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大日经疏演奥钞第十三

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺苾刍净严挍阅
  疏第五卷之余(释经一具缘品)
  诚心以(乃至)彩画之者。从是以下。明图尊正作法就中有二。初总示彩画用心。后内心妙白莲下。正明图尊次第初中谓图画等者。释经诚心以殷重运布诸圣尊二句
  先住瑜伽等者。持诵不同第二云。私谓。住瑜伽者。品初大悲藏发生三摩地也。彼有证入出现还入四重漫荼罗。具用彼观(云云)具支灌顶第四云。下文又云。阿阇梨言。凡行者不住瑜伽。不合为人建立漫荼罗也。初欲画时。先用字门转作诸尊。座位形色性类。一一相应。即观是大悲藏即我身。方起手画之(已上)形色相猊等者。具支第四云。然于诸尊略有十事。坛座光种形容印物色用。今此品中。略说形容色物座五。若至图画必须具足(已上)第十五日。形谓坐立大小之事。色相猊也。谓喜笑忿怒寂静住之类(二右)一图画具略不同
  菩提心义三末云。转字轮品令画三种。谓种子印尊形。随画其一(云云)瞿醯亦同(云云)若集经画三种。谓名字印尊形。随画其一(云云)若具缘品义释云。凡画诸尊。先观种子转成尊身(云云)若瑜伽中。先观月轮。上观莲华。上观种子。转成三摩耶形。转成尊身(云云)若秘密法品。诸尊皆画六种。谓种子及坛色种子及三摩耶印种子及本尊形也(云云)私云。字具五种。谓梵号·种子·真言·音声·所诠(云云)印具五种。谓梵点印·手印·三摩耶印·坛色印·所表(云云)尊具五种。谓主伴相好五大色图画七宝镴木雕铸所证(云云。二十五)乃至大小(乃至)分别也者。是释经如是造众相均调善分别二句也疏(玉疏阁也远也广俗作疏)密莫笔切。增韵稠也(已上)内心(乃至)?帜者。从是以下次正明图尊次第。就中初明中胎八叶内心妙白莲者。有浅深二意。一临经见之。指漫荼罗中心云内心。经第三(转字轮品)云。当画大悲藏生大漫荼罗。彼安详在于内心也(已上浅略释)二临疏见之。指众生本心云内心。此是众生本心妙法。芬陀利华者即此意也(已上深秘释)众生本心者。第十二云。一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。
  今但观照此心令其开敷(十二右)彼法华经妙法莲华者。理莲华也。此经妙法莲华。事莲华也。智证大师大日经指归云。彼经显实相莲华。此经显芬陀利之体(云云。四十四左)即事而真秘旨。唯在此经。或学者云假彼经妙法莲华。此疏立妙法莲华曼荼罗称者。恐违当段文。经自说妙白莲。岂可假彼经乎。当知。彼妙莲源出此经。应身传法身。末教依本教之故芬陀利者。翻梵语集第十云。芬陀利(此云白莲华也)又新华严音义云。芬陀利(此云白莲华。亦曰百叶华也。一之十一)八叶与百叶相违如何华台(乃至)方便也者。是释胎藏正均等句。因释下八叶正圆满句。其故胎藏正均等者。说八叶均等。八叶正圆满者。示八叶圆满。两句同明八叶事。故合释一处也莲华台者。中台实智也。合子实故莲华叶者。叶藏大悲也。叶能覆护台故也正以(乃至)门耳者。是释经藏中造一切悲生漫荼罗二句。藏中者八叶也。造一切悲生漫荼罗者。三重漫荼罗也。从八叶库藏中。流出三重漫荼罗故。云藏中造一切等也。悲生漫荼罗者。三重漫荼罗。从八叶大悲生故。立此称自证功德者。指八叶大悲。大悲有二种。一自证覆护实相大智故。二化他哀愍一切众生故。为简彼化他大悲。云自证功德也正方(乃至)无限也者。是释经十六央俱梨过此是其量二句。●央●俱●梨此翻指。梵语杂名云。指(阿遇上里云云)华台华叶量。合十六指(八寸)故。云十六央俱梨。其十六标帜。即是十六法也。此十六法者。密钞五云。四智四行八种善知识。并各持金刚慧印故。成十六法也。其八种金刚慧印。至下秘密八印品中。正说其相(三十二左)十六中。八种善知识人也。八种金刚慧印法也。十卷义释云。人法各八故成十六(已上)即此意也。然则为足十六数。于此释下经文金刚之智印遍出诸叶间二句也。正方形果故云四智。隅角形因故云行也金刚慧印者。三股金刚也。从八叶间出此印故。云遍出诸叶间也。问。以三股金刚为标帜之意如何。答。金刚界五部曼荼罗故。以五股为通三昧耶形。胎藏界三部曼荼罗故。以三股为通三昧耶形欤如是十六法等者。以刹尘方便成八叶坛。开八叶人法为十六。故举十六法数尽摄法界也乃至者。约最少之极也。如住心品云乃至彼法少分
  其标相等者。十六指标相。冥符十六法也略摄如来等者。约功德法门。如来万德。缩摄十六指。申无量无边也。出生义云。厥有河沙尘滴数量。举十六住焉。亦尘数之义不出于是矣。可准知之故此漫荼罗等者。约形量大小。是中胎藏分限也。随漫荼罗广狭。应定中胎分际。极小剂十六指也。经下文。说灌顶坛云华台十六节(云云)第六释。云华台是灌顶处。莲华坛规制大同中胎八叶之藏。极小者剂十六指(十七右)可知须蕊(乃至)之耳者。是释经须蕊皆严好句。第十二云。所以云蕊具足者。亦有其意。谓此莲华三昧之心。若开敷时。无量法门无不具足。谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门。如是等无量无边。无不具足也(十二左)现出三重等者。上释三重从叶藏流出。今释三重从须蕊现出。似相违也。若会之者。三重漫荼罗主。从叶藏现。伴从须蕊现。庄严眷属者即此意也此是如来等者。御请来录云。密藏深玄翰墨难载。更假图画开示不悟。种种威仪。种种印契。出自大悲。一睹成佛。经疏秘略载之图像(二十六右)默而识之者。若得深意者。见彼图像。不瞬目不动口。默然领其深旨也
  或云。此章经疏俱有乱。经乱者

  (一)内心妙白莲(三)胎藏○其量(二)八叶○叶间(四)从此华台中等(光云。又传以胎藏正均等句属第一科)疏乱者

  (一)大悲方便也(四)正以○门耳(三)正方○间也(五)如是○限也(二)须蕊○属也(六)此是等
  从此实相(乃至)前释者。是释经从此华台中等六句实相华台者。上所释实相自然智慧也。从此实智中。现大日如来尊形。经说胜尊现。疏释加持之相。其加持相者。金色具晖曜等四句说之。其义第四释白檀漫荼罗之章释之了。故云已如前说也。问。智证杂钞第一云。从此实相华台中。则表于大日如来加持之相。住心品初。云薄伽梵是毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。今以此品文准上品文。此中胎佛不是法身。若为加持身。则通他受用及地前之身。此何消通(已上)些些疑文同之。此疑云何通之耶。答。高德疑问末学如何消之。但试会之者。上文本地法身者。指能说教主。此文加持之相者。指所说曼荼罗中胎。所说漫荼攞者。即大日如来。以神力加持。从支分现诸尊。摸其加持所说尊。说图坛上。是故所现所说漫荼罗。皆是加持相也。何以能说混所说设相违难耶其所(乃至)说之者。是明中胎尊数前后说相具略不同也。当段唯说大日一尊。不说余尊。故让八印于下品及图说也下品者。指秘密八印品。十卷义释云。秘密八印。下印品及图说之(云云)摄大轨中云。四智四行等八秘中宣说(三左)及图者。大日经序云。又三藏和上。躬亲粉绘。手起圣众样图一卷。兼地契及手印图一卷。都集曼荼罗图一铺(已上)海云付法记云。大毗卢遮那形像图样坛仪一卷。标帜仪法一卷。契印法一卷(已上)具支第四云。又唐所传曼荼攞本。今现行世。别有图像一卷。与此品文多有不同。具如彼文。又有普集会坛印相位一卷。与经所说亦有不同。具如彼文。并是此都会坛曼荼攞也(已上)以上文所出图样同异如何。可寻决之
