若真言行者随通达一法界门。即是普遍通达一切法界门。随通达一乘。即是普遍通一切宝乘。即普通是行者之智。真言藏是所达之法。能所相望依主立名(二十二左)此抄作二释。当品疏终释云。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用(二十七右)义释意亦同之。初释据此等文。后释虽似无证。疏主已存此意。或释为欲广开是知见门。或释悉令同彼真法界无尽藏故。是则行者依各真言修行。得入一门普遍通达法界门。是故普通者。行者能通之智。真言藏者。法界无尽藏。即是所达之处也。普通之真言藏。真言之藏。依主立名。若尔又释意亦非无依凭。后入文判释者。光云。此品牒文亦多是未会经。得意可解
  尔时执金刚中(乃至)各演一门也者。尔时执金刚中等此牒经。即当尔时诸执金刚○演说真言法句。是诸菩萨下随释执金刚等者。经初品列品闻众中。即出金刚菩萨二类。如次内大二种眷属也。经自说云。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首(已上)当段经亦同之。殊所以作此标。当品所说真言大分为二段。初出菩萨众真言。后出执金刚真言。其菩萨众初举普贤。其执金刚初举金刚手。是故先表二圣为上首也是诸菩萨等者。随释中有二。初明乐欲陈说相。后所以然者下示其所由圆满成就此法者。凡入法界法门有无量方便门。然今说此真言。普通所用圆满而无所缺少。若不说之此法不可圆满成就也。成就者。即身义云。具足者成就义。无阙少之义也(十右)可思之如是大漫荼罗等者。如是上可有于字。大日经开题云。所以然者于如是大漫荼罗王清净法界之体(一之二十七右)是其证也。大漫荼罗王者。当品终云。是中一切真言之心汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定(二之三十一)第六云。此阿字门为一切真言之王。犹如世尊为诸法之王(十一右)漫荼罗者。此翻真言。阿字是真言中王故云大曼荼罗王。是故大日如来唯以此一字而为种子也(已上)光云。漫荼罗翻真言之解。恐本乎秘藏记。然秘藏记言●漫●怛罗(此曰真言)而非论●漫●荼●罗(此翻轮圆具足)也。但秘藏记写误多作曼荼罗。当捡大佛顶句义等。又真言教名漫荼罗教也。盖今此经疏意。只以阿字为大漫荼罗王。所谓心王大日故也已
  清净法界之体者。本不生理云清净。虚空藏所问经云。本来不生无所起灭。故名清净(三之五右)即此意也。法界者。若指事法界。者之字隔法之言。法界之体也。若指理法界。者之字助语之辞。法界即体也是一一菩萨等者。谓于此阿字不生漫荼罗王。诸菩萨随自三摩地所解不同。或作业不可得为门入法界体。或因业不可得为门证不生理。其所入门虽是不同。而其所归皆无不开清净知见也若有众生等者。示其得益。于中有二。初明行者同一门尊。后此诸菩萨下明同一门还入普门。第一云。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也(一本之十三右)即此义也
