大日经疏奥演钞第十九

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第六卷之余（释经二具缘品）
　　经第二卷初云（乃至）佛加持日也者。以上释第一卷了。以下释第二卷也。尔时下牒经。如来下随释已说究竟等者。谓指次上所说之大空三昧也三空三昧者。三解脱门。或名三空门观。或名三三昧。今合呼之云三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空无相无作。空无二十五有名空解脱门。无其十相名无相解脱门。于二十五有不作愿求名无作解脱门。亦名三三昧。亦名三解脱门。此之二法有何等异。三三昧通漏无漏。三解脱门一向无漏。三藏师云。三假空名三空。三空即三无性之理。又解。十八空名空门。破男女相名无相门。不愿中求名无作门（上一之十五左）法衡钞（遇荣集）第二云。三空门观者○即此观行总有三名。一名三空门观。通漏无漏。及通定散。以闻思修三慧为体。二名三解脱门。唯定非散。唯是无漏。以解脱者弃背义故。三名三三昧。唯定非散。通漏无漏（二之三十七左）三昧通大小显密诸乘。而今于大空三昧中。从义分空无相无作三名。是非二乘浅近所修。亦对菩萨因分所行。故究竟三空三昧也。理趣经所说文殊师利曼荼罗可思之。智论第二十云。是三解脱门摩诃衍中是一法。以行因缘故说有三种。观诸法空。是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生。是时无相转名无作。譬如城有三门一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城。城有三门。空·无相·无作。若人入空门不得是空。亦不取相。是人直入事辨。故不须二门。若入是空门。取相得是空。于是人不名为门。通涂更塞。若除空相。是时从无相门入。若于无相相心着生戏论。是时除取无相相入无作门（七左）三三昧分别者。智论第五第二十广明之。第七卷钞尚可考之为令普门等者。机根不同。入门非一。若唯说大空三昧不说三昧道中差别者。各各当根众失进趣门。必有留难。故与一切诸佛同共集会。说各各三昧道。以为引入方便也复说三昧道中差别印者。上自立科云。此中复二。初明如来三昧印。次明三昧道中差别印（十九右）上来明如来三昧道。以下明差别印。故云复说三昧等也三重漫荼罗等者。释与一切诸佛等文。大日经指归（智证）云。第二卷初具缘品之余云。尔时毗卢遮那世尊○释。云如来已说三空三昧印○皆是转释本不生义也。今案。三重诸尊皆名为佛。曾无五乘之非佛身者。一切如来皆同一体。同阿字。皆同实际。遍一切处之所有诸法悉为佛乘正在此文。纵令聋盲尚可闻见。况有眼者。讵候烦说（十八左至三十一右）此等一切诸佛等者。释各各宣说之文各于本所流通法门者。第五云。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众同分中最为上首（三十一右）准此释者。指彼彼世界云本所。其本所所流通之法门各别。同彼说各各三昧。故云各于本所等也。又最珍钞云。曼荼罗圣众以本所学法门为他说之云事也。如云本声闻人在虚空中说声闻行等也（云云已上）私案。本所者指如来三昧道。从此流演说种种法门。故云本所流通也（已上）光云。初引第五而所立义太穿凿也。最珍钞义依法华意非今意也。钞主今案粗得其意。本者本地所。流通者加持。谓因缘显现必学本有不得自由。故云各于本所流通法门也。
　　但今所谓加持自证神力而非随他加持也若现世天等者。且举诸天二乘菩萨金刚五类以示其大归。初三第三重。菩萨第二重。持金刚第一重也当知此中等者。第一云。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门。则无限量（本之十五）今无量刹尘者。当彼则无限量之经。结集经卷者。指十万颂本也然诸行人等者。此通妨也。无量刹尘偈颂。不载于结集经卷者。既有未尽之失。依何为群机可施利益耶。而诸行人入瑜伽境界三昧时。了了听闻如正说时无异。依之群机嘉会利益无穷尽也佛加持日者。日有三种。一世间日。二加持日。三圆明日。具如卷第一已释。问。案如正说时等文势。以当经说时似为加持日。尔乃此经教主加持身非本地身。如何。答。正说时者。自性法身说时。即是圆明日也。
　　于圆明日所说无量法门入三昧时了了听闻。是即佛加持神力之所致。故云佛加持日也。非以正说时云加持日也佛加持日也者。华藏院本注之云。证本无日字存之字（已上）小野本同之
　　经云时佛入于（乃至）一体速疾力三昧也者。以上明同共集会圣众说各各三昧已。