  一中胎同尊具略异说
  持诵不同第二云。先就中胎。具缘品图尊中唯出大日。白檀坛唯出五佛。八印品具出八印及坛法。天竺图具有九尊(十九左)具支灌顶第四云。私谓。中胎九尊之中五佛形色。前受持地坛中已说。而未说座印也。下八印品。但说八印及曼荼罗。而不说形座也。无畏仪轨。但说八叶一台九尊字印。而不说形座也。法全仪轨。略说九尊身色印相。而不说座等也(已上)诸说不同记第二云。具缘品第四日夜白檀位观尊文说五佛。下画坛文说内胎八叶了。即明大日一尊。并有九尊。转字品唯说大日一尊。秘密漫荼罗品最初漫荼罗八叶华台。说两足尊导师。又云八漫荼罗眷属自围绕○秘密八印品。说八漫荼罗及八印真言。不说诸座表像(十九左)私云。具缘品说二种坛法。第四日白檀曼荼罗。说五佛观想。第七日图漫荼罗。
  唯说台上一佛(大日)不出八叶尊故疏家让秘密八印品说。而八印品。唯说八个印言不表尊号。又秘密漫荼罗品。虽表九尊安布相。未别说尊体。入秘密漫荼罗位品。正说其方位并尊名。前后说相互相存略。下文前后相成。共为一事(云云)可思之。已上中胎毕
  次于(乃至)皆得也者。是明遍知院。此院有三尊。初说大勤勇。经彼东应画作等六句是也。凡此院尊数多少异说。此经说三尊。一大勤勇。二虚空眼。三真陀摩尼也。此品并秘密漫荼罗品。普通真言藏品说相一同也。无畏所译广大轨亦同之。法全青龙玄法两轨出七尊。一大勤勇。二虚空眼。三七俱胝。四大勇猛。五大安乐。六伽耶迦叶。七优楼频螺迦叶也。现图漫荼罗同之(但二卷玄法轨并曼荼罗寺轨。不出二迦叶)无畏所译摄大轨说三十七尊。谓自入佛三昧耶至慈氏三十三尊。此外说虚空眼一切菩萨一切诸佛心毫相四印。合三十七尊也东方内院者。望第二重。第一重云内院。若望中胎可云外院。第十三云。中胎之外院直东。作阿字加大空点(五右)此意也一切遍知印者。此印名诸佛心印(亦名一切佛心印)亦名大勤勇印。遍知大勤勇。共是佛异名也。是故三名其义是一也。此印是三角形也。种子有两说。一●字经第三转字轮品云。东方一切诸佛。
  以阿字门及大空点(二十右)二●字经第二藏品云。大勤勇真言曰。南么三曼多勃驮喃(一)欠(平声二十六右)调定图石山七集觉超略记。此外出●字。依第十一切佛菩萨心真言释也三角形等者杂记云。东方遍知印者。三角为智火。是初发菩提心之处。初发道心。即却贪瞋痴业如火烧物。此成就万德之本。故中有万字(已上)万字经疏不出之。在现图漫荼罗。具如别钞。问。三角锐现图向上今释向下。相违如何。答。上向表上转。下向表下转。图释各据一边欤。至下疏悉之大勤勇印者。依藏品大勤勇真言文立此称。又广大轨云。彼一切佛心号为大勤勇(已上)是其证也诸佛心印者。藏品出二个真言。一号普一切佛菩萨心真言。出萨嚩勃驮菩提萨埵诃●捺耶等真言。二号一切诸佛真言。出萨婆他微么底真言。就此两言诸说相违。若依藏品疏义释并摄大仪轨者。萨嚩他真言为大勤勇。萨嚩勃驮真言为真陀摩尼。当段释同此意欤。大勤勇名诸佛心印。真陀摩尼名一切诸佛菩萨真陀摩尼印故也。
  若依经第七并广大青龙玄法轨及普礼五三次第者。萨婆勃驮真言为大勤勇。萨婆他真言为真陀摩尼。依此意会当段文者。大勤勇印。亦可名一切佛菩萨心印。其故真言句义。萨婆者一切。勃驮者佛。菩提萨埵菩萨。诃栗捺耶者心也。而名诸佛心印者。约胜立名。依之广大轨中云。彼一切佛心号为大勤勇。彼真言曰(印同大日)曩莫三满多没驮喃(一)萨嚩没驮冒地(一右)既表一切佛心。出萨嚩没驮真言。以知。虽佛菩萨通印。约胜立佛称也。又萨嚩他真言。虽通佛菩萨。约胜藏品号一切诸佛真言。实可通佛菩萨故。当段名一切诸佛菩萨真陀摩尼印。依之广大轨中云。救世诸菩萨大德圣尊印○彼真言曰。曩莫三满多没驮南(一)萨嚩他(一左)可思之。问。大勤勇真陀摩尼俱通佛菩萨者。其不同如何。答。大勤勇自证。真陀摩尼化他。其义浮文易知矣三角是等者。释形相表示。三角表降魔德也佛坐道树等者。摄大仪轨云。佛坐道树下。持此降四魔故。号遍知印(已上)鲜白是等者。释色相表示。白色表大悲德也如来师子等者。重释三角义乃至放大等者。释经光焰遍围绕等二句也次于(乃至)像也者。是第二明佛眼尊。是释经次于其北维等六句也北维者。东北维也。维隅也。第十三云。又于东北自在方置于●伽字。此●伽字即是虚空眼也。是一切佛及菩萨之母也(五右)瑜祇经云。脐成虚空眼(已上)虚空眼者。即佛眼异名也。仁王经新译名观如来品。旧译名观空品。当知。虚空者即佛也(阿阇梨所传图如来身会诸尊中。如来眼虚空眼并列。其别如何。演密释第六卷钞可引之)毗卢遮那佛母者。秘藏记云。毗卢遮那(佛部主源。故无母。已上)此释似相违。今案之毗卢遮那佛母者。非佛眼为能生。毗卢遮那为所生。佛眼主毗卢遮那能生母德故。云毗卢遮那佛母。何以知者。下释释迦院佛眼云。次于世尊北边安置佛眼。亦是释迦牟尼佛母。此方身。通身皆有圆光。喜悦微笑。此是如来出生随类形三昧(已上)虽云释迦牟尼佛母。非为释迦之母。释迦出生随类形之三昧。故云释迦牟尼佛母。当段释亦如是知之佛母义如般若经等者。密钞五云。疏佛母义如般若经佛母品者。彼品云○佛告须菩提。是深般若波罗蜜中。生佛十力乃至十八不共法一切种智。须菩提得是诸法故。名为佛等。又论第七云。佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。依止此法住。乃至何以故。
  是般若出生一切诸佛等故(三十六左)大品般若经第十六卷佛母品第四十八。并大般若经第三百五六七八是佛母品也。智论六十九七十。可广勘之真金色者。晃曜真金色句秘释也毕竟净句等者。密钞五日。疏毕竟净句至以为衣者。谓此尊以毕竟净真言句而为外饰。饰者庄严也。真言句者。下普通真言藏品严字是也。严者本体是仰●字。仰者大空义。即是真金如如实相之体。又于此●仰字之上加以空点。●即转声为严字。此之空点远离众相纯一鲜白。约彼教门外饰故。曰缟素以为衣也(三十六左)此释犹不详。
  私案指缟素以为衣句云毕竟净句缟素者表清净义。若具云之。可云表毕竟净句。今约言故直云毕竟净句是者指缟素外服。是能表也彼者指毕竟净义。是所表也。