  尔时佛彼执金刚(乃至)真言之句也者。以上释菩萨金刚二众请说。以下明世尊大日如来听许。此中亦二。初尔佛彼等此牒经。即当尔时世尊○真实语句。后时佛随彼下随释时佛随彼所请者。先释一段大意。其意易知以此无尽等者。正释经无尽二字。即当会意经无坏。无尽庄严等者。释法尔二字。无功用力等者。释加持二字。然后告言等者。释告诸善男子文。如汝自所等者。释如所通达法界文。为欲净除等者。释众生界净除文。各当自说等者。释真言句三字。得此意则会意经文亦可配属。先哲于此一段多读烂脱。皆难甘心。经释配属次第无乱以此无尽等者。义释七云。此中无坏者。或可译为无尽。或云无害。或云不动。然阿阇梨以不坏为正义。如人论议堕在负处不可复救。更有一人能出离彼过。令敌论者不能制伏。梵语谓之无坏(十一左)谓菩萨金刚等力劣犹如论者堕负处。大日如来为彼加力。如更有一人出彼过。故引以为喻也无尽庄严等者。先哲(般若寺石山小野花藏院)点云。无尽庄严自在之力法然所得(已上)义释第七云。如来神力法尔如是(十一左)是则连前无尽句。而释次法尔言也。然近来学者训云。无尽庄严自在之力法然所得无功用力(已上信日义)意言。无尽庄严自在之力者。随缘德释无坏二字。法然所得无功用力者。法尔德。释法尔二字。此义叵甘心矣为吹净除等者。义释第七云。言净除者。谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时。众生界即是法界。其实无所除也(十一左)
  时普贤菩萨(乃至)自在之力也者。当品所出真言说者大分二番。初眷属说。后时毗卢遮那(虚空眼明妃言)下教主说也。于眷属中初菩萨众说。后尔时金刚手下执金刚说也。于菩萨众中普贤为上首。故此菩萨最初说之。就中亦二。初时普贤等此牒经。后诸菩萨下随释。
  此中先明普贤入佛境界庄严三昧之所由也。诸尊三昧中此三昧为王。故立佛境界之名。又诸菩萨中此菩萨为上首。故殊入此三昧也
  佛境界者等者。释三昧名。初释佛境界三字。后释庄严二字也诸佛自证等者。谓为显非二乘菩萨境界名佛境界。等言摄缘觉及菩萨也。诸佛自证真实境界者。即是六大法界也。第一云。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生(本之二左)又第六云。觉本不生即是佛。佛自证法非思量分别之所能及(二十二右)宝钥下释我觉本不生等文云。
  大日世尊说自证法界体性三昧(十三右)皆此意也如法花方便品等者。彼经第一(方便品)云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。
  一切声闻辟支佛所不能知(已上)庄严者等者。体上万德以名庄严。即是四曼三密诸法也如来自证之体者。此蹑前体显后德也。具可云佛境界即是如来自证之体也。义释第七云。此佛境界即是诸佛自证不思议平等之心地。庄严谓大悲胎藏曼荼罗。从普现色身遍满虚空法界(十二右)即此意也。若配释普贤二字。普遍一切处义。当六大。大周遍义故。贤最妙善义。当四曼三密。万德庄严殊妙最尊故。以佛境界庄严三昧。为所住法门。故得普贤称也以无量庄严等者。此以相用功德庄严自体故也此即是等者。问也。诸佛自证境界不思议离名言。云何住此三昧说此真言乎谓彼菩萨等者。答也。或从自心放光。或从面门放光。其光即成金色文字。随字发音。如铃铎出音。非分别缘念名想。故云离名字。非谓无法尔真实真言也面门者。或眉间或口门异说。大日经云。申三昧手以覆面门。尔贺缚触之(四之二十一)立印轨云。面门水波相(已上)法花威仪形色经(持国天)云。面门青肉色(已上心觉钞考之)涅槃经义记(净影)第一云。从面门明放光处。口是面门。所放光明还从口入(已上)第八卷钞缯帛系面门下委勘之了三曼多(等也)者。一切诸佛开悟断惑。皆平等法界为所依而成就之。
  故初表云三曼多也奴竭多者乘平等法界理进成正觉是开悟也去也往也者。此更注进义也。去约此。往约彼。谓去此往彼也。进通去往。故表进义更注去也往也也