　　以下显佛更复入一体速疾力三昧印持彼彼三昧也谓一切如来者。指同共集会三重圣众也一体者。彼三重圣众大日如来不分一身。所示现故同一法界智体也速疾力者。如是证知己。于一念中观察一切如来所说诸三昧门。能知因缘有无。具了成佛久近。匪啻观察之。而游戏诸三昧中。次第修习出入。超间于一一门各成熟无量众生。故名一体速疾力三昧也不可得超升者。异本无不字也超世间者。十四卷本无世字也。并为隹
　　尔时世尊遍观察已（乃至）成菩提印者。
　　此释于是世尊等文也种种三昧道同归一体者。是会诸乘归佛乘之意也是佛乘者。即是成菩提印也。但说此印有二。初我昔坐道场下明成佛外迹。后我觉本不生下明菩提实义也
　　初有二偈（乃至）号为大勤勇者者。光云。初明成佛外迹谓我初坐等者。此释我昔坐道场等二句。问。我昔者指何时耶。答。此有二义。一义云。指金刚顶经初会。大日如来本名一切义成就菩萨。于色究竟天成道之时。降伏四魔能除众生怖畏。然后说十八会经已更说此经。故云我昔坐道场也。一义云。指释尊阎浮成道。出生义云。我能仁如来○收迹都史天宫。下生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨（一右）准此释者。释尊成道之后却住天宫说真言经。故云我昔坐道场也。寻云。次下释曰。尔时地神欢喜。展转称说乃至声及净居。（已上）似指释尊成道。尔者初义不合释意。如何。答。随宜转用举此事欤。或又大日外用之迹统摄三界以为化境。
　　略出经叹世尊德云遍满三界者（一之一右）地神欢喜展转称说有何失乎。凡地神者诸佛成道之时主证诚德。然乃生身法身虽异。并施欢喜证明德欤。不可强局释尊成道矣以此一体等者。释降伏于四魔句。四魔者。智论第五云。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者他化自在天子魔○问曰。何以名魔。答曰。
　　夺慧命坏道法功德善本是故名为魔（二十一右至二十二）同第六十八云。魔有四种。烦恼魔·五众魔·死魔·天子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等分别八万四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业和合因缘得是身。四大及四大造色眼根等色。是名色众。百八烦恼等诸受和合名为受众。小大无量无所有想。分别和合名为想众。
　　因好丑心发能起贪欲瞋恚等心相应不相应法名为行众。六情六尘和合。故生六识。是六识分别和合无量无边心。是名识众。死魔者。无常因缘故破相续五众寿命。尽离三法识热寿。故名为死魔。天子魔者。欲界主深着世间乐。用有所得故生邪见。憎嫉一切贤圣涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能夺命者。唯死魔实能夺命。余者亦能作夺命因缘。亦夺智慧命。是故名杀者（四左）佛地论（亲光等菩萨造玄奘三藏译）第一云。烦恼魔者。谓一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者。谓五取蕴。死魔者。谓有漏内法诸无常相。天魔者。谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法。故说名为魔（十六右）济缘记三上云天魔住欲界天顶。有求出离则怀愁恼。变现异相扰令着欲。阴魔即五阴迁谢不得安住。烦恼魔即心三毒起必灭善。死魔谓死苦所迫夺其善念故（一左取意）行愿品疏义记（宗密）云。魔者梵语具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死根本也。略说有四。一烦恼魔（是生死因）二天魔（是生死缘）三蕴魔。四死魔（是生死果五之三十九）降伏天魔军众者。先举天魔显余三魔然是中等者。释四魔中烦恼魔最难降之所由也
　　一报身应身降魔成道前后有异
　　第十四云。然四种魔中三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天魔也（二十五右）教时义第四云。又报身佛尊特魏魏无人能障。故降三魔已成正觉。先成佛然后摄伏三界魔天。先三后一。总降四魔。故大日经化身佛言。我昔坐道场降伏于四魔。若变化身应同人法。故有天魔来障成道。坐道场先降天魔。次降三魔。然后成佛。言三魔者。谓烦恼魔阴魔死魔。先一后三。总降四魔。故维摩经变化身言。我坐道场力降魔。得甘露灭觉道成（十五右）此意者我昔坐道场等文。先降天魔后降三魔。即是属化身降魔也
