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大日经疏演奥钞第三十二

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光校阅
  疏第九卷之余(释经二息障品)
  息障品第三者。光云。吾故和上云。当品本文所牒释者。是未会也。后来读者得意可解
  一来意
  开题云。第三息障品者。上品明入曼荼罗行法竟。今此品金刚手问佛。画曼荼罗。及真言等持诵时。为障者云何得息云何真言果等云云。于此佛言。障虽无量以要言之。但从心生。然此障何为因者。悭贪等为因。若除彼因诸障自息。此中能对治是则菩提心也。若念菩提心故能除诸障因。如是种种宜说故。次上品此品来(二十六左)密钞第七云。又前说入漫荼罗支分及真言等。谓行者安立此漫荼罗时。或有毗那迦等作诸障碍须假真言方便息灭。故有此品(十七左)
  一品号
  十四卷义释第七云。息障品者。谓净除内外诸障种种魔事也(初右)十卷本亦同之。密钞第七云。息障品者。息谓止除。障谓障碍。息除内外二种之障碍。故能所相望作依主释(十七左)
  尔时金刚手(乃至)即能离一切过也者。以下入文料简也尔时金刚手等者。此牒经。但未会文。即当会意经尔时金刚○云何彼成果此毗卢遮那私者。随释。十四卷义释云。佛已答金刚手所问缘曼荼罗众支分竟。金刚手更复咨问三事。初问安立大悲胎藏时云何净除一切诸障者。及令诸修行人不毗那也迦等之所恼害。第二问云可持诵真言。第三问云何成果。今此品中正答初问。余二问于后品中答也(七之一右)
  大毗卢遮那等者。牒经。此未会文。
  即当会意经如是发问已○行者离诸过佛言一切等者。随释。又料简云。大毗卢遮那○能发此说者。牒经。即当如是发问已等四句。为大利益诸众生故者。随释。此释佛欢善哉之所由也。我今当为○所问也者。释随汝心所问等二句。佛言障者○离诸过者者。牒经。即当障者自心生等二偈。佛言一切下随释。凡从此以下释。同底哩三昧耶经上卷不动明王本事神力息障秘要品第一文也。问。彼经不空三藏所译。无畏所释之中。何引用之。答。推之此疏无畏三藏诸谙诵大本经。而释略本经。所释言词悉是大本经文。更非私语。是故尊重此疏可如佛经。然则不空三藏得底哩三昧经梵本。欲翻译之。此与疏所出息障品全同。故假疏文言耳(已上)光云。案诸部要目云。
  怛唎三昧耶经同毗卢遮那集会(五右)此意底哩经即出于大本大日经之中也。钞主会通最足依用。或者一行先记无畏三藏口说。后人以不空译底哩经文而再治乎。金刚顶义诀(上之三右)明一行受灌顶于金刚智也○此随释中科文三段。十四卷义释第七云。就答第一问中。初有二偈。明真实义。常当意思惟不动摩诃萨。以下明秘密方便。所谓真实义者。言凡夫地中无量重障。乃至十地菩萨诸微细障。虽从缘差别种种不同。然举要言之。无不由自心起。今观心之实相本不生故。当知一切诸障亦本不生。乃至心之实相因不可得故。当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时。无非大日如来金刚眷属。实不曾挂碍行人也(初右)私云。此中言真实义者。障者自心生等二偈忆念菩提心。而息除诸障。菩提心者。自心本不生真实相极处。故云真实义也佛言一切障法等者。释障者自心生一句又由行者等者。释随顺昔悭●等三句又复一切等者。释善除妄分别等四句。以上三段之中。初段障者。自心生一句举要总标。后二示体别说。就中初举悭贪。