  此衣服为彼毕竟净义之教门外饰故云缟素以为衣也教门者教诠表义。缟素服表清净之义之门故云教门也。缟玉云。古倒古到二切白色一切戏论灭等者。释经遍照犹日光句恬怕一心等者。释经正受住三昧句。见如如实相体。是名佛眼。非恬怕一心人者。不可见之。故其像如天女。是住三昧之?帜也正受者住三昧心。正领受境故立此名也次复(乃至)皆得也者。是第三明真陀摩尼印。则释经复于彼南方等六句也净菩提心等者。出真陀摩尼体。经第七云。净菩提心如意宝。满世出世胜希有。除疑究竟获三昧。自利利他因是生(三右)是其意也大凡(乃至)在此也者。从是以上释遍知院。已以下因明于第一重有三部眷属。上方者遍知院。下方者持明院。此二院佛部也。右方者北方观音院莲华部也。左方者南方金刚手院金刚部也。些些疑文云。上方是佛身众德庄严。下方是持明使者。右方是莲华。左方是金刚部(已上)若依此文。第二重第三重上下左右。皆如此相摄于三部。凡此三部颇难定。仍请问之(已上)就此疑勘见诸文。凡于胎藏漫荼罗。分别三部大有二文。一准当段。第一重上下左右分别三部。第二重第三重。又中通为佛部。右通为莲华部。左通为金刚部。第四释五曜文意同之。如下引。依之秘藏记云。胎藏曼荼罗(曼荼罗。谓三密圆满具足之义也)毗卢遮那(中台尊也。是曰法界智也)四佛(阿●等也。

  是曰四智也)四菩萨(普贤等是曰四行菩萨)中院上三角形(是佛母也)又释迦眷属中院下五大忿怒尊等(已上佛部也)南方(金刚部也)北方(莲华部也)以外(外金刚部也。已上)依此释。中胎遍知院文殊院释迦院持明院虚空藏院为佛部。观音院地藏院为莲华部。金刚手院除盖障院为金刚部。至外金刚部者。●上人胎藏沙汰云。天等曼荼罗。分三部天等被分三部方。或乍四方释迦眷属(云云)依初说者通三部。依后说者佛部摄也。二卷第十五云。然大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界之身。白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其身赤黄色也(即杂色也。十五左)依此释。一曼荼罗院院从义分之属三部。其分样在摄大仪轨。菩提心义第一云。三藏本瑜伽中。以中胎上方为佛部。以观世音文殊地藏除盖障虚空藏为莲华部。以金刚手不动胜三世释迦世天为金刚部。(末十四右)本瑜伽者。指摄大轨。以何知者。持诵第六。作此分别已。此出摄大仪轨(已上)具支第二。摄大轨意(已上)问。右智故为金刚部。左理故为莲华部。今相翻其意如何。答。北水故为莲华部。南火方故为金刚部。卷第四云。土曜持中胎藏。水持右方莲华眷属。金持左方金刚眷属。木持上方如来果德。火持下方大力诸明(九右)即此意也。法门建立无尽。不可局一途
  摧破三障者。苏悉地疏第一云。言三障者。报障业障烦恼障。是为三障也。今依圣教略出其相。诸根外缺。寿命内夭。外无依报贫穷困苦。内无福德诸天舍离。亲厚内斗。王法外加。内则各各忿诤。外则令人无信。外耗财物。内聋骇等名为报障也。恶星灾异众邪蛊道变怪相续。卧见恶梦。昼则愁恼。是业障也。若愁忧恐怖。见思烦恼等。是烦恼障也(六右)如下字轮品等者。经第五字轮品。说三部四处轮。初轮无点三字安中央。各以三十三字(若依经者。遍口十字中除●。字故成三十四字若依疏者更除●字。故成三十三字也)体文围之。三字合成九十九字。约满数云统摄百明。如云初轮。后三轮亦复如是。已上遍知院毕
  经云大日(乃至)上也者。从此以下明观音院。此院出七尊。第一说部主观自在。经北方大精进等六句是也。今所牒未会经也。会意经云北方者大日右方也莲华部主者。以观音为此部主。于三部五部。各有部主部母。处处建立说相非一。具如别钞谓如来等者。释观自在得名。凡夫无始以来有执着故。于诸法不得自在。如来究竟成十缘无性观。诸法无自性故。石壁无碍。三世了达名观自在也普眼者谓观义也。此观于诸法离染着故名莲华。此菩萨作此行故。云约如来之行等也。问。普眼者其意如何答。第十云。以此普眼而观众生故。名观自在者(同彼佛所观故。名诸如来之观。即是平等观也。即是普眼观也。)三世诸佛。
  皆同此观故名等观也(六右)依此释普观一切众生故名普眼。又一切诸佛。皆普如是观故名普眼也。又如经第七云。金刚顶经说。观世莲华眼。即同一切佛无尽庄严身(已上)顶现无量寿者。释髻现无量寿句。未会经文。句前后故也。圣观音仪轨(不空译)云。首戴无量寿佛住于定相(已上)因行归果德故。敬果佛戴顶上。是则示此行真实不虚也普门方便智者。随机应现普门引摄。其方便无边也。所以成此智者。依此菩萨十缘生句观行。如幻如梦故。无方妙用无有穷尽也。第八地菩萨。入如幻三昧。施普门方便故。名观自在地。见首楞严经。又如第六释。可考之此像者无量寿佛菩萨者观自在者也熙悦微笑等者。可配微笑坐白莲句身色如净月等。释经光色如皓月商佉军那华二句。三譬有所表欤。可问明师也。问。此尊印相如何。答。七集云。图肉色。左手持未开莲华。以右手如开一叶。坐红莲华(已上)诸说不同记第三云。持合红莲。或图合白莲。圣观音仪轨云。圣观自在菩萨。结跏趺坐身如金色○左手当脐。执未敷莲华。右手当胸。作开敷华叶势(二右)瑜伽莲华部念诵法云。观自在菩萨宝冠璎珞相好庄严○左手执白莲华。右手作擘开莲华势(四右)念诵结护云。观自在菩萨身辉焰。如红莲华色○左持青莲华当心上。右手擗莲华叶(二十五左)最胜心明王经(不空)云。画观自在菩萨。身相白色○左手持白莲华。右手施愿(五右)依此等文。此尊所持莲华。或白或青或红异说也。身色或白或金或红颇梨(出千手轨)诸说不同也次于观音(乃至)发冠也者。是第二明多罗菩萨。释经彼右大名称等等八句也。现图并所传图。于部主观自在次下。图多罗尊。合此经说也凡诸圣者等者。为定本尊左右。示圣者向方也。一曼荼罗诸尊。皆向大日坐。与现图异也。例如金刚界五解脱轮圣众。虽有前右左后异。皆面向大日。摄真实经中云。其毗卢遮那如来。当中而坐。面向东方。东方不动如来。面向西方。四大菩萨亦复如是○南方宝生。面向北方。四大菩萨亦复如是(十三左十六右)胎藏准知之作女人像者。观音授记经(不空)云。多罗大悲者一切之慈母。天人及药叉。无一非子者。故号世间母。及与出世间观音大势至金刚与善财。文殊须菩提慈氏与香象。月光无尽意离垢虚空藏妙眼及大慧维摩等菩萨。皆是多罗子。亦是般若母。三世诸如来。一切摩诃萨。无一非子者。皆称是我母。慈育诸有情。安载如大地(五左六右)多罗是眼义等者。此尊从观音眼生故。以多罗为称。第十云(此菩萨从彼尊眼中生也)○如大本中。有五百多罗尊。皆从观音眼生。