　　以大勤勇声等者。此释以大勤勇声等二句。密钞六云。疏以大勤勇声者。如来师子奋迅大精进力名大勤勇。从此勤勇以威猛大势发诚实言。故云大勤勇声（四左）受持如是等者。又云。疏受持如是三角印者。一切遍知印也。作三角形名三角印。三角是降伏义。其锐下向。若有受持之者。能除无间中无量怖畏等（四左）第五云。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势降伏四魔。
　　得成正觉（十八左）如来降魔德是遍知院三角智印功力也。经言大勤勇者。即三角印名也。如诸佛降魔法。行者亦复如是。受持此印可治魔怨。故相例也尔时地神等者。此释是时梵天等四句。智论第九云。复次佛说法声至梵天。佛得道时诸天展转。
　　唱告乃至净居天（七右）注维摩经第一什曰○佛转法轮时地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是乃至梵天也（一之十五）文句第四云。轮王出世声至他化自在。憍陈如得道声至梵天。佛得道声至首陀会。何故尔。答。善业·名誉业·称赞父母师长业有上中下故尔也。若使有顶有耳识者。佛声亦至彼。轮王行一善。善生欲天。欲天喜我眷属增多故。陈如离欲。故彻梵。佛最胜至尼吒○若依大乘佛得道声遍至百亿尼吒。
　　又遍十方无量无边世界尼吒（四三之四十九）然我实成佛处（乃至）何有得理耶者。以上明成佛外迹。以下释菩提实义。于中有三。初简前。次故次下起后。后我觉下正释也。正释中初有五句。如次配五大。宗家开我觉二字为识大。以配六大。一家宗极七轴秘旨。唯在此一偈耳。故宝钥下引此文而释云。此颂文约义广。言浮心深。非面难说（已上）光云。今此教文所诠义理形在事相师资传授。故云非面难说。请择明师顶受面说谓觉自心等者。谓以自心为其观境。而示本不生义。迷自心故六道之波鼓动。悟心源故一大之水澄静。其澄净水离生灭故云本不生。而境界风为缘发种种妄心。以之喻波。若能止息波相归入性水为生死解脱之始也。所谓性水者自心本源也。谈此本源则有显密之二意也。今密宗意约大悲曼荼罗究竟不生义示其义。其大悲曼荼罗者。非三界六道之外有其处。游之则成生死业报秽界。悟之则成密严华藏净刹。净秽不同只在知与不知。非法体有二别。虽闻此说未信自心本佛。还于有为事迹冀望成佛。有为事迹者。谓神通放光降魔成道等外迹也。此是外用应迹有为事业非实成佛之处。其实成佛之处生佛一际无毫厘之异。而心贵放光起通之事迹。此即自心之外求佛。譬如离影求质舍波酌水。何其有得理耶
　　出过语言道（乃至）而可表示也者。从此以下转释阿字门也。高祖意五句如次配五字。疏家意此转释阿字故。出过语言道以下诸句皆属阿之一字。一往虽似相违而实归一致也。谓转释阿字门说出过语言道者。即嚩字门也。乃至说知空等虚空者。是欠字门也。三种悉地仪轨云。鍐字是嚩字第十一点。尾字是第三点也。
　　转释阿字义也○蓝字是大日如来心地火大种子○转释阿字义也（二左至三右）如云嚩罗二字。自余字门亦例知之智度谓之等者。智论第一云。问曰。若诸见皆有过失者。第一义悉檀何者是。答曰。一切语言道断。心行处灭。遍无所依。不示诸法。无初无中无后不尽不坏。是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说。语言尽竟。心行亦讫。不生不灭法如涅槃。说诸行处名世界法。说不行处名第一义（十四右）金刚之身远离百非者。涅槃经第三（金刚身品）云。善男子如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身○是身不生不灭不习不修无量无边。无有足迹无知无形。毕竟清净无有动摇。无受无行。不住不作无味无杂。非是有为。非业非果。非行非灭。非心非数。不可思议（十九）法界体等者。最胜王经第一云。不实之法是从缘生。真实之法不从缘起。如来法身体是真实。名为涅槃（十七左）意云。因缘生法必有生灭。有生灭故有断常去来一异等。是故起种种戏论言说。而法界体远离因缘故。生灭断常等种种戏论皆不相应。岂可得言说耶而今法等者。此通妨也。谓法界体远离诸生灭。而今现诸法。从缘生随缘灭。何云远离诸因缘耶。今通云。缘生法无自性。无自性故起时无所起。灭时无所灭。是故缘生法不妨不生理。譬如以翳瞙因缘空华生。空华无自性故。唯有虚空常不变易也大经亦云等者。涅槃经第五（如来性品）云。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来（二十二右）密严经中云。天主世间因缘有十二分。若根若境。能生所生刹那坏灭。从梵世至非非想皆因缘起。