后出见思。初举悭贪者。义释七云。若行者于过去现在世。悭●财法。不以惠人。或为诸修道人作种种留难。则令魔事得便诸障难生。今为净除障因故。受持三世无障碍智戒。舍身口意。奉献如来。诸有所作随此而转。即是真正菩提心。念此菩提心时。一切起障之因自然静息也(初左。光云。钞主所引义释太好。后生勿以现本改之)后出见思者。一切诸障者。外障也。由分别生者。此明外障所依。谓分别烦恼即是见惑也此之分别等者。此明分别所依。谓俱生烦恼即是思惑也(已上)光云。现行印本此段训点甚失其意。宜改而读。由从妄心思有思即是障者。思惑障因。故因从果云即是障也谓心中等者。即出思惑体本末诸惑也。且就本惑分别见思。则大小乘性相维异。具如住心品初劫段释之此中有字等者。义释第七云●嗢●婆●嚩梵音正翻为有。亦带生声。故随文便以心思有为心思所生(二右)心思有等者。一义云。如现文读。心思有若能离诸分别即是净菩提心。谓心思所生分别烦恼。若能舍离则诸分别皆悉还成菩提心体。故云即是净菩提心也。一义云。读乱。(一)义也。(三)心思有。(二)若能离。(四)诸分别等。问。二义虽异俱是明离所生分别。而未明离能生心思何也。答。举其末无显其本无。本若不除末何除之
  意常思惟(乃至)其印下当说之者。光云。以上释真实义章。以下释秘密方便章也意常思惟等者。牒经。即当常当意思等四句
  是前所说等者。随释。义释第七云。次明秘密方便中。常当意思惟不动摩诃萨。而结彼密印能除诸障碍者。不动明王是毗卢遮那成辨诸事智。为欲普护一切菩提心遍摧一切大障故。以毕竟无相之身示作如来便之形。以奉如来教敕故。无能沮坏之者。是故行者常当系念思惟。若有种种诸难起时。但持彼真言密印。自然退散。复次言不动明王者。即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍●字门。如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。
  以此三事因缘能于种种法界门遍摧一切诸障此即普通对治门也(二右)密抄第七云。疏常当意思惟等者。行者于曼陀罗凡有障起。应当计念思惟不动菩萨。即不动明。或名使者。或名圣者。今但彰名不显其相。上已说故。其王本形如上第四卷疏画曼荼罗处显示讫。应依彼相常思惟之。言而结彼密印者。其密印相。下第十疏密印品中而显之耳。其王真言此下之疏普通真言藏品委细分别。何不此间说耶。此但说息障方便。其真言密印随品说故○言三事者。谓心想明王身相。口诵悍字真言。手作大慧刀印。名为三事因缘也(十九右)所谓不动者。等者底哩经上云。
  不动者是菩提心大寂定义也○如来成道时先坐宝菩提树降魔成道者。即是大寂定不动菩提本因。三世诸佛皆幻化义。现种种身云。教化调伏诸众生故。因事立名号不动尊(十二左)净菩提心无相法性。此尊即事现不动形。故云因事立名也。义释第七以毕竟无相之身。
  示作如来使之形(二右)即此意也此明王闭一目等者。石山内供胎藏次第第五云。一目而谛观者。只表第一义空。其二目俱开为善(已上)又云。私云。开一目者出疏。闭一目者出不动秘法(已上)使者法云。左眼微斜看(三左)慈氏轨下云。怒开左目。右目稍似合(六合)不动身观云。左目小。右目大。掩闭左道。令入一乘也(已上)立印轨私记云。右眼置●之长声。左眼置●之半音者。缘右眼大左眼少也(已上)私云。慈氏轨文左右二字恐是写误。违●●长半相配故。更捡证本。又石山次第言开一目者出疏。是违当段释文如何。