  皆是阿弥陀姊妹三昧也(七叶)苏婆呼经下云目精(六右)瑜祇经云多罗为二目(已上)可思之青莲华等者。即如经第七云。金刚顶经说。观世莲华眼(三十二右)莲华眼者。观世音密号也。要略念诵经云。开敷妙觉光明眼。修广犹若青莲叶(已上)观音眼相。是青莲慈悲容也。多罗尊从此处出生。故持青莲华为?帜也。或又青莲华是净无垢义八字。释经合掌持青莲句。仍移下持此青莲句次。而可读之。文句烂脱欤中年女人等者。授记经云。应画多罗菩萨。无价杂实而为庄严。身缘黄色如盛年形(十二右)菩提场经第二云。画多罗尊。种种严具庄严。着轻縠衣。其形不太粗。不太细。中庸形。右持青莲。左手施愿。坐莲华上。作浅绿色(五右)宗秘论云。未审。多罗尊何现女人猊。愿说本根源○多罗取中年。其意甚深妙。或作童子形。思惟太年少。或作老人形。思惟太枯槁。两边俱舍离。方契于中道。不后亦不先。用此而为表。女表慈悲心。中年将恰好(十六)私云。多罗是莲华部母也。中年女人形者。能生诸子表示欤。简太老太少故也。又三昧正受表示欤
  手面皆向观音者。上云凡诸圣者皆面向大日。今云向观音右边面向观音。此尊自观音眼中流出故。别作对面表相欤。例如文殊院中以光网安文殊右边。令观视文殊。是妙有真空不离一体表示。最珍钞云。向大日坐。而面向观音也(已上)存此义欤。又心觉阇梨钞云。面向观音者。手不在言。何殊云手面乎。或读云。持此青莲手(云云)此文点难得其意。手字属上句末。文句颇难消。皆字不顺也。可思之
  一诸尊向方经轨不同
  长庆公三家次第上云。抑论尊左右。经疏仪轨各别不同。经疏以诸尊向大日之情各辨左右。仪轨以尊像对正面之方。直定前后。后学不详此致。常失方面(云云)私云。两界现图曼荼罗诸尊像。皆通向行者。是为观想便宜欤。青龙玄法仪轨。以现图为本。定尊左右故。与经疏说相有异也观音左边(乃至)?帜也者。是明第三毗俱胝。则释经左边毗俱胝等六句也毗俱胝者。卷第十云。时观音额皱中。现此菩萨。西方谓额上皱文为毗俱胝。如今人忿时额上有皱也(八右)苏婆呼经下卷云。苾唎俱胝(此云忿像也。六右)注大佛顶。毗俱胝云瞋女(已上)降三世百八名赞云瞋怒(已上)不空罥索心咒王经(唐宝思惟)下云。毗俱胝(周云瞋目)天女(三右)其身四手等者。经且举右第一手持物不说自余故。疏家具出之也。不空罥索经(菩提流志译)第八云。毗俱胝观世音菩萨。眉间一目。身有四臂。一手把开莲华。一手执澡罐。一手脐下仰掌。一手把数珠半跏趺坐(十四右)当段释合此文也。菩提场经二曰。毗俱胝身白色。三目四臂。右第一手持杖(如意宝杖)左第一手持瓶。右第二手持念珠。左第二手持莲华。身仪寂静(五右)一字顶轮王经云。毗俱胝菩萨身白红色。三眼四臂。一手把如意宝杖。一手把君持。一手把数珠。一手把莲华(一之二十八右)观音授记经曰。毗俱胝菩萨。身素表衣。左第一手执莲华。第二手执军持。右第一手作无畏印。第二手执数珠(十三右)如摩醯等者。智论第二云。如摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼骑白牛(二十五左)如毗卢等者。卷第四释大日云。首戴发髻犹如冠形(二十左)转字轮品疏释大日云。以发为冠(十三之四左)智证杂钞云。多罗菩萨。首有发髻作天髻。不同大日发冠也。毗俱胝首戴发冠。如大日发髻冠形。两菩萨皆是观音部。其髻胜劣义如何(云云)此疑问诚以有谓。可决之也所云持者等者。经云持发髻。似持手。是故作此会释也。问。观音右安多罗。左置毗俱胝意如何。答。观音有定慧二德。多罗主定德故安右。毗俱胝主慧德故安左。例如大日右安莲华部尊。左安金刚部尊也次近毗俱(乃至)明王也者。是第四明大势至。则释次近毗俱胝等六句也如世国王等者。释得大势名字。观经云。以智慧光普照一切。令离三涂得无上力。
  是故号此菩萨名大势至(十四右)又卷第十有委释。义趣不越今释矣所以持未敷莲等者。释大悲莲华手等二句。依石山七集并诸说不同记一说。此尊左手持未敷莲华。右手当胸屈地水火三指。未敷莲者。一切众生潜●之善也。华虚空不碍。依风而长故。左手持未敷莲。右手舒空风加持之也如毗卢遮那等者。明所同本此尊迹同等者。明能同迹。所同本者。行者依三密修行方便。成毗卢遮那实智果。普遍一切众生本性心水中。第四云。行人自见中胎藏时。
  即知一切众生悉有成佛因缘故其所起大悲漫荼罗。亦周法界(二十九左)一个台实。望已成行者名为果。约未成众生名为种子。此种子遍众生心水中。更生未敷莲华。此是毗卢遮那内心所灯得万德之一也。此尊应迹同此处。左手持未敷莲亦能普护等者释右手。匪啻持之。亦能护此未敷莲(潜●之善)使不败伤念念增长。此是风空二指加持力也次于明王(乃至)义相应也者。是第五明耶输陀罗。则释明妃住其侧等六句也明妃耶输等者。第十云。耶输陀罗则莲华部明妃(二十三左)都部要目云。莲华部。多罗菩萨以为明妃(三左)此文多罗菩萨者。指耶输陀罗欤。可决之。法华义疏第一云。耶输多罗者。此云名声。别有经云。是揵挞婆女。揵挞婆生男为乐神。生女为玉女。诸女中有名声也(三十七右)如此文者。依好女有名称欤持名称者者。第十六云。明妃资财主。是能自在施与救者也(六右)有来求者。必施与之。故名称普闻。住持此名称普闻德之人。故立此名也右手持鲜白等者。未知何华左手持钵胤遇者。第十三云。色如钵孕瞿华。西方出此华。如此间粟谷之色。华房亦如谷穗甚香(七右)梵语杂名云。粟(毕●孕遇已上)依此等文粟谷欤。或云柳类欤。秘藏记云。耶输多罗菩萨(白肉色取杨柳云云)是其证也。但云西方胜上之华。岂可粟柳之类耶。胎藏别记第二云。明妃者耶输陀罗也。本是世尊法喜之妻示现为夫人。此名越喜三昧。手把华盘盛百种华。一切人天及诸佛。见此耶输无不欢喜。所以此人若不在会。大众不喜。亦无人集○为世尊资。辨初中后事。正此人也。此释释迦在世耶输。今准知之也以得大势等者。明明王明妃三摩地各别。明王安立种子。明妃含藏此种子。令出生为能也。卷第九云。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失坏故名法界加持也(十七左)又云。阿阇梨言。明是大慧光明义。妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之。故传度者。义说为妃。妃是三昧义(文)(十四右)明王明妃分别。准此等释知之。又三部各有明王明妃。妃为母同异不详。虚空眼明妃。即是佛部母也。如莲华部。以耶输陀罗为明妃。以白处尊为部母。仍部母明妃为别体欤。又苏婆呼童子经下。出八明妃主。列多罗·妙白·白衣·观世音·独髻·金色相·名称惠·苾句胝已。此等皆是莲华部中明妃(六右)此意观世多罗苾句胝。通称明妃欤。又此中名称惠者。梵名野舍末底(云云)或名耶输末底。未底者母义也。瞿醯经说三部母。
  佛眼耶输末底莽摩计(中之三右)此中耶输末底即是耶输多罗也。尔者明妃即母义也。同异二义可细释之也其被服等者。密钞五云。被服谓璎珞。严身?帜谓天女之状等。皆表孕育种种功德。是故与此明王安立菩提种子。明妃含藏出生之义皆相应也(三十七)