  微罗阇者。谓乘平等法界理离尘障。是断惑也达摩汝阇多者。此普贤菩萨从等进离尘法而生。谓如诸佛乘平等法界理开悟断惑。今此菩萨能行此法。故云从法而生也。明觉句义云。私云。从遍一切处无染法生也。遍故云普。无尘故云贤欤(已上)可思之摩诃摩诃等者。注上声者。谓诃字也。经注引声。凡四声中平去引声也。上入短声也。于短声中更分长短。上长入短也。是故指上声云引声。非相违也。或义云。上声摩可训之。非言四声中上声也摩是第五等者。释此句有句义字义。字义中有摩有诃。今此注释于字义中唯释摩一字。诃字字义并句义释阙之也。就中初摩是等者。通上下二摩。后重言等者。释二摩重言所由。摩是大空字故。重二摩有大大空空二种重言。初释二大重。后重空下释二空重也此意言等者等者。此释三曼多句。义释第七云。
  等谓身语意毕竟平等也(十二左)进者是等者。即释奴竭多句。义释第七云。以如是平等妙因。遍一切处行菩萨道。去成正觉。故云等逝(十二左)然此平等等者。又云。如是去者。当知无去无来相。故云无进也(十二左)又云。三满多是等义。努蘖多是进义。或名为去。或名为往为逝。与上引声相连亦有无进义(十二左)上引声者。三曼多多字加修行点。连彼而释无来无去义也。但疏释不尔欤谓。然此平等法界等者。问也。平等法界中何有来去耶次即释言等者。答也。平等界中虽无来去。约离垢除障边且立进行名耳。谓一切众生从本已来虽住平等法界。妄想尘垢所覆蔽未能入此理。若除尘障自复本理。是无行而进义也以如是进行等者。释达摩汝阇多句其义如上已明而生佛家者。大日圆果。普贤圆因。此菩萨乘平等法性。庄严种种佛刹。利益一切众生。是故随起一种善根皆具万德庄严。若不乘此法者不名佛子。普贤独达此理。故经名长子。今释而生佛家也故次言等者。此释摩诃摩诃四字。初约句义。后证中大空下约字义句义中。大中之大者。义释第七云。次句云摩诃摩诃。所谓大中之大也。复次前云摩诃。是所出生处大。后云摩诃。所成就处大前是因大。后是果大。前是智愿大。后是行大。又中间兼有引声。即是大无大义。以大中之大无可待对故。大相亦不可得。如瑜伽者观心圆明遍一切处圆相亦不可得。故名大无大也(十三右)私案。释必不尔欤。谓初大者对小云大。后大者大小俱绝。是真实大也。若待小之大犹有所碍。大小俱绝是无碍大也等等者。释大中之大义。初等对差别之平等。合初大。后等差平俱绝。合后大。若绝差平无所妨碍。故云等等无碍也证中大空等者。以下约字义释。初释摩字。后然此下释诃字。义释第七云。复次摩是大空义○又诃字亦是喜义。谓菩萨初得大空生而生诸佛家。发起十无尽愿。心大欢喜故。故此真言正以诃字为体。若行者思惟观照入诃字门时。即得同于普贤菩萨。能住佛境界庄严三昧也(十三右)诃者喜也者。十住心论第九云。喜者随喜。见无善犹如己。住平等观离嫉妒故○又喜者欢喜喜悦喜乐之义。所谓大安乐适悦义。金刚顶经名大安乐金刚萨埵故(二十一左)此释初约化他。后约自证也
  时弥勒菩萨(乃至)弥勒之行也者。牒经。随释准上可知一切法界者。通事理二法界。学者得意可解阿誓单等者。义释第七云。阿尔单若野译云无能胜。即是瑜伽中弥勒菩萨异名也(十四右)依此释者。即真言初表弥勒名。略出经第三云。于其中应布彩色。画贤劫等菩萨。谓名慈氏阿时多等(二左)慈氏者弥勒翻名也。法花文句二云。弥勒者此云慈氏(二之二十四)西域记七云。梅怛丽耶唐言慈氏。即姓也。旧曰弥勒。讹略也(二左)慈氏外立阿时多名。故云异名也。若依今疏下释。则指众生直名阿誓单阇耶。文云是故诸一切众生为无有上。可思之此谓无能胜等者。