些些疑问云。问云。息障品释云。此明王闭一目者。亦有深意也。以佛眼明鉴唯一而已无二无三。此唯一及无二无三意口义云何。法花中无二无三之言。疏家彼此执诤不同。今约此教如何释之(已上)杂钞同之。无二无三之言。今此教中无分明释。更决之耳。光云。一字顶轮王时处念诵轨(不空译)曰。十方刹土中唯有一佛乘如来之顶法(六左)又曰。又一切如来同一聚密合成此一法身。更无有二相(十九左)以此思之。无二者。谓无生法二身。亦无大(大乘)小(小乘)二乘也。无三者。谓无三身别。亦无三乘异也。今此不动者。若据本有则是平等智身。若约修生则是遍一切身。此是本地自证之域。岂有如常所谈三乘假名二身差相也
  秘密主风(乃至)增广之义也者。光云。以上解普通对治门章。以下解别别对治法章秘密主风等者。牒经。即当秘密主复听等三偈半谓造立坛等者。随释。义释七云。经云秘密主复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛以阿阇梨或于露地建立悲生曼荼罗恐大风为障故。说净除之法。
  当观阿字门遍于自体支分普作金刚不坏色。此是加持我身。而梵本云作无我者。我是字轮之相。以入阿字门相我体本来不生。即是真实相。所以互文言之。欲具含浅深二释也(二左)十卷本全同之。七卷本同今疏也。密钞七云。疏所以互文等者。唐梵互换其文也。谓今经云。阿字为我体即观阿字。遍于自体(自身也)支分普作金刚不坏色(皆作纯黄色也)如是阿字自体即为我。
  字之自体更不入字门观之(浅也)若依梵本应云阿字无我体。即是梵本云。已下之疏文若从今为我字。即是其浅。若依梵本作无字。乃是深也。故云所以互文等也(十九左)依此释者。汉本作为我体。梵本作作无我。梵汉互显。但如所牒未会文者。梵本并存我无我。今会意经唯言为我不言无我。是我无我不二故耳。若依此义。则无我作三字尚属上阿字为我体句读。无我作。诃字心诵等。言阿字为我体。即作无我。所以者何。阿字即本无字故也。诃字心诵者。即当心持诃字门句。或义无我作三字属此心持诃字门句读。无我作诃字心诵。言阿字于我体作之。诃字于风地持之。然其地非我体。故云无我作诃字也(已上)光云。二义之中初义为佳。无我者即阿字本不生大地。此是大地所谓本地法身大我。泯自他绝方所。非我倒之境界。故言无我。至下以此阿字为金刚须弥山。即不动明王也。上言于无相中而现是相。即是意也。可畏学者庶熟思之
  谓造立坛等者。释系除散乱风句当想此阿等者。释阿字为我体句如是想已等者。释心持诃字门句于风方等者。释健陀以涂地等三句如是作是等者。释阖以舍啰梵等二句先佛所宜说等二句。其义易知。故不用别释也。义释第七释心持诃字门以下文云。如是自加持已。复于曼荼罗隅角风方地上观作诃●字门。深玄之色。以白檀涂香图画。于一作七圆点曼荼罗。其量各如弹丸。用瓦瓯阖之。器上观作暗字。以此字门转作金刚山王。弹合三千大千世界一切须弥卢山合为一体。以加其上。不动持明王安住其上。当数作意观之。所以然者。风是觉观戏论也。能牵坏众生心地大悲曼荼罗。故先用金刚不动智。加持自体。以住无戏论涂香。于觉观风上作七觉大空曼荼罗。盖以新瓦器者。龙树云。禅定坏器未得智慧火烧时。遇缘辄坏不可持。久既烧之后则令心器完坚。名曰●陀●罗●尼。故须以此陀罗尼器盖上也(三右)些些疑问云。用涂香于地画作七小圆点。各如弹丸许大。此今有别式。若不然者作之甚难。凡此品中说防风雨。应有其密说。若只依文辄尔作者。恐致无验招他谤(已上)