  一三部种类尊
  宗秘论云。谁是三部尊。谁是三部母。谁是三明王。谁是三忿怒。谁是三明妃。谁是三密语三部三昧耶。惟愿垂宣示。第一毗卢尊佛眼为部母。金轮作明王。不动大忿怒。无胜作明妃。部心称密语。如上诸眷属名曰如来部。第二阿弥陀大白为部母。马头大明王。嚩诃钩忿怒。多罗为明妃。部心秘密语如上诸贤圣。并属莲华部。第三阿●尊。磨么羯是母。●婆大明王。军吒大忿怒。那利为明妃。部心称密语。如是诸圣贤。并属金刚部(十一左)多罗(乃至)部母也者。是第六明白处尊。
  则释经近圣者多罗等四句也半拏罗嚩悉宁。当段翻白处。又苏婆呼下云。半拏罗嚩徙宁(此云服白衣已上)不空罥索经第二十二云。次半拏罗婆徙汝白衣观世音菩萨。手执莲华(十五左)秘藏记云。莲华部(半陀罗嚩子尼。是白衣观音也。此为母下之五右)此尊处白莲中故云白处。者纯白衣故云白衣也。妙钞云。或师云。白处者白衣是也。唐揩本。宝冠之上覆白缯。左右之端垂肩上。验知。不空罥索经第八九二十二三十。并云白衣观世音母。又皆有半拏罗婆徙汝之句。又十一面轨白衣真言。有半拏罗嚩悉汝之句。而大日疏云。半拏罗嚩悉宁。译云白处(已上妙钞)问。处白莲者其相如何。答。以白莲华为鬘处其中欤第十释此尊真言云。钵头摩(二合白华也)摩利汝(以波头摩为鬘。因以为名也。即是此摩利汝。是处义住义也八左)同第十三释同之从此最白等者。菩提场经第二云。画白衣观自在。以莲华鬘庄严其身。以宝缯角络被。右手把真多摩尼宝。左手施愿。此菩萨是莲华族母(四左)密钞五云。疏从此最白净等者。谓此白净处三昧名为莲华部。从此出生普眼故。普眼者一切观音也(三十七左)白者菩提心也。第十云。白者即是菩提之心。住此菩提之心。即是白住处也○此是观音母。即莲华部主也(八左)此释云部主。当段云部母。两释虽相违。实无咎。定慧不二故。母主互通也。出现品义释云。而实如来定慧无有二相。为顺常途教门。分别令人易解。故言佛住于三昧也(已上)可知之。经钵昙摩华者。第十五云。钵头摩(复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色也十二右)今取白华为三形。
  就之当段并秘藏记开华(已上)不空罥索经未敷莲(已上)学者可知之次于观自(乃至)属竟者。是第七明马头。则释经于圣者前作等八句也。经说圣者前。疏释菩萨下。此经意。三部忿怒尊。同于部主座下令住也。次下金刚手院经文。于执金刚下。忿怒三世(已上)释迦院疏云。释迦牟尼座下。应作忿怒持明(二十八右)又瞿醯经中云。于佛座下置无能胜。右边置本部母○观自在下置马头菩萨。右边置本部母○于执金刚下置军荼利。右边置莽摩计母(六七)准此文。当经前者座下。非左右也。又经第五秘密品云。何耶揭哩婆○当在明王边。巧慧者安立(十三左)第十六释云。在明王侧者。在大势至侧(六左)前后经说颇相违。可决之(见现图漫荼罗。观音院第一行最下图马头。部主圣观自在次下图多罗尊也。与当段经疏相违。可决之)何耶揭唎等者。陀罗尼集经第七云。
  何耶揭哩婆此云马头(初右)莲华部忿怒等者。苏悉地经上。说三部明王中。观音部中明王诃耶吃利嚩。卷第十释马头云。此菩萨是莲华部明王也(九右)秘藏记云。马头(无量寿忿怒自性论观音下之九右)苏悉地经上。说三部忿怒中。以施婆嚩诃为莲华部忿怒。当段忿怒持明王者。以持明王为本欤诸菩萨大精进等者。藏品义释云。如观自在菩萨。于一切法界门。以普眼遍观。而得自在。今马头尊。还以此观自在力。从一切法界门大摧三障。拔苦众生。马头即是大精进之义也(七之二十一右)又马有啖食能。以之表示尽障义。卷第十云。次马头菩萨(午恐怖合义也)佉陀(是啖食义。谓啖诸障也八左)义操金刚名号注马头云。迅速金刚敢食金刚(已上)初精进德。后尽障德也如法建立等者。释经如是三摩地观音诸眷属二句也
  一观音院尊数
  长庆公三家次第云。或师次第。
  出莲华部所有二十一个菩萨密印真言○经轨共出七个菩萨印言。不载十四菩萨印言(已上)私云。现图漫荼罗。此院有二十一尊。具缘秘密密印藏品等。虽聊有具略之异。不过七个菩萨也。已上观音院毕
  次于大日(乃至)无量也者。从是明金刚手院。此院出五尊。初说部主执金刚。经复次华台表等十二句是也。问。金刚手院者第一重摄欤。若云第一重者。青龙玄法两轨。说金刚手院云今说第二坛。岂非第二重摄乎。若依之云尔者。摄大广大并具缘秘密两品。皆观音院次说金刚手院。为第一重摄之义颇不待言如何。答。第一重之摄也。但至青龙玄法两轨。真兴仪轨解释会云。今言第二重者密言。以其中胎为第一。故大疏云。于中胎左置金刚部(已上)私案。此会释太无其谓。若望中胎为第二坛者。遍知院观音院等。又可云第二坛。何必至金刚手院安此言耶。今见秘密品经文。说金刚手漫荼罗云第二坛。法全两仪轨。今说第二坛者。摸载此文也。第十六云。次作第二漫荼罗者。谓从莲华部数之。莲华为初。即金刚为第二部也○非前非后。依次而说也。为第二部也(七右)依此释第二者次义也。真兴不见此释故。劳暗推欤金刚部明王者。金刚部主也。故下云金刚部主如钵胤遇等者。如次上考淡黄色者浅黄色也。浅黄色者黄白杂色也或如绿宝等者。杂钞第一云。或如已下羯宝已上未会。若靺羯宝此为梵语。为当何言。又样如何云云(些些疑文同之)私云。靺羯宝具称摩罗羯陀宝欤。智论第十云。摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出。绿色。能辟一切毒也二十七右)绿色珠故。云绿靺羯也。又翻译名义集第三云。摩罗伽隶(此云码瑙。此宝色如马之脑。因以为名。赤白色。琢成器有文。如缠丝焉三十六左)一切经音义二曰。梵言摩娑罗伽隶。或言目娑逻伽罗婆。此译云马脑(一左)绿靺羯者。绿色码瑙欤虚空显色者。空一显色也。瑜伽论五蕴论等。于显色开十三。青黄赤白光影明闇烟云尘雾空一显色也。虚空虽无色。映须弥山假表色相。今且约南瞻部州虚空。当缥色也以净法界等者。淡黄色秘释也。净法界白色。金刚智黄色。如次配理智。合此二色为淡黄色也如是智身等者。虚空显色秘释也。其义易知皆兼权实等者。密钞五云。疏皆兼权实二用者。谓如金刚其性坚利。坚即物不能坏实也。利则能摧他物权也。即自利利他根本后得之妙用故。云兼权实二用也(三十七右)此释以金刚坚固利用二德。配权实二智用也。真言问答云。问。何故傍枝不直向内低。答。此亦有由。问。所以何。答。若约五佛而言之者。中胎正直。舍诸方便为独一尊。故其直处中。四方即是随他意智故。具足方便。所以形钩。此诸方便皆归法体。故向中低(十九右)准此释。五股中直边钩。即权实二用表示也。但当段云皆兼。故五智各兼二用。略出经如来五种智名法界体性智(三之四)各具五智故。权实功用可互具足也。唯识论第十。于四智正后二智通局。出诸师义。可考之。唯识论第十云。大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别。