第十三云。阿誓担古云阿逸多。此呼其名也。其义谓无胜也。一切爱见烦恼乃至二乘等无有胜之。社耶得胜也。于无胜中而得其胜也(二十二左)依此释者。阿誓单为无胜。阇耶为胜。又依当段释者。阿为无阇耶为胜。誓单似为能。可寻决之然此真言等者。先观一切众生本性。谓一切众生从本以来住于涅槃。涅槃者此翻不生。今言彼即体常自不生。即此意也。此有浅略深秘二意。若依浅略。则生老病死众生妄见。譬如翳眼者见空花。空花从本不生。生亦无灭。寻空花性体自虚空。虚空外无空花。空花外无虚空。如是了时生死忽息法界圆现也。若依深秘。则我等一期始终。从生至死无非如来如去功德。起自证宫赴化他门名生。是如来义也。化仪已止还自证宫名死。是如去义也。若来若去。皆是乘平等法界理。是故不动生老病死当相。而本常自不生理也是故诸一切众生等者。光云。古训未快。吾故和上读言。是故诸一切众生为无有上胜上无等也又能知等者。次明慈悲利生相也。谓一切众生虽从本以来常住不生理。而自未知之。故生死无息。是故种种慈悲利生无有穷尽也
  尔时虚空藏(乃至)余准前说者。此章作二释。初约自证。后又此下约化他也。义释第七云。谓入此三昧时。即知诸佛境界毕竟清净犹如虚空。是故普门漫荼罗皆悉离一切相。唯是心佛自证不可示人而已。自在神力出纳取与周给众生不可穷尽。
  又如虚空正以无所有故无所不有也(十五右)此释初约自证。后自在神力下约化他(已上)光云。义释文旨初如钞解。末又如虚空下通自证化他也杂色衣者。吠质怛缆此正杂色。然乘语势云杂色衣。衣正梵语即次句嚩啰也以阿(长)字等者。释阿迦奢即是一切等者。释三曼多自得如是了知也者。释奴竭多杂色衣等者。释吠质怛缆等句。以上约法体。以下约功德也余准前说等者。若有众生行此法行。不久即同虚空藏菩萨也。此义准前可知之也
  尔时除一切盖障(乃至)准上字门中者。谓一切众生受苦即依苦障。除之是即大悲拔苦义也法性之悲者。谓观盖障实性之时。烦恼假相尽归实相。故云法性之悲以八万四千尘劳成八万四千宝聚门者。即此意也降伏义等者。此伏烦恼有违顺两门。违逆对治云降伏。随顺对治云摄伏也阿字本不生者。此字体阿字也长声者。修行点也又如不动等者。涅槃点也。以前降伏摄伏可配修行与涅槃欤。修行点寂静字也。若真妄违逆则非寂静。而能摄烦恼为法性自德。故云寂静。是摄伏义也。涅槃点远离字也。真妄相违远去其域故云远离。是降伏义也。字轮品释云亦可二点是降伏义。犹如涅槃坏灭摧破一切障法。此亦如是。故二点作黑也(十四之十二左)可思之体于如如者。释咀字以此自在等者。释缆字字体。此目近词体于如如之力。叹之云此自在力而除一切等者。正释罗字证于空也等者。释缆字上点也此相微细等者。释重言所由也。魔中烦恼魔无形相。而极难断故云微细难遣也处处说破等者。此举例证。无明难断故。诸经中处处说能破三昧。
  今亦如是难断故重云呾缆呾缆也自体之惑相者。天魔等从外来。烦恼魔于自心中起惑相。故云尔也。或又惑正体故云自体等也●●二字等者。此示最后二字重也。呾缆呾缆外更出缆缆二字。所由未详。若准上来释。呾缆呾缆者。断烦恼种子。缆缆者。断习气欤。但第十三云。怛缆怛●●●(如上所谓除者。除其何事。除四垢也。凡夫爱见垢一也。声闻垢二也。缘觉垢三也菩萨垢四也。除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。乃至除菩萨垢故入清净位也二十三右)四缆配属如是。而初二加怛。后二除之。所因义释第七释之云。梵云●怛蓝者。体是多声。是众生识心。