  经。健陀者。涂香梵语也。略出第四云。建提涂香也(十左)而作大空点者。即七小圆点也。汉本则虽不出其数。梵本则出其数。底哩经(上之二左)亦云七点也(已上)光云。明本作而作七空点。翻译之经本皆可然。但和本作而作大空点。恐是写误也已嚩臾者。即翻风。此西北方也舍罗梵者。梵语杂名云。瓦迦波罗。又云舍啰啭(已上)大心弥卢山者。大心不动尊也。上云不动摩诃萨。摩诃萨此翻大心。即以瓦器为弥卢山。不动尊安住其上观之。故云大心弥卢山也。问。七点能治所治之中何乎。答。义释已云七觉大空曼荼罗(三右)若尔是能治也。风因业生灭法。若契本不生大空。则妄想缘起法。于此止息。故作大空点以为能治也。问。七数何表示乎。答。楞伽经云。境界风所动七识波浪转(宋译一之十四取意)此随所动七识能动风有七种。为治此七风即作七点欤。光云。或为所治亦宜。七小圆点是七转波浪也。凡今此秘密宗意。则能治之外更无所治。所治之外亦无能治。第十卷释降三世真言曰。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大贪除一切贪(十之十九)即此意也。问。图七点样如何。答。古图已出三样。一底哩经上云。
  于风方(西北方也)用涂香于地画作一小圆点●各如弹丸许大(三右)二北藏院所持之本旁通云。证本图●高野北室本亦同之。三或本图云●问。弹丸许大未知其量答。或医家口云。弹丸者具云弹指丸。谓梧桐子四十为一弹丸(已上)光云。吾故和上云。四十梧桐子为一弹丸势。梧桐子如胡椒大也一弹丸大如是○(光云。以上释经文)
  水障法当思惟(乃至)名金刚者。光云。以上释息风障章。以下释息水障章也水障法当等者。释大有情谛听等三偈半。义释第七云。经云大有情谛听行者防驶雨。已下明对治暴流驶水之障。当思惟罗字门。色如火遍于身内。猛焰从体中出。周匝其外犹如鬘形。即观其身作大力不动明王。执持慧刀。威猛奋怒相其所起方面画作云龙。以大慧刀印而断坏之。彼障即时消散。所以然。如世人于空露地画作曼荼罗时。若遇恶龙降雨。即便毁坏。行者于心地中画作大悲曼荼罗亦复如是。若为三毒恶龙降暴雨流驶水。令不思议染色漂灭漂沦。故用无垢智身。作不动明王威猛大势。以大慧刀印断坏荫云。则随所向方无不清廓也(三左)经。驶。小补韵会曰。驶疏吏切。驶疾也。马行疾也。集韵或作驶(去嫈)光云。今言驶水者。即借用马行疾欤。或駃写误作驶。字汇曰。駃苦拜切。音快。尸子黄河龙门駃流如竹箭(已上)经。渴伽者。梵语杂名云。大刀谒誐(已上)或作金刚橛等者。释行者无畏心等四句。义释云●枳(引)●罗●剑是金刚橛。首如一股金刚。而下体铦锐。犹如橛形。若更细小者即名金刚针。其相各异。阿阇梨建立曼荼罗时。或以勇健菩提心依金刚方便。以息风雨当用佉陀罗木。若无者当用苦练木。乃至宾铁为之。用成辨诸事金刚萨埵加持。当观自身即同一切金刚以钉障起方面。则令道场地分一切皆同金刚。是故诸障无能娆害(四右)以上明风雨各别治法。以下明二障通用治法也。今依义释文则此可读烂脱
  一烂脱

  (一)作独股金刚(三)以金刚真言等(五)云命终者等(二)其佉陀罗木橛等(四)足是智足也(六)尔时金刚手等。问。同一切金刚者。一切两字此为能同将所同欤。又前后别如何。答。准义释同一切金刚者。盖是回文未尽。可云一切同金刚。若尔一切二字即能同也。或又独股金刚表独一法界理。五部诸尊所持金刚皆摄此一股中。故云同一切金刚。若尔一切两字是所同也。次其前后别者。初想同一切金刚者。道场地分同金刚也。后同于一切金刚者。自身同金刚也。问。金刚真言者。何真言乎。答。义释云成辨诸事金刚萨埵真言(四右)但此成辨诸事与金刚萨埵而为二名耶。又成辨诸事即金刚萨埵而为一名耶。尚可之之。光云。成辨诸事即金刚萨埵而实是不动明王。上经文言不动摩诃萨。又释文云金刚不动当知今呼不动为金刚萨埵也。然胎藏部以此不动为成辨诸事主。故供养次第法云。或以不动尊成辨一切事(七之十九)是也