  非后得智○庄严论说大圆镜智于一切境不愚迷故○如阿赖耶。亦缘俗故。缘真如故。是无分别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得○平等性智相应心品○由斯此品通缘真俗。二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境○随作意生。缘事相境起化业。故后得智摄(已上)
  左执拔折罗者。左字恐写者误也。二本义释。右执拔折罗(已上)摄大轨同之。具支灌顶并嘉会坛云。慧手执中故云右执(文)或书本疏书右字尤宜也。现图尊像。亦右横持五股也。
  但广大轨左持拔折罗(已上)首戴三峰宝冠等者。释经首戴众宝冠句。金刚萨埵部诸轨云五智宝冠。是五峰冠也。今云三峰冠。推之金刚界表五部故用五部冠。胎界表三部故用三部冠欤仰偃初月之形者。三日月云初月。其形●如此矣以种种微妙等者。释璎珞庄严身等三句此意言般若等者。首戴众宝冠秘释。以首拟果位。以众宝冠比一切种智也。一切种智者佛不共妙慧也以此妙慧等者。璎珞庄严身等秘释也次于金刚(乃至)三昧也者。是第二明部母忙莽鸡。是释金刚藏之右等四句。经金刚藏者金刚手也。阿阇梨所传图。执金刚右边列金刚母。是当忙莽鸡也忙莽鸡者第十云。次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智慧从此生也(十右)都部要目云。金刚部。忙莽鸡菩萨以为部母(三左)寻云。苏悉地经下(供养品)云。但诵佛部忙莽鸡真言。亦通二部(已上)瞿醯经中云。然其莽么计通三部母(三左)尔者此尊为金刚部母。相违如何。答。菩提场经第二云。
  摩莫枳菩萨○是一切佛菩萨之母○则此尊是金刚族母(四左)摩莫枳忙莽鸡。是转声之异也。此尊阿●所变(其证次下注之)故虽金刚部母。愿生一切佛菩萨故。亦通三部母欤。例如佛眼尊虽佛母亦通三部。又苏悉地经。说三部忿怒明王中。以军荼利尊为金刚部忿怒。然瞿醯经上云。其军荼利尊。通是三部明王。碎诸难故(十左)准可知之。今云。悉地经所言佛部忙莽鸡真言者。佛眼也。忙莽鸡者。多母义故。指佛眼佛母云尔也。故非相违
  亦持金刚智杵者。广大轨云。亦持坚慧杵三股金刚印(云云)青龙轨云。部母忙莽鸡。
  亦持坚慧杵(三股已上玄法轨同之)佛母般若波罗蜜多精义论(胜德赤衣菩萨造西天三藏法护译)说摩摩枳菩萨云。身相青色八臂三面○顶戴阿●佛冠。现熙怡可爱之相(八叶)八臂形相。大体如降三世。彼论说右第四手。执金刚杵(已上)若是五股与。顶戴阿●佛冠。是示自性轮也。例如观自在尊顶戴阿弥陀矣此是出生等者。密钞五云。此是出生金刚等者。谓前部主是慧。此三昧是定。慧依此生故称母也(三十七左)
  一现图不列忙莽鸡
  法三疑问云。左方金刚部院无忙莽鸡。而有金刚锋大力等尊疑(云云)或云。金刚手院第一行首所图发生金刚部菩萨。即此尊也(云云)此说无谓欤。秘密曼荼罗品。于金刚部院说七个金刚。中忙莽鸡金刚部生并列之。所传图亦然。此中金刚部生。当现图金刚部发生。仍非金刚母也次于部母(乃至)三昧也者。是第三明金刚针。则释经彼右次应置等四句也。第十云。针是利智之义。以此如金刚锐利之智。贯达之法无不穿。慧达法性意。是金刚针义也。所谓穿彻无明至实相际(十一左)一相一缘者。所缘境一故云一相。能缘心一故云一缘。义释第七云。谓以胜愿金刚针。穿一切诸法也。如渴乏之人一向求水无复异念故。能不计功力穿彻高原(二十七左)所缘境唯水非余物。是一相也。能缘心唯求水无余念。是一缘也次于执金(乃至)为名也者。是第四明金刚锁。
  则释经圣者之左方等六句两头皆作拔折罗形者。法三诸说不同记觉超略说等所出。锁头三股金刚也。第十三云。次金刚商佉罗。是金刚连锁也(大智之锁也二十九右)为显智锁。两头作金刚形也次复于执金刚(乃至)属竟者。是第五明月黡尊。则释经于执金刚下等十四句也月黡尊者。第十三云。次金刚月黡忿怒印。此金刚在佛额毫相而生。故以为名。毫相明净犹如满月。故名月黡也(二十九)帖决第十六云。月黡尊者降三世也。此尊半月轮中现黑色忿怒也。故似月黡故云尔也(云云)一切经音义云。黡(于簟反。谓黑子也云云)经阿吒吒笑声者。智证在唐记云。阿吒吒者。开口张笑。似于吟笑也(已上)私云。阿吒吒者笑声也。不可有别翻名。智论第十六释八寒地狱中三四五云。三名阿罗罗(寒颤声也)四名阿婆婆(亦患寒声)五名睺睺(亦是患寒声十二右)又云。阿婆婆阿罗罗睺睺。此三地狱。寒风噤颤口不能开。因其呼声而以名狱(同十四左)准可知之。问。此尊手臂相如何。答。秘藏记云。次月黡忿怒菩萨(黑肉色极大忿怒之形。有四手。左右二手结契。左一手取一股跋折罗。右一手钵镩)略记云。青色或黑肉色。有四臂三目。左右第一手。结印当心。左第二手。持三股戟。右第二手。持独股杵。利牙上出。坐赤莲华(已上)
  一金刚手院尊数
  持诵不同第七云。前品有五金刚。此品中亦有七金刚。加生钩。印品有六。五如前亦加槌(三十右)私云。前品者具缘品也。五金刚者。如上来所说。此中者指秘密漫荼罗品。前五金刚外。加金刚部生金刚钩说七尊也。印品者密印品也。此品前五金刚加金刚锤也。又摄大轨出五尊。如当品所说。广大轨说六尊。如密印品。青龙玄法两轨。大抵如现图漫荼罗。自发生金刚部菩萨。至持金刚利菩萨。二十一尊者主金刚也。自余伴金刚种类太多。披本文悉之。已上金刚手院毕
  次往西方(乃至)故也者。从此以下明持明院。说二尊。不动胜三世是也。此院中可画多持金刚者。以二明王中间为其在处。次往西方画等六句经文说之也。第十六云。复次我前说众多金刚之别名也。自在谓于金刚得自在。复次此说我金刚执自在者。
  如前大悲藏大会中毗卢之下不动降三世中间画诸金刚者。皆未列名。今方列之故云复次也。谓虚空无垢金刚金刚轮金刚牙苏喇多金刚(妙住也。谓共住安稳也。)名称金刚大分(谓大者之分。即是大心众生体分也)金刚利(谓极迅锐之称)此坛总以印为之。