　　唯有如来离诸因缘（唐地婆诃罗译二之十二右显示自作品）大经者指涅槃经。虽然所引之文全同密严经。故因引之以自性净等者。法性空有三德。一自性净。二无分际。三无分别。
　　此是三德同于世间虚空故云同于大虚也如实相智生等者。还叹上我觉德。于中有二。一约表德。如实相智生者是也。二约遮情。已离一切暗者是也第一实无垢者。即通上二。第一实当如实相智生。无垢当已离一切暗也
　　次有二句等者。此总结也。上来所明不生离言等者。二谛中第一义谛也。是故说云第一实无垢。此第一义谛绝诸名言。是故六趣众生诸佛称号皆是从种种妄想立其名。
　　非云自证法中有如是名字也华严所说等者。八十华严第十二（如来名号品）云。诸佛子如来于此四天下中。或名一切义。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。
　　令诸众生各别知见○此娑婆世界有百亿四天下。如来于中有百亿万种种名号。令诸众生各别知见（四右至五左）如说一四天下。则百亿四天下各各如来于中出现。一一世界立十千名号。娑婆一世界分总合有百亿万名号也。自余世界亦复如是
　　次一偈复释通（乃至）第一义谛也者。以上就我觉本不生等二偈二句明第一义谛。以下明世谛释通者。释开解演畅义。通流通往涉义。谓第一义谛流演世谛。故云释通世谛也。经说此第一实际以加持力故。释言不动实际以自在神力。皆是释通世谛之意也加持彼彼声字者。一义云。指法尔声字。第七云。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。
　　故此声字即是诸佛加持之身（二十九右）第一义谛无言说者。即遮世俗文字。非无法尔声字。今加持彼法尔声字。附同世间众生。而说种种法门。故云加持彼彼声字也。一义云。指世间文字。又第七云。复次世尊以未来世众生钝根。故迷于二谛。不知即俗而真。是故殷勤指事。言秘密主云何如来真言道谓加持此书写文字（九右）即此义也若众生等者。明加持设教本旨也。谓所以不动实际加持声字者。为令众生即世谛入第一义谛也。譬如以金假作杨叶授与少儿。成人之后知彼杨叶不异金也
　　经云尔时执金刚（乃至）领解前旨也者。以下明金刚手领解也。于中有三。一尔时下明萨埵得益相。二诸佛下正领解前所说。三若有下说知法福聚。经释相影文义可解
　　初云诸佛甚希有（乃至）不可思议也者。此正明领解。就中亦二。初略。后离一切下广。略中有二。正释约文段。谓智领解我觉本不生等二偈二句。方便领解此第一实际等一偈。复次释约曼荼。谓智莲华台。方便八叶以外乃至第三重也。第三云。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶（十四左）广中次云下总标。若法下作释。作释中初释不思议智。次然佛下释不思议方便。后是故下总结也。意云。如来实智无师自悟之处非凡夫思议之境。故云不思议。而佛有大方便力。以种种名相为门。令证法佛自然智。此是巧方便非凡小之境。故亦云不思议也
　　次云真言相如是（乃至）常依二谛也者。此中真言相如是一句。结成上章所明不思议二智。第七释真言真言相句云。初云真言梵本以多声呼之即是。即是总指百字门世谛字轮之相。次云真言相者。是此真言实相也（三十一右）今准此释。真言与相如次可配权实二智。或又二智相依说种种名言相。故云真言相也。依前义者真言相可训之依后义者真言相可训之。常依于二谛一句。领解上文施设二谛之意。所以结成二智领二谛者。则权智俗谛为境。实智真谛为境也以知名相等者。正释常依二谛之义。若但住实际无无名相者。可阙利益众生方便。若唯有名相。无实相者。可阙义利不虚实益。是故诸佛以实相作名相。以深秘成浅略。真俗相依暂时不离。故云常依于二谛也
　　次有一偈（乃至）犹如敬制底也者。此明知法福聚也佛菩提印者。谓我觉本不生等颂也。此颂说五大法性。五大者五轮塔婆也。是故寄制底叹其福聚也制底者。此生身舍利所依之处。而以况法身舍利所依之处也。就之初正释意。信解菩提实义之人为法身舍利所依也。第七云。梵云达摩驮都。名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也。若见驮字门即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体。
　　（十九右）大日法身以五轮成其身故立达磨驮都之称。谓之法身舍利也。若信解此菩提印即成大日法身。故云法身舍利所依也