  或一切障息(乃至)诸佛密语也者。光云。以下解总息一切障章也或一切障息等者。此牒经。即当复次今当说等二偈半复更明异等者。随释。义释第七云。经云复次今当说。已下更明息一切障方便。谓真言者当观。威猛大势不动明王住本曼荼罗位中。即是三角曼荼罗周匝炽焰。其中微黑者是也。此有二种。或观圣不动尊住本位中以三昧足蹈彼顶上。或观自身即是不动尊亦住本位之中以三昧足加彼顶上。临以忿怒之威随彼。彼诸为障者即当退散。若固尔不从教命。不速去者。必当自绝其命。是持真言者。当生慈心。勿令彼命根断绝也。所以然者。如是净菩提心不动明王杀害诸众生业烦恼寿命时。即须生彼法性真常之命。故龙树以为。若诸佛令修行者必定堕于灰断烦恼者。便有杀众生罪。
  故不应如文坚住而失如来密意也(四左)凡所生起诸障根源其只在于无始无明。然其无明现形名摩醯首罗天。今说降彼法要。是时诸障息除。故经云复次今当说息一切诸障也。此中明二种法。经念真言大猛等者。观本尊在曼荼罗中而蹈彼天。次经行者或居中等者。观行者身为不动尊直在曼荼罗中蹈彼天也其中黑色者。义释云微黑。是青黑色也。三角曼荼罗中有青黑色不动尊是也在圆中者。坛形方圆三角等。虽种种差别通名圆坛。曼荼罗翻轮圆具足故也。第二十云。渐出于外次圆中复有文殊观音等(二十九右)可思之(已上)光云。现行本作次图中。更详违戻。戻郎计切。说文曲也。广韵又乖也。增韵又违也(小补去声)如瑜伽所云等者。底哩经上云。如瑜伽所说。佛初成正觉。大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者。即是三千世界之主(五左)义释第七云。瑜伽金刚顶经说。
  世尊初成正觉于金刚界曼荼罗摄召三千世界普门大众(五右)今疏言瑜伽者。多指金刚顶经。然彼经中十八会中初会有四大品。第一金刚界品如来于色究竟天初成正觉已。下须弥顶说六曼荼罗。第二降三世品召魔醯首罗等诸障者。于须弥卢顶宝峰楼阁中悉降伏之。今释即似指此降三世品。但彼品降三世尊降魔醯首罗。今文不动明王伏大自在天。颇似相违。此事古来未决。些些疑问云。又瑜伽教中云降三世蹈大自在。而大日经息障品释。云不动明王降伏首罗云云。此土人云。不动尊召来。降三世蹈杀。或云。息障品唤降三世尊为不动尊。或云。大日经释谬。未知是非。快垂指示(已上)今私案之。施护三藏所译三十卷教王经第九。具说降大自在天之相。初金刚手菩萨现降三世相。而对魔醯有数重问答。最后问答云。尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。复告大自在天言。汝恶有情何故不依我教敕行。是时大自在天闻金刚手菩萨作是语已。复现暴怒大猛恶相作如是言。我宁趣死终不于汝教中所行云云。尔时金刚手大忿怒王。从自心现不动像。毗卢遮那复从足心现不动像。正降彼天。其具文云。