  寂然金刚(寂静义如涅槃义也)大金刚(名也)青金刚莲华金刚广眼金刚执妙金刚金刚金刚(慧以金刚单为名)住无戏论金刚虚空无边游步金刚(以上列名也。各在一处。在大坛中安之也)如是等坛方圆等。依前顺其色。形亦如此也。依名作次也。周而复始也。白黄赤黑等。随文次第。最在前者白。次黄次赤次黑次者又白。如是次第也。及诸所不说者。准此例解。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数。前列众与此中互有出没。或此有彼中无。可知(七左八左)持诵不同第七云。私云。具缘品云。次往西方画无量持金刚。缘起列众十九金刚。此中亦有十六金刚。本在天坛。二明王间各各有坛(二十四左)秘密品文。复次我前说众多金刚之别名者。指当段无量持金刚种种金刚印等文。无量持金刚众中。且举十六金刚。阿阇梨若堪图画者。具可图之也。广大轨中。说持明院二明王。文云。中间有十六金刚(七右)又此意也种种形色等者。卷第十六云。白黄赤黑等。随文次第。最在前者白。次黄次赤次黑次者又白。如是次第也○又此等金刚所持之印。或三股或一股即针也。此准前次第。初作三股周而复始。或两头。此两头即五股也。此印周匝作四镰状。如四金刚。其中有一状。如五股而不开也。或鬘者或持金刚鬘也(八叶)图中出之者。持诵不同第七云(随色作坛。白圆黄方赤三角黑半月。图以此等列金刚部。皆作圆坛。唯金刚轮与无戏论。在二明王中也)安公所指图者。卷第六所出阿阇梨所传图也。彼图以此等尊。多安金刚部曼荼罗。金刚轮无戏论二尊。二明王中间安之也。当段所云图者指何乎。具支灌顶第四曰。今现世别有图样一卷(已上)当此欤。具如次下勘引。问。经说无量持金刚。疏释云持明使者及诸执金刚众。其意如何。答。经举持金刚显持明使者。疏家得经意并表也。或又经持金刚言。通持明使者与执金刚也。问。持明使者者。下所说之二明王欤如何。答。二明王下文说之。说段既别也。何指彼乎。是故除二明王。指自余持明使者也。现图漫荼罗。二明王外图降三世大威德等。是其类欤于此下位(乃至)盘石也者。是释经真言主之下等十一句。经真言主者大日也。经第五(秘密曼荼罗品)云。不动曼荼罗。风轮与火轮俱。依涅哩底方。大日如来下(十四左)依涅哩底方者。第十六云。三角中作不动尊也。在泥哩底方者。故毗卢遮那之西南方作也。(八左)不动者第九云。不动者即是真净菩提之心。为表此义故。因事立名也(二十九左)底哩三昧耶经上云。秘密曰不动者。是菩提心大定义也(十二左)如来使者者。底哩三昧耶经上云。如世间王敕教命令。使一人火急追捉。使人至已。上至王公下及凡庶。无问贵贱。更不敢拒逆。皆随使往至彼王所无问善恶。一依教命。无动使义亦复如是。能令真言行者亲见佛故。发广大心。灌顶位中。为佛长子佛使。愿净佛国土。游戏神通(十三左十四右)右持大慧刀印等者。同经云。右手执剑者。如世间征战防御。亦皆执利器然始得胜。菩萨亦尔。左手执索者。是系缚之义。又如世间密捉一人。如有违逆难伏者。即以绳系縳捉将。诸佛秘密索降伏四魔。亦复如是(十四右)顶有莎髻等者。同经云头上七种髻。表七菩提分。左垂一发向下者。是垂慈悲之义。
  悲念下恶极苦恼众生也(十三左)是当十九布字之中云成就尸佉发头发真言曰。安然立印轨私记云。尸佉者发也。顶有七发。七发之余。作之辫发垂于左颊。辫发之末一结之也(已上)不动功能云。于其顶上有七莎髻。七觉支与七菩提分。七佛七财并七方便七辩七净。亦七善法七宝七定七施等也。头左垂一辫发向下。表垂一子慈悲之相。为爱念苦恼之众生(三右)莎髻者。帖决二十四云。莎字(广摄不动云。左左女云云。博士宗继云。ミクリ云云)不动尊七莎髻者。莎者倭ミクリ云云。谓天竺奴婢法。以莎结发。发曲盘顶结之。而本总结立如髻。今明王作童子给仕奴仆形。结发如奴仆也。为表七觉七结也。七结取合。本一结合。如俗人髻。如古不动像。而源照入寺。厌如髻七结发垂卧势作之(现本八之四十一)
  一顶上莲华
  不动使者法云。左手把罥索。右手把剑直竖。剑首如莲华叶状。剑靶宝钿(三左)立印轨私记(安然)云。使者法云。右手把剑。首如莲华叶。左手把罥索。师曰。首者是剑首也。而世谓之尊首。首之顶置莲华形(云云)心觉记云。长宴记云。不动顶上莲华者误也。使者法文误读(已上)私云。此记不甘心欤(云云)法华漫荼罗威仪形色经(不空译。智证或裔然请来)云。西南不动尊。髻上八叶莲。顶发垂左肩。一目而谛观(十右)私云。顶上莲花本说不分明欤。使者轨文安然长宴所疑。尤以有谓。大师受青龙口传。令造顶上莲欤。不强依使者轨。不可劳会通者也问。顶上莲其表示如何。答。纳凉坊次第云。顶戴莲者。戴菩提心行者也(云云)般若寺僧正次第云。顶上莲戴菩提心行者者。此颇可谬(云云)(此文心觉心密钞引之)安然广摄不动云。或阿阇梨等为饰尊像。顶安莲华金缕结发。世人闻其奉使行者本誓。
  多道顶上莲华为戴行者之足(已上)此事三宝院经藏目录。长宴记(云云)但犹有疑。可决之。顶莲义云。又秘义云。十九布字中●字在顶。变成白莲华。华有千叶。一一叶中有百亿须弥。如卢遮那所居之莲华藏世界。唯此明王华叶上。可安种子三摩耶等。种子●字也。三昧耶者佛塔也。明王如是顶戴世界之标帜。即表守护世界也(云云)华藏世界地神故。戴莲华者先德一传也。此释自符合矣细闭左目者。处处经轨。皆闭左目开右目。当段经疏亦如是。而大师御作并智证请来像。两目开。胎藏八卷次第五云。开一目唯表第一义谛。二目俱开为善(云云)觉超略记云。若作其形者。两眼俱开是好也。此是人说。未知是非也(已上)两目开本说诚以不分明。但安镇轨说四臂像云。目口皆张。利牙上出(二右)惠什钞云。不言闭眼故。二目俱开欤(云云)可知之以下齿啮等者。石山道场观云。下齿吃上右唇。下左唇外返出(表以慈悲力用令怖魔罗也已上)额有皱文等者。智证在唐记云。皱文表长老德(已上)石山道场观云。额有皱文。形如水波(表懊念六道随趣多思云云)慧什阿阇梨立印轨钞云。不动明王缄闭其口额现皱文。是则忿怒而啼泣也(已上)犹如水波状者。宗秘论云。水波威猛相。缄口表无言(十七右)智证在唐记云。水波相者。前波为后波之首。后波为前波之尾。大底前波为首后为顺。今此额上三个波文。亦复如是。表三世佛(已上)小野真钞出不动身观云。水波相流顺六道。能救有情(云云)坐于石上者。底哩三昧耶经上云。坐盘石上者。亦是不动之义。如世山岳亦以石镇押方始不动。又如大海亦以须弥山镇押。然始得常安湛然圆满。不动亦尔。其大石性能出一切宝物。无动坐盘石者。亦能出生佛功德宝。亦是降伏四魔义(十四左)其身卑而等者。同经云。唯佛世尊。广大圆满众相具足。我下劣卑弊之身。亦是怖魔之义(十三左)奋怒之势等者。普通真言藏品义释云。如莲华部眷属。以马头为忿怒明王。金刚部眷属。以月黡为忿怒明王。释迦眷属。以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中。