　　复次梵音等者。此复次释意。行者自心为制底。其上置达磨驮都。故云法身舍利所依也制底与质多等者。●制●底●质●多。同以迁变●如如●为字体。故云体同也如第三等者。正释以自心为制底之义也。谓三重曼荼罗次第有层级。是表制底形也。然此自有横竖二相。如文可知。或记意塔婆地水火轮。如次配当曼荼罗第三第二第一重。风轮配八叶。空轮为中胎也。但支分生曼荼罗自脐轮现第三重。而今不然。脐轮水大配第二重。腰下脚足配第三重。是地大也。胸臆间者火大第一重也自心为基者。白本性菩提心之色。以之为本。次第增加是竖义也。又从八叶向外次第增加是横义也莲华台达磨驮都者。秘藏记云。莲华台上置阿字。放光成率都婆（本之七左）率睹婆变成大日如来。当知法身舍利有种三尊。种子者五字或一字。三形者五轮塔婆。尊形者大日法身也
　　经云时执金刚（乃至）甚深发问也者。以上说如来三昧道。毕竟三昧印者是也。以下金手问三昧道中差别印。如来答说四种三昧道也。问。前已毗卢遮那世尊与一切如来同共集会。说三昧道中差别印。今更金手举问。如来答之。是何意乎。答。如上所说三昧道中差别印者。此余圣说而非如来真说。今请如来说为起信因缘。或又上十佛刹尘数圣众。各各所说法门非结集经卷所可具载。今如来取要说之也。或又上开会以前说。例如法华以前设方便教。佛入一切如来一体速疾力三昧。证知一切如来所说诸三昧门皆是同一法界智体。已说其所归一体之印。我觉本不生等文是也。如是开会诸三昧。更说三昧道中差别印。今文是也。例如涅槃四教俱知常住。然则前差别印权说。此差别印实说也。如是有重重意故。金刚手更问。如来答说也若以语言等者。此中发问异于常例。金刚手默然而住以为其发问志。而今释彼所由有三。初释意金刚手遇菩提印光。已得开敷眼。还领解前深旨。遂叹信解菩提印之功德。云世人应供养犹如敬制底。当知如来与金刚手内证朗通。是则表能所不二生佛一体至理也。金刚手若发言语作疑端者。犹似所化机未熟相。是故默然而住。可谓甚深发问也
　　复次执金刚（乃至）而后答也者。此第二释也。如来大悲无限照机无间。何必待问而答。是故默然而住也如常教所传等者。智论第二十六释十八不共法中无异相云。复次佛以佛眼一日一夜各三观一切众生。谁可度者无令失时。等观众生故无有异相（四右）如大海潮等者。八十华严第三十九（十地品）云。佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中。皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨。无有盈溢（十七右）北本涅槃经第三十二云。善男子譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一咸味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流大雨投之不增不减（三十九右）密钞六云。疏如大海等者。如世间大海潮必应时。即十地经说。海有十德。一次第渐深。二不停死尸。乃至第九潮不过限。十普受大雨。此当第九德也（五右）依此等释海潮增减不失时限。故云终不过限也
　　复次金刚手（乃至）同归一致也者。此第三释也。萨埵住真谛。如来照俗谛。是则相成终归一致也。问。依上来文如来说法偏是权智所作世谛境界也。若尔至正智证如之境者。乃废言语说法。是与常教所谈如何异乎。答。一义云。诚如所疑。正智无言权智说法。上来经疏其文明也。但异常途谈者。常教意权智说法偏是方便不说实证。今宗意权智能说证如之境。上叹权实二慧俱不思议。则此意也。第十二释说法无等比文云。如饮水者冷热自知。尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加持力故说此不可说不可说之法。令金刚藏等皆得知之。此事即为希有也（二十三左）可思之。一义云。权实二慧俱能说法。秘藏记云。已成佛后在自受用土。与自眷属自受法乐故说法。又作后智用为他说法（末之七左）当段释相又存此意。上言我觉本不生等者。此自证实智说法也。宝钥下云。又云。尔时毗卢遮那世尊。入于一切如来一体速疾力三昧。说自证法界体性三昧言。
　　我觉本不生等（十三右）次言此第一实际以加持力故等者。此化他权智说法也。是故向释真言相如是常依于二谛文。云是结成不思议二智。领解上文施设二谛之意（二十四右）权实俗真如次相配。佛说真谛境。是名如来三昧道。说俗谛境。是名四种三昧道。
　　金刚手知世谛（四种三昧）即是第一义谛（如来三昧）然其如来三昧上来具说之。何烦用重说。是故默然无言也。如来知第一义谛即世谛。而复开如来三昧成四种三昧。是故分别广说也。一段大意盖如斯乎（已上）光云。二义之中后义要妙