  时金刚手菩萨大忿怒王从自心现执金刚阿耨左啰忿怒之像○尔时世尊大毗卢遮那如来。即举一足心亦现金刚阿耨左啰忿怒之像。周匝炽焰。颦卑眉。利牙面可畏。住金刚手大菩萨前。复请教命○是时即以足心所现忿怒之像。钩召悉于金刚手前足踵而住。时具德金刚手菩萨摩诃萨前白佛言。世尊此极暴恶天及天后。作制止尔时世尊即说大明曰。
  唵(引)嚩曰啰(二合)讫啰(二合)摩呼(引一句)说是大明已。金刚手大菩萨即举左足蹈大自在天。右足蹈乌么天后。逼附乳间(二十二至二十七)阿耨左啰此翻不动。尔乃降三世品亦现不动形降伏彼天。更不相违。问。教时义第四云。瑜伽经云。大日如来初成正觉。不动明王降伏魔醯首罗。是指第四禅中降魔。又是宝金刚所降伏摩醯首罗也。大集经云。复有魔王。领大千界。入大乘云毗遮舍摩醯首罗是也。其所在处虽无文说。
  义推可在五那含天之上十住菩萨之下○次佛下须弥山。现降三世。降伏第六天魔。故有乌摩妃也。即是上上金刚降三世所降他化自在魔王。亦即降三世会所降是也(十四左)帖决第二云。师曰。降三世降伏第六天魔(于须弥顶)不动降伏色天大自在。
  即以法界生真言为苏息法(第四禅)即见疏文(现本七之二十又八之七十二)此等释意降三世品降第六天魔。今文所说伏第四禅魔。何由为两文一致乎。答。安然所判长宴口决定有子细。虽然曾无明据。降三世品所降伏者为第六天。其本说何。三十卷经第九云。时此世界极三界主大自在天(二十二左)又云。我为三界主最大自在(同上)并为第四禅天之义分明。但理趣释降三世降他化自在天魔者。非是降三世会降魔。凡降三世。或降第六天魔。或降第四禅天魔。二说不可遮之。第十云。
  以能降伏三世界主故名降三世明王也(十九左)是降第四禅天魔之证也。且又降三世会天魔为三界主。则教王经第九分明。何可致自由料简乎。两文俱降第四禅天。聊非相违住三千界之中者。义释第七云。住于诸世界最中色欲二界之间者(五右)此文似指第六天魔。教时义第四云。瑜伽论云。第六天王他化自在天宫边亦有魔王宫殿云云。天台引净影云。魔王宫殿在于欲色二界中间大宝房中。即是佛说大集经处(九左)此文亦同义释。然今文既云三界之主。应知此指第四禅顶云三千界之中也受触金刚等者。义释云。即命受触金刚。旧译所谓不净金刚(七之五右)陀罗尼集经第九云。乌涩沙么唐云不净洁金刚(明本十之一)
  尔等是夜叉等者。教王经第九云。
  我为三界主最大自在○云何令我依汝药叉王教敕而行(二十二左)以左足蹈其顶等者。或义云。大自在天男天烦恼障也。乌么妃女天所知障也。烦恼障障涅槃。涅槃者理也。左即主理。故以左足降彼也。所知障障菩提。菩提者智也。右即形智。故举右足降之也(已上)光云。
  大本教王经九(二十七)略出经摄无碍经寿命经千手瑜伽极深密门理趣释七部同今。左蹋大天。右蹋乌摩。转法轮法异此。右蹋自在。左蹈天后(已上)问。蹈其顶意如何。答。降三世极深密轨云。摧彼我慢故以足加于顶(四右)问。半月中者是何处乎。答。义释七云。以左足蹈彼顶上宝冠半月中。
  右足蹈彼妃首冠半月中(五左)即依此文指额云半月欤。底哩经上云。蹈其顶半月中(六右)即于尔时等者。明授记相。灰欲世界月胜如来者。似指未来国土佛号。又披十八会指归云。魔醯首罗死已。自见于下方。过六十二恒河沙世界名灰庄严。彼世界中成等正觉。