又有如如义。即是心如实相。所以与●啰字相连者。言心之实相自性常净无有尘垢也。上有圆点即是同于大空。住在生死时亦如是。入涅槃时亦如是。故重言之。住二边时亦如是。行中道时亦如是。故重言之。未究竟出缠时亦如是。已究竟出缠时亦如是。故重言之。当自在分别说。次更有怛嚂怛嚂字者。是遣教道之迹直明证处。言此中心如如相亦不可得。独一不思议法界耳。余义重言者同前(十六右)此文更有怛嚂怛嚂者。恐是写误。演密抄牒文亦除怛字。彼抄第七云。疏有●●字等者。●是法界心。谓心如实相。毕竟清净唯以虚空可以显示。故有●●字。此字正体是啰字。啰者尘义。若入阿字本不生门。即是尘本不生。尘本不生即是心之实相。心实相体同虚空故。加空点成于●字。是故此字名法界心。言是遗教道之迹者。梵语钵昙亦名为句。言辞句逗也。谓前真言诸句次第显示除障真实之义。究竟至于生死涅槃平等之处。无不即如。然是心之行处有迹可寻。未名除一切盖障。今此二字直明证处。初一●字即是虚空法界远离众相。即教道之迹都遣。遣之又遣。故重言之。是故独一不思议法界真实离一切盖障。故云●●(二十四左)此释聊异义释意欤。但十字含多义。不可局一途耳又相释者等者。即自真言初字次第释之以住●字故者。缆字恐是写误。花藏院本作以住恶字故(已上)此本尤宜。真言最初字●字故也能为一切等者。释萨埵系多句发生此性者释骠庾竭多句。此性者本不生性也。若依义释发生万行。彼释云。毗卢蘖多是发起义。亦是生义。明所以拔除盖障之意。
  正为发生万行功德利益众生(十六右)除去众垢者。释怛缆怛缆缆缆句也凡观照时等者。私烂脱云。虽以本体一字为主。此即是种子之字。持诵则具言也。又凡诸字等又凡诸字等者。诸字相释有用心。谓若真言初有阿字。次诸字皆归阿字作释也。反之若真言初有余字。则应展转相释也。或又今释必不尔欤。且举阿字。以为准的。是强非为间余字欤准上字门者。此指第七所释字门段也。问。最初说此四菩萨有何意乎。答。住心品初列普贤慈氏文殊除盖四菩萨释云。此四菩萨即是佛身四德。

  有所偏阙则不能成无上菩提(一本之十四左)又具缘品(加持四瓶文也)举普贤慈氏除盖障除恶四菩萨释云。毗卢遮那四德之宝(八之二十一左)准此等文思之。今此四菩萨亦是佛身四德也。有所偏阙不能成无上菩提。是故最初说之也。问。此四菩萨曼荼罗中居何位乎。答。居第一重遍知院欤。疑云。案经及图。普贤慈氏二尊在八叶中。虚空藏除盖障二尊在第二院。何以得言在第一院。若此四菩萨为佛身四德者。尤可在八叶中。若又依金刚为第一重。菩萨为第二重之义。四菩萨可在第二院。属遍知院之义文理俱未分明如何。答。此四菩萨可在遍知院者。
  此专依摄大轨(中之十一右)彼轨意如来身会终出普贤慈氏二尊。总为遍知院尊。虚空藏除盖障印明虽未出之。当品并密印品普贤慈氏一列说此二尊。当知遍知院所摄心。况此四尊佛身四德。不可暂离。初二圣既在此院。后二尊何居别会。但经并图极略置震多摩尼印。而摄一切菩萨。若广说之此中可有无量菩萨。其中且约佛身四德说四菩萨。有何疑妨。广略存没随宜不定。勿守一途。次于八叶尊者。秘密八印品说其印明。今四菩萨印明异彼。定知非八叶尊。又虚空除盖虽在第二重。当品在观音院等上说之。明知非彼第二院尊。印品又文殊院次更出除盖障虚空藏二院诸尊印明。若同会尊尤于一处可说之。而何主伴别说乎。尔乃虚空除盖二尊非第二重。若不在第二重。则第一重岂非其在处乎。重疑云。虚空除盖同在遍知院者。摄大轨普贤慈氏次何不说此印明乎。又此二菩萨非第二院尊者。印品何略彼二院主印明。出伴略主。是不应理。依之摄广青玄等诸轨。皆以此二印明用第二重二院主印明。依凭又明。何可异求乎。答。此二菩萨可在第一重之义。即如前成。然第二重二尊印明同第一重。故印品第二重让彼略主印明。仪轨则用第二重故让此第一重略之。出没各有其意。学者以一不可非一”