　　就如来答中（乃至）而义有差别也者。答说中有四种三昧。是云四句。所云句者。义句非文句也。四种三昧者。一菩萨三昧。二声闻三昧。三缘觉三昧。四世间三昧也第一句云等者。四句之中第一句菩萨三昧也。然此菩萨三昧甚广。今举其要略说二种三昧。一一生补处三昧。二八地三昧。若约义云之。可有初法明门三昧。其义至下尚可悉之
　　复次秘密主等者。初明一生补处三昧。是等觉菩萨三昧也此是最上等者。明菩萨三昧道中最初说此三昧之所由也。谓最上灌顶位故也。凡灌顶位者。仁王轨云。从胜解行地乃至法云地。于地地中十方法界诸佛菩萨皆悉加护获诸灌顶（十一左）依此文者。地前地上诸位各可有灌顶也。故大论中于三处明灌顶。一地前。二初地。三等觉。如是灌顶中等觉位灌顶最胜故。今云最上灌顶位也。且又三摩地轨（十二左）青颈轨说阏伽功能当得灌顶法云地。是则约胜于法云地亦立灌顶称也。灌顶重位具如下明如余经所明等者。释一生补处菩萨句。但是就一生补处名字。明显秘二义。初显意者。弥勒下生经疏云。一生有三义。一约人中一生。二约天上一生。三约下生一生（已上）法苑林章（基）第七本云。一生所系如弥勒等。先处人中身名一生所系。望当佛位应有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中称一生系。半生名一。一本有故。智度论说弥勒三生。说在人中除成佛身。故说三也（二十二）弥勒上生经疏（基）上云。有说弥勒菩萨名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。据实并中有。合有四生。若说天中唯有半生并中有二生。大智度论说为三生。设在人中除成佛身。故有三也（九右）若依法苑林章并上生疏。
　　但在人中至等觉位之菩萨名一生所系合四生名一生。谓此菩萨上生天时。有中有本有。后下生人时亦有中有本有。合此四名一生。例如极七反有圣者合十四生名七生也。又此菩萨在天中名一生合二生名一生。谓下生时中有本有也。若依下生疏一生有三义。如文可知。但当段释彼三义中约第二义。谓人中当位故不可云一生。下生成佛身故亦不可云一生。唯取上生兜率名一生补处也。后释密意之中言。一生下释一生二字。唯少如来下释补处二字。更有一转法性生者。此虽似释一生二字。而实不尔。余位菩萨虽从一实之地而生。隔多位故不得补处之名。第十地菩萨唯有一转生。补佛处故名补处。从一生中绍佛处之菩萨故立一生补处之名。一生之补处。依主得名。谓一生是总。补处乃别也。义寂释云。一生补处者。谓生彼土更不经历多生。令至一生补处位也。若说化相升兜率。前身名一生补处。除最后身余彼兜率一生在故。以最后身即成佛故。又即兜率身名一生补处。最后人中一生在故。余一生中补于佛处故名一生补处菩萨。若约实行。或七地终名一生补处。余有变易一生在故。或第十地住分名一生补处。余有出分一生在故（已上）此是究竟等者。释住佛地三昧道句是故住此等者。释离于造作知世间相二句已。还结归住佛地三昧道句也梵音质言之等者。密钞六云。疏梵音质言之等者。谓经云住于业地。业者梵音羯磨。即质言之也。若巧说时应云迦啰驮啰尼。此云作地。作地者。即是学如来金刚事业等。故曰梵音质言之。言作地者。即第十地也（六右）
　　璎珞亦云等者。璎珞本业经上（贤圣学观品第三）云。佛子第四十一地心者。名入法界心。复次即心所行法者。所谓勇伏定入法光三昧。入此定中修行十法。一学佛不思议变通。二集菩萨眷属。三重修先所行法门。四巡一切佛国问讯一切佛。五与无明父母别。六入重玄门。七现同如佛现一切形相。八二种法身具足。九无有二习。十登中道第一义谛山顶（十九右）又说等觉菩萨云。复住寿千劫。学佛威仪象王视观。师子游步。修佛无量不可思议神通化导之法（十左）密钞六云。言重玄门者。谓寂灭三昧即无相三昧也。于八地中已入玄门。今十地满邻于佛地寂灭三昧门再得趣证。故曰入重玄门也（六左）坚住佛地者。密钞六云。疏坚住佛地者。前住业地即当身住。今言住者但约心住。谓专缘佛地无动散故。次云与前住字义有殊也。言补处三昧道者。补处是所趣。三昧为能趣。补处之三昧道。又解。坚住佛地者。谓前业地中专希佛果。更无异缘。名之为住。犹彼渴乏须水之念凝注一心。是名补处三昧道也。今此坚住乃最后心希望都息。名之为住。犹如渴者已到清流既上攀求安心不动。故此两处住字相望有殊也（六左）此中作二释。初释意前住于业地者身住。云学佛威仪故。后坚住佛地者心住。缘佛地坚固不动故。疏虽云住字义殊。而未明其异相。是故钞者约身心示其殊也。如人渴乏等者。通妨释也。或疑云。说补处三昧云坚住佛地。与妙觉地云何异乎。今通云。如彼渴者念清流水更无异缘为坚住佛地。是补处三昧也。已到清池希愿都息正为佛地。是故虽言坚住佛地不乱妙觉地也。后释意与前住字义殊者标。如人渴乏下释也。说补处三昧中。住于业地者此约当位。如渴乏者念水。坚住佛地者乃约未来。如已到清凉池也”