  名为怖畏自在王如来(三右)此文明能化佛国欤。何以知尔。教王经第九云。下方过三十三殑伽沙数极微尘量等世界至一世界。名跋娑摩餮那。有佛出世。号跋娑弥莎罗汝哩瞿沙如来应供正等正觉。时大自在天出现本身。于彼佛前说伽陀曰○(二十八右)是其证也然则指归此说能授佛国。疏文即说所授佛国。是故其名自有相违。但极深密轨云。被害殒此已。灰严界成佛(四右)此文似说魔醯直成佛相诸文仿佛。更决明师(已上)光云。今案诸文。能授佛国即是所授佛国。而灰庄严与灰欲一世界也已此皆秘语也等者。义释第七云。然此是皆是密语。所谓呑灭一切秽者。即是堪忍五浊烦恼垢污。不为彼等所染。而能悉啖食之。言足蹈者。足名钵昙即是金刚句义。断彼命者。即是一百六十心等悉皆永寂无生。是故现授大菩提记(五左)今依此释即以下足是智足也之五字。回滓浊之法下云命终者之上安之。烂脱次第如上注之尔时诸天等者。依三十卷教王经。五类天等乃至拏枳尼疟神等。皆摄此会授灌顶。受真言故云而得法利也即说法界生真言者。依寿命经十八会指归等。降三世品说延命真言。然今云法界生真言。法界生真言者。三部三耶中法界生真言欤。但密钞七云。疏法界真言者。即蓝字也(一十右)苑师所览本脱生字。故作此释。又三十卷经第十四云。尔时一切如来为令普尽三世。增上主宰大自在天得活命故。从一切如来心出是大明曰。唵(引)嚩曰啰(二合)萨埵吽(引)●(一句九左)说一会事经经异说。圣境难测。不可作疑。今私推之。则佛为令彼活命故诵诸真言。传译者各出一种真言欤(已上)光云。命终是入遮情一法界门。苏息即出表德多法界门。然乃法界生真言者。即是三部三昧耶中法界生也深义更问。惜乎苑金未传嫡流叨作臆解我初召至等者。此指闷绝以前最初召至之时。即苏息后述最初所念事也所以然者等者。亦是示其秘语。义释第七云。然此中深释者。三千世界主即是无始无明。于一切生死中而得自在。唯此菩提心明王能制伏之。乃至杀彼无常之身令得常命。余以类推之可解也(六左)
  又法用芥子(乃至)足是智光也者。此释或以罗尔迦等三偈也又法用芥子等者。义释第七云。啰尔迦此云芥子。其味辛辣是降伏相应性类。微妙是诸毒药。当作障碍音形像而用涂之。以如是治故。彼六情根犹如火烧即时退散。此是真言幻相法尔。劝诸行人勿生疑惑心也。此中密意者。辛毒之药即是无常苦空无我等苦切对治。譬如病气深入必瞑眩治之乃可尽其源本。乃至帝释梵王等自在安乐为世界之尊。如来以此法治之。即悟心身炽然犹如火宅。厌怖生死。正顺涅槃。何况诸余有情耶(六左)密抄第七云。疏必瞑眩治之者。如药治疾要令人瞑眩疾乃瘳愈。故尚书云。若药弗瞑眩厥疾弗瘳。如服药必瞑眩极其病乃除○今此中者。谓先作为障者之身形。或以木作。或以土作。以白芥子为末。和以毒药。涂其身形。彼为障者自然身心瞑眩即时退散也(二十左)速被著者。底哩经同有此词。当经彼诸执著者句也又凡此法等者。帖决第十四云。底哩三摩轨下云。
  作此法已○落飞鸟能令一切泉池枯竭○获得此已能团风而为一团。师曰。息障品意云遇水风等之难观风等○今轨中具说此事也。今得如此落飞鸟竭泉池等成就。后可观团风也。不尔之人不可用彼息障品意也(此文甚妙也云云)后日捡息障品疏文。与底哩轨初文同也(八之六十七左)佉陀罗木者。陀罗尼集经第三云。佉罗木唐云紫橿木也(十八右)长宴十波罗蜜抄第二云。新罗人云。紫姜木者。五柯木也(已上)帖决云。姜木者加志乃木也(十五之三十五右)
  但六字神咒经(菩提流志译)云。
  无烟佉陀罗木炭若无以紫橿本替(二右)若依此文紫橿与佉陀罗则似别木。仁王经念诵法云。于坛四角钉佉陀罗木橛。如无此木橛。
  铁橛紫檀木橛亦得(十左)若依此文六字经言紫橿木恐是写误紫檀木乎。诸说不同。今试会之。佉陀罗木者坚木通名也。池上护摩抄云。佉陀罗木汉云坚木(已上)镔铁者。光云。炼铁也。正字通曰。镔音宾。镔铁为刀甚利(已上)足是智足者。左足定。右足慧。定慧虽殊俱摧大天后妃高慢也。或又足字误欤。可云足是知定。更可考之。或又智目行足。故智足者智之足。犹云四神足也