  不遍不名(乃至)故名等观也者。以下明观音真言。然准上释。可有牒经。颇似脱略供养法疏并义释补释之。彼疏下云。次观音菩萨入于普观(去声)三昧。住是平等无所不遍名为普入。以此普眼而观众生故名观自在者。入此三昧已从其心出种种光。光中现是诸法门真言也(二十五左)义释第七云。经云。尔时观自在菩萨入于普观三昧。说自心及眷属真言者。此即是普眼三昧也。如上所说。大悲胎藏漫荼罗有无量法门。就一一门复有无量根缘无量方便。犹如虚空大海不可度量。又随入一法门即具一切法界门。如是不同而同。不异而异。唯佛智慧乃能知之。入此三昧时即能于念念中以普眼遍观。具足明了故名普观三昧。时观自在菩萨从此三昧中以平等真语。说普眼之心及得大势等法门眷属。以同是莲华部故也(十六左)今且就疏释文。不遍等者。释普字以此等者。释观字也。问。以普眼云何观众生乎。答。依疏前后大有二释。一观一切世间如幻。一切众生所诳惑如幻境不得自在。今作诸法如幻观。不滞滞有无。故名观世自在者(已上约遮情观)二观一切众生本性心莲。谓一切众生从无始已来有八辨肉团。即是八叶莲华也。在凡时如合莲。至圣时开敷。今入自性清净三摩地。普观众生法尔心莲故。亦名普观三昧也(已上约表德观)问。如是观意如何。答。以此普眼。观众生时。一切众生随其机欲种种善●无不开发。三重尘障无不净除。是则大悲方便也同彼佛所观者。第十三云。此中如来观者。言菩萨虽未成佛。
  而见等同于佛(二十三左)可思之凡夫二乘尘障者。三垢不同今且举一说。第十三云。此悲从离三毒得无贪等三善根。而成三解脱也。故有三啰字也(二十三左)义释第七云。啰啰啰者○以对三毒垢故。三道垢故。凡夫声闻缘觉垢故。凡夫二乘菩萨垢故。三转言之。乃至三眼三智所对治垢(十七左)密抄第七云。疏三道垢故者。即无明业苦也。又见修无学三道所治之障。又是身语意三业道也。三眼者。慧眼法眼佛眼。三智者。即俗智真智中道智。所对治者。行相可知也(二十五左)此最后字等者。义释第七云。次云●若者。是生义。傍有二点。谓净除三垢之生。令莲华种性生。此真言正明增益功德义。即以此字为真言体。或可以最初●娑字为体。是无染着义也(十八右)此释意。若●字。若●字。寄莲华明义。疏释●字生。即不生义。此菩萨深观十缘生。是如幻三昧大意也。缘生法即不生故。以●字为种子也。萨字警觉者。涅槃经云。娑者为诸众生演说正法。令心欢喜。是故名娑(南本八之二十三)此菩萨起大悲愿。以诚谛言演说正法。惊觉长眠故也诃字是欢喜义者。涅槃经云。诃者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。是故名诃(同上)此中下画字亦三昧者。此八字颇似繁重。若证本无之则宜削除之二三昧中行者。上点空。谓大空三昧也。下点有。谓有为假法终归损减。故用损减字也。中诃字中道。谓空有堕一边故。互有所害。犹非安隐处。不二中道是灭二见。即安稳法。行者见此理生欢喜故。云诃字是欢喜义也