　　经云秘密主（乃至）故分为二印耳者。以下说八地三昧道也。八十华严第三十八说第八地文云。佛子菩萨成就如是身智己。
　　得命自在·心自在·财自在·业自在·生自在·愿自在·解自在·如意自在·智自在·法自在。

　　得此十自在故则为不思议智者·无量智者·广大智者·无能坏智者（乃至）随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首（七左）千光眼观自在菩萨经云。善男子是观自在菩萨。昔于千光王静住如来所。亲受大悲心陀罗尼已。超第八地。心得欢喜。发大誓愿。应时具足足千手千眼（已上）千手经云。观世音菩萨重白佛言。世尊我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊护念我故。及为一切众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言。善男子汝当持此神咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言。若我当来堪能利益安乐一切众生者。
　　令我即时身生千手千眼具足（已上）知一切如幻等者。首楞严经第六云。尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音○由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土（初叶）如上已说等者。明次补处三昧说八地三昧之所由也。于中初问。其意可知。后以一切菩萨下答。此中有二。初明别说八地所由。后从此进入下释不别说九所由初中初度第七地等者。古释此文又有两说。一者安然瑜祇疏第一云。大日经五种三昧道中第四菩萨三昧道说。度第七地性空彼岸世称观自在者。即是三乘共行十地中第七地。是二乘地。菩萨到此多堕沈空。为济沈空出假利生。世人称观自在。是诸出假菩萨通名。此亦与此观法清净坏二乘心其义大同（二十右）依此释者。则于七地沈空以八地三昧道惊觉之也。二者密钞六云。谓初入此八地上不见诸佛可求。下不见众生可度。沈空多时名无相三昧印。诸佛劝起以如幻三昧起种种利众生之事。名为有相三昧印。故为二印也（七右此钞释第二院三色界道之意亦同如上引之）依此释者。则于八地初位沈空。是名无相三昧。更以有相三昧惊觉之也。然乃于第八地之中分有相无相二印也。今考诸说。或七地沈空。或八地沈空。各有本据。如左载之
　　六十华严经第二十八云。菩萨住七地。慧方便已净能入第八地。离诸有量心。诸法从本来无生亦无起。无相无有成。亦无去来义。菩萨住是地心识无分别。如入灭尽定。休息诸所行。得是深忍已一切想念灭。以本愿力故。及佛令劝道。如是第一忍是诸佛职位。我等深智力无畏不共法。汝今无有此。当加勤精进。诸法实性相常住无变易。二乘亦得此。而不名为佛（明本二十七之八左）注入楞伽经第八（现证品第九）云。大慧八地菩萨所得三昧同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究竟不入涅槃。声闻缘觉着三昧乐。是故于中生涅槃想。注曰。言此八地菩萨。初得无生法忍。觉一切法如幻如梦。心量妄想息灭。诸佛以七种加劝。于三昧门不入涅槃。若不蒙加劝发即不修行广大行愿悲他有情。亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德。令其满足成佛果海无堕二乘于无生三昧生涅槃想（已上）光云。又八十华严第三十八（三叶以下）明八地沈空及诸佛七劝之事。更详已上此八地沈空之证也
　　五秘密经云。或证七地以所集福德智慧回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提（一左）智论第十云。如七住菩萨观诸法空无所有不生不灭。如是观已于一切世界中心不着。欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏渡大河水。手足疲劳生患厌想。在中流中梦觉自念言。何许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如是。立七住中得无生法忍。心行皆止欲入涅槃。尔时十方诸佛皆放光明照菩萨身。以右手摩其头语言。善男子勿生此心。汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不解。汝当集诸功德教化众生莫入涅槃。