  尔时金刚手(乃至)种家之家法也者。光云。
  以下金刚手说不动并诸尊三摩地也尔时金刚手等者。牒经。当尔时金刚手○住于自种性故文谓金刚手等者。随释。于中有二。初述金手领解。后应作事下明引佛为证。初述金手领解者。义释第七云。
  经云尔时金刚手白佛言世尊如我解佛所说义已下。是领解。佛说偈中住本曼荼罗位句。故云。我亦如是。知诸圣尊住本曼荼罗住令有威神。由彼如是住故。如来教敕无能隐蔽也。本尊之位略有四种。阿字地轮。色黄而方。嚩字水轮。色白而圆。啰字火轮。色赤三角形。贺字风轮。色黑半月形。更有佉字。虚空轮。无有定形。具种种色。皆是如来秘密方便也。若图画观想本尊。随相应事而住此位中者。皆令威神显著。诸障尽息。
  令如来正三昧耶种种教敕一切无能隐蔽之者。上文但举不动尊一法。令秘密主触类申而长之。遍于一切法中。以故名为善知三密也(七右)若依此释。如我知佛世尊所说义者。此领解上佛说不动一尊法也。我亦如是等者。即例不动亦知诸尊各住本曼荼罗位令有威神也。今依此意当段经释相配之者。谓金刚手等者。释尔时金刚乃至佛所说义文。如本尊是等者。释我亦如是乃至令有威神文。诸生死中等者。释由彼如是乃至无能隐蔽文也未会经。自曼荼罗者。谓诸尊各各自曼荼罗也世尊尊主者。此总指曼荼罗诸尊云世尊尊主。即一世界所尊之主。故云尔也金轮者。先举方坛以例余也。后明引佛为证者。义释第七云。次即引佛为证。故云。何以故。世尊即一切诸真言三昧耶所谓住于自种性故。譬如转轮圣王若住于自种性中。遵修上代转轮治世之法无所增减。则四域之内自然恭顺其命。世尊亦尔。以常安住如来种性之中无所违越故。一切诸真言主无不法而行之。以为性平等戒。而不敢犯。复次如刹利婆罗门等四姓。若住于自种性中。奉其家法。则为世人称誉事有成功。今此本曼荼罗亦尔。平等无动是金刚地性。本无生性。寂静圆满是大悲水性。离言说性。鉾锐照明是大慧火性。离尘垢性。卷舒成坛是自在风性。离因缘性。无相之像是不可得空大空本性。如是本性三世诸佛尚不能作之。
  何况诸为障者而能蔽之(七左)经文无诸佛三昧耶言。而疏文云十方三世佛三昧耶。今准此释料简会意经文。诸真言者此真言主。即指十方三世佛也。意云。随事随尊位各曼荼罗者。是又十方三世诸佛制诫。故次言三昧耶者。即制诫义也四姓等各各等者。四姓分别如第四卷钞已勘之
  是等真言门(乃至)汝所言也者。光云。
  以下金刚手劝励未来真言行人也是等真言门等者。牒经。当是故真言(乃至)作诸事业文
  是金刚手等者。随释。义释第七云。是故真言门修菩萨行诸菩萨。亦当绍如来种性放效诸尊住本曼荼罗位作诸事业也。如欲作寂灾事业。即当自作本尊身而住圆漫荼罗。若作增益事业。即住方曼荼罗。若作降伏事业。即住三角曼荼罗。欲作摄召事业。即住半月曼荼罗。若欲出生种种庄严。即住杂色漫荼罗。能令行者威验即同本尊。一切为障者无能映夺也(八右)是金刚手等者标。我等所应下释。谓我等所应作事者。释金刚手以身句。若修行等者。释劝勉行人句也佛言如是等者。义释第七云。已上是金刚手所说。
  是故世尊印可言如是秘密主如汝所说(八左)但会意经无此印可言也
大日经疏演奥钞第三十二(毕)
  此卷之中颇加今案。是记其师授以流来叶耳。维时岁末国祷无暇。半夜挑灯挍此一卷。祁寒彻骨为法干干。庶后学者从事于斯。宝永第二极月念王慧光志