  以圣不动降三世为忿怒明王(四十三右)此尊于大日等者。以下明密印?帜所由之中。先示不动本地。底哩三昧耶经上云。无动明王。此是如来法身。以大愿故。无相中而说是相(十三右)使者法云。此不动使者。毗卢遮那化身(七左)安镇轨云。毗卢遮那如来。为愍念一切有情常于烦恼苦海之中流浪生死。不出三界。受众苦难。为受苦故。展转造作无量苦业。相续不绝。我为拔济一切有情。于三界中。现威德光明自在之身。号曰不动金刚明王(初右)初发大心等者。桧尾口决云。毗卢遮那为本有菩提心。今为护发最初菩提心之众生故。示仆隶之相。何即是不动尊也(是大日尊之忿怒尊也。十七左)如来僮仆等者。吽字义云。此尊者。三世十方一切诸佛之祖师。四十二地一切菩萨之所尊。虽然现使者之眇相。示奴仆之垂发。屈已成之尊位。餐初心之遗秽。是则高而不奢。损而招盈。即是损已益物之实义(已上)杀害一切众生者。桧尾口决云。理趣经降三世漫荼罗段云。若有闻此理趣受持读诵。杀害三界一切有情。不堕恶趣等者。断三界无明。不实杀众生。意云。三有根本是三界无明也。是故云不堕恶趣等也○若由此理趣。杀害无量众生无罪也。偏诵此经。杀众生而无罪者。是愚痴。及破如来教也(十八)里云。理趣分之言全同也。慈恩等意。约烦恼云不堕恶趣(云云)但案经文。设害三界者。若害文言也。然者不可必害之。桧尾御口诀慈恩大师等释之趣者。必可害之。相违如何。凡秘密深法不可准余教。三界内有情调伏降伏作法约三界内有情害不可受其过罪意欤。如何(右里)第十释死王真言云。此真言没●底也(二合)吠(此即死义也。死是杀义。断其根本。名之为杀。由本意愿。我断一切众生命根。命根即是无始无明诸烦恼也)一切众生断彼。令尽无有余即是杀也。此明于死法门而得自在。即佛所现化。非真杀一切众生也(十六右)当段释。准此等文可知四摄方便者。仁王经疏(良贲)上一云。经以四摄法饶益有情。解曰。赞无贪行。菩萨济物。得同体悲。正利他时。则为自利。不见离自别有利他。四摄法者摄有情故。成实论云。一者布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一船忧喜同故(四十二右)大品经云。财法二种。摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化。入五趣中。
  与诸众生同其事业名为同事(取意)大宝积经第五十四(大自在天授记品)广说之。依繁不引之断其业寿等者。义释第七云。净菩提心不动明王。杀害诸众生业烦恼寿命时。即时须生法性真常之命(四左)以一目视之等者。第九云。此明王闭一目者有深意也。以佛眼明鉴唯一而已无二无三也(二十九左)无可宥者者。见一切众生悉有一佛性故。无一人而不成佛之者也。
  宗秘论云眇目视平等(十七右)即此义也复次于下方(乃至)诸尊竟者。是释经次应往风方等七句也。经说胜三世。疏释降三世。胜降虽字异。其意是同。第十云。所谓三世者。世名贪瞋痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贫报之身复生贪业受未来报。三毒皆尔名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来。始从有顶迄至下地。从上向下相次。一一天处。皆化化无量眷属大天之主。今胜彼天。百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也(十九)现图漫荼罗。此风方降三世外。不动右边又有降三世。其同异难辨。具如载左矣。些些疑文云。胎藏有胜三世降三世。若约法门其异如何(已上)又云。瑜伽教中。云降三世蹈大自在。而大日经息障品释。云不动明王降伏首罗。此土人云。不动尊召来降三世蹈杀。或云。息障品中。唤降三世为不动尊(已上)三家次第(长庆公)云。师说。私云○一尊有两名。操六种器械。降六天之三毒。振二臂之杵戟。摧二拔之诸障○具缘真言品云。次往风方。复画忿怒尊。所谓胜三世○疏云。次于下方西北隅际。作降三世忿怒持明王。尊首戴宝冠。持五股金刚印。瞻仰毗卢遮那。如请受教敕之状。今就此文。前降三世。是表纯一断烦恼之智用。此胜三世。更显一向教令轮使者。为明一尊现二身在一院。非谓此明王无断惑之义焉(已上)三部秘释(元杲)云。问。胜三世尊何佛忿怒身耶。答。此尊本地难知。或仪轨。降三世位置此尊。说其真言。或仪轨。又同置其所号胜三世。其体如降三世。令具八臂。其执物皆如降三世。或所降三世号圣三世。胜三世号降三世。然则此二尊甚难别。可谓未决也。若一尊二臂八臂乎。如圣如意轮菩萨二臂六臂。又如圣观音千手四十二手。又如马头明王二臂四臂八臂乎。降胜二字意无差别。于谓同尊非无便宜。又明三昧耶形所二尊同(四左)瑜祇拾古钞云。胜三世名月黡尊。而胎藏曼荼罗。胜三世外更置吽迦罗及逊婆菩萨非也。逊婆未见对译(下之三十八)三密钞料简(觉超)上云。问。金刚手院有降三世。亦名月黡。第五院风方有胜三世。经疏名降三世。不动北般若南亦有降三世。凡此三尊同异云何。答。难详。然有人(真兴)云。一云别体同名。其印言亦各异故(私加云。身形亦异。金刚手院三目四臂。不动北四面八臂。风方一面二臂。其形既异。故人异欤)一云一人一名。随本誓故处处出现(云云)今私问。且就别人义。此三尊中。何者是五大尊中降三世耶。答。今捡漫荼罗图。不动北般若南有一尊。名呼迦罗。
  八臂四面(云云)同彼降三世轨也(已上)五如来智者五股也是故持五股印等者。万德庄严表示也。五股者。五智五轮十法界十如来地?帜也宝冠者。果德圆满之表相也。金刚智五秘密口诀云。为宝冠者。表五智印。金刚乘法。于一切佛出生言教成佛法中。最尊上故。十地菩萨所不能知。是以为冠。以冠为首。专如来事。利乐一切有情(已上)而在风轮等者。经第五(秘密品)云。大日如来下○降三世殊异。谓在风轮中(十四左)秘密品所说二明王别坛。三角半月形。如火风二大。不动降三世二尊所住也。是降伏摄召表示也。义释第五云。经云。复次说降三世真言者。亦是成辨诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者。不动尊是大慧火力。正降伏为用。降三世是大慧风力。正以摄召为用(已上)五大中地水二轮。主息灾增益。火风二轮。主降伏摄召。风轮有摄持众物之功能故。世界建立时。风轮居最下持一世界。又成人身之时。肺藏风大枝条为皮。总持一身已安立第一等者。释经已说初界域诸尊方位等二句也。已上第一重漫荼罗毕
  大日经疏演奥钞第十三(毕)
  光云。

  此卷本疏多有乱脱曰(一)方便也()正以○门耳(二)正方○四行(四)约此○问也(六)如是○限也(三)须蕊○眷属也(八)此是○之耳(七)从此○说之(九)次于以下如文(今钞所出并不二传未及此义)

  又曰(一)菩萨(三)顶现○之容(二)观自在○上也(四)次于○仿此(六)此是○少也(五)青是○不白也(七)其像○观音(九)如微笑形(八)通身○金色(十)被服白衣以下如文

  又曰(一)第一(六)所持○光焰也(二)首戴○之形(四)以种种○其体(三)此意言○宝冠(五)以此○无量也(七)次于以下如文

  又曰(一)而充满(三)作忿怒形(二)乃至○森然(四)若不可以下如文

  又曰(一)使者(六