　　汝未得金色身三十二相八十种随形好无量光明三十二业。汝今始得一无生法门。莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心。行六波罗蜜。以度众生。如是等初得佛道时得是佐助（二十右）第十五云。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也（二十五右）已上此七地沈空之证也后中。从此进入等者。指第八地云此也。次下从此之此亦指此地也过患难者。从第八地以去已出过第八地难处故也行处印者。谓第九地行处印也
　　一八地以上不堕二乘地
　　菩提资粮论（龙树本比丘自在释隋达磨笈多译）第三云。问。从住初地乃至七地诸菩萨。皆决定向三菩提。何故不说为不退转。唯说住不动地菩萨为不退转。答。已住不动诸菩萨得于法尔不退智。彼智二乘不能转。是故独名不退智（十一右）
　　从初发意等者。释不得一切诸法离于有生句度者。至到义也。复以善巧等者。释知一切幻化一句。总意云。八地三昧道者。有空不二妙定。能离凡夫实有生。故云不得一切诸法。亦离二乘断灭处。故云知一切如幻。不留有。不着空。于如如中起无边大用也是故世间等者。释是故世称观自在者一句。心经幽赞（慈恩）上云。观者。察义府救慧悲。自在者。无滞义拔济妙用○又观者。照义了空有慧。自在者。纵任义所得胜果。昔行六度今得果圆。慧观为先成十自在。一寿自在。能延促命。二心自在。生死无染。三财自在。能随乐现。由施所得。四业自在。唯作善事。及劝他为。五生自在。随欲能往。由戒所得。六胜解自在。能随欲变。由忍所得。七愿自在。随所乐成。由精进所得。八神力自在。起最胜通。由定所得。九智自在。随言音慧。十法自在。于契经等。由慧所得。位阶补处。道成等觉。无幽不烛名观自在。
　　但言观音词义俱失（四左）此中十自在即华严经所说第八地菩萨功德也。其文如次上引
　　此中自在等者。玄应一切经音义第六云。观世音梵言阿婆卢吉低舍婆罗。此译云观世自在。旧译云观世音。或言光世音。并讹也。又寻天竺多罗叶本。皆云舍婆罗。则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗。则译为音。
　　当以舍婆两声相近遂致讹失也（十九左）华严探玄记（法藏）第十九云。观世音者。有名光世音。有名观世自在。梵名逋卢羯底摄伐罗。逋卢羯底此云观。毗卢此云光。以声字相近。是以有翻为光。摄伐罗此云自在。摄多此云音。勘梵本诸经中。有作摄多。有摄伐罗。是翻译不同也（二十六右）然未能绝等者。密钞六云。疏然未能绝起用等者。问曰。八地菩萨名无功用住。亦纯无相观。云何未绝起用之迹。答。仍对上位名有用迹。所以知者。故结云分为二印耳。即八地与补处为二印也。又解。分二印者。谓初入此八地。上不见诸佛可求。下不见众生可度。沈空多时名无相三昧印。诸佛劝起以如幻三昧。起种种利益众生之事。名为有相三昧印。故为二印也（七右）依初释者。补处与八地为二印也。依后释者。于八地中分二印也。经不得一切诸法离于育生者。说无相三昧印。知一切幻化是故世称观自在者者。说有相三昧印。故疏主判云分为二印也
　　复次此中应说（乃至）故不重言者。密钞六云。此中应说初法明门等者。通释妨难也。谓此十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩萨菩提心门名初法明道。谓以觉心本不生际。其心净住生大慧光明。见诸佛所行之道。故以为名。此当阿字菩提心句也。从次第二地至八地已来。名之为大悲为根。即阿（去）字句。从八地已去至补处方便为究竟。即暗字大空句。其菩提心句在初品已明（七左）
　　又如上所说（乃至）顿满诸地也者。是亦通妨也。此宗正意初发心时行大空三昧。而顿满诸地。是故上释云。若行人初发心时能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定。
　　岂烦渐超四处方至究竟乎（十九左）然上来所明一生补处及八地三昧。明悟入浅深。存地位阶级。恐似相违。今通云。此教道。彼实证。是故前后非相违也。智证三部曼荼罗云。上来位位分证之义皆约显教修行人说。何以故。显行人或从初地入秘密教。或从初住入此秘密教。所以处处文中所说位义多约教道浅略之门。今此教中初发心乃至十地此生满足之。行者初发极无自性虚空无垢菩提心时。超三僧祇生于佛处。一念净除一切相着。是乃满地波罗蜜。如实知自心名一切种智。即是证心之实际。何用十地次第修行。诸文中分别地位者。对比显教行相令行人知于法相。而实无时方。一切本不生虚空。何处论其长短而论因果（已上）可思之
大日经疏演奥钞第十九（毕）