  得大势(乃至)故名得大势也者。经文是观音入普眼三昧。非唯说自真言。又说眷属真言。疏释则势至自入此三昧。而说真言。经疏颇似相违。若今会之。观音说势至真言时。三业皆同势至。故可云观音说。亦可云势至说。理趣经段段说者。尤可为准据欤故经云等者。遗教经云。汝等比丘常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相(已上)遗教经论(马鸣造真谛译)云。动不动者。谓三界相静乱差别故(三十右)同论住法记(元照)云。动即欲界散业。不动即上二界定业。故云静乱差别○然此三界静乱等法。还即五阴前多妄想由不了无常。此示一心。故特彰败坏(五十六右)已离二障等者。已上释真言。已下释得名。于中有位兴势。位如世人有大官位。势如有大官位故有诸财力威伏多人。位体势用摄用归体。故云此势即是位。又体用别论故。云得此大位大势也”

  次多罗尊(乃至)姊妹三昧也者●多●罗梵语。第五云。多罗是眼义(十九左)苏婆呼经下意云。多罗此云目睛(六右)观自在菩萨授记经云。观自在菩萨○入于普光明多罗三昧。以三昧力从其面轮右目瞳中放大光明。随光流出现妙女形(三右)念诵结护云。尔时世尊入于普光明多罗三昧。以三昧力从其面轮右目瞳中放大光明。从光明流出现妙女形。住于殊胜妙色三昧。无价杂宝而为庄严身。
  无量诸天前后围绕(二十七左)依此文则多罗直是大日世尊所现也啰字是尘等者。义释第七云。复次六根六尘名为生死大海。一切众生悉皆没溺其中。不得边际。今见六尘如实相故。到佛眼彼岸。故名为度(十九右)重言者等者。又云。重言跢哩抳者。译云极度。自得度已。又能普度一切众生(同上)次多字即是等者。此段未详。今寸推之。初●●度。次●●●极度。就之则作二释。正释自度为度。他度为极度。从此以下作复次释。意云。初度是因行故●字加修行点。行如如行正度生死大海之位也。后极度者果位。因行既极度生死大海。成如来自体。●字不加行点则表如来果体。故此释来观于如如等者。当●●得成如来等者。当●●●。连前释后也女大本者。十万颂大经也阿弥陀姊妹三昧者。义释第七云。瑜伽密语以为阿弥姊妹也(十九左)密抄第七云。言阿弥姊妹者。谓弥陀是姊。多罗是妹。妹即是其亚者。将来补阿弥陀处。号普光功德山王。即是此多罗尊也。常途不晓真言密号。无所拣辨。虽世多称念观音。然不知所念之处。盖懵于斯旨也(二十六右)观自在菩萨授记经(不空)云。多罗大悲者。一切之慈母。天人及药叉无一非子者。故号世间母。及与出世间观音·大势至·金刚。与善财文殊·须菩提·慈氏。与香象日光·无尽意·离垢·虚空藏·妙眼。及大慧·维摩等菩萨。皆是多罗子。亦是般若母。三世诸如来一切摩诃萨。无一非子者。皆称是我母。慈育诸有情安载如大地(五左)阿弥陀姊妹故。莲华部诸尊皆从此尊出生也

  次毗俱胝(乃至)秘意当问之者●毗●俱●胝梵语。苏婆呼经下云。苾句胝此云恶像(六右)若依下释则可翻皱也所以重说恐怖者。凡有三重恐怖。一萨嚩陪也。二多啰萨汝。三吽吽也。前是有畏者。指初恐怖。后是无畏者。指后二也一切众生等者。释初恐怖然于此中等者。释第二恐怖令离有畏而得无畏者。释第三恐怖由恐怖彼等者。重结重说之所由也。初第二恐怖后。令得无怖者。第三恐怖也。下释金刚手真言云。●此真言体也。无怖畏义也(十右)恐怖极则无畏也。是故云恐怖。云无怖。非相违也。贤宝私云。不空所译金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经一卷。三学录列在金刚顶部。疏文所明。或当金刚恐怖集会方广仪轨说会。观音入忿怒三摩地。令恐怖诸执金刚众之相。同题名故。若尔今疏所指大会可金刚顶。何者三学已以彼最胜心明王经列金刚顶部也。但此经佛在宝峰大山。对目连舍利弗等大罗汉千二百五十人金刚手等无量菩萨。观自在菩萨蒙佛听许。说三世最胜明王三摩地也。颇可摄属杂部欤。然列金刚顶部。其意未详残害等者。见于萨颇吒也句。是助后二怖之词也。然此真言等者。还释真言体也佛大会中等者。指大本说会也金刚藏者。金刚手也住者。止住义也。制止毗俱胝进欲伏诸金刚之意也此中秘意等者。义释第七云。所以然者。执金刚眷属用毕竟空智。摧灭人法颠倒。无复遗余。乘此威猛之势。并欲损坏大悲功德。是故观自在者。为护莲华藏故。以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒剂至中道亦当止息。故佛告言姊妹汝住也。初云萨婆陪也。译云一切恐怖。次云呾啰散汝。又是恐怖。末云吽者。亦是恐怖声。凡有三重恐怖义。如世间一切众生。于生死险道大恐怖中不觉不知。乃更竖我慢幢。而自恃怙。故以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭得入金刚宝性。乃至下不见众生可化。上不见诸佛可求。谓证涅槃而自怙恃。见如来种种无尽庄严。亦复谓是虚妄。而欲灭之。故调以大悲三昧使其柔伏。尔时金刚宝性已如百练纯镴。随意所为而复调之。不止则伤平等大慧。故复以如来威势而制止之。故有三种恐怖义。萨破吒也译云残害。即是转释此●吽字。令三种垢慢究竟无余也(二十右)此释尤有其谓。但真言三怖配释异疏意。义门无尽。不可定局次白住处(乃至)莲华部主也者。梵云●半●拏●啰●嚩●悉●宁。此翻白处。第五云。此尊常在白莲华中。故以为名(二十左)当存本梵音者。半拏啰嚩悉宁梵名也。经多罗毗俱胝何耶揭●嚩皆存梵名。而其中间所出白处尤可安梵名也。问。住白莲华其相如何。答。以白莲华为鬘。着身故云白处。苏婆呼经下云。半拏啰嚩徙宁此云眼白衣(六右)又当段注摩利汝句云。以波头摩为鬘。因以为名(已上)又十三云。钵昙摩(二合)摩里底鬘也。严身具也。是即能生诸仙功德。以为庄严。庄严法身也(二十四右)依此等文可得其意鬘者。义释第七云。摩里?是鬘。鬘谓结集众花以为严饰。即莲华部众多眷属之义(二十一右)白者即是等者。第一云。
  菩提心者即是白净信心义也(末之三右)此菩提心等者。菩提心者。初发因。佛境界者。究竟果。从果生因如花果还生种实。因还生果如种子生花果。今约种生果故。此尊为莲华部母也即莲华部主者。第五释观自在。
  云即是莲华部主(十九右)释白处尊云名为莲华部母(二十一右)然当段释违之。若准第五释。则宜以即莲华部主五字回安上观音段。况义释(七之二十一)云为莲华部母。而无莲华部主句也
  次马头(乃至)莲华部明王也者。经安何耶揭●嚩梵名。第五云。何耶揭婆译云马头(二十一右)苏婆呼经下云。何耶纥●皤马头(六右)陀罗尼集经七云。何邪揭利婆唐翻马头(初右)得名所由依第五释。则约游履精进义。名马头。依当段真言注释。则约啖食诸障义名马头也●佉陀者。先以●声恐怖。次啖食故云佉陀也所谓空者等者。释字义。空●佉字。授与●陀字也今言啖食等者。
  释句义也畔是欲色等者●字有义故摄三有也阇者●字生义。即是三界众生也
  合说二字等者。以下约句义也。问。萨普吒破碎义也。畔阇已是破坏义。颇似重言。答。初破坏正断种子。后破碎断其余残。是故或云普破碎令尽。或云遍无有余也除诸法实相等者。智论第五云。复次除诸法实相。
  余残一切法尽名为魔如诸烦恼结使欲缚取缠阴入界魔王魔人魔民。如是等尽名为魔(二十一右)此菩萨等者。三部各有明王。然莲华部明王是马头尊故云尔也
大日经疏演奥钞第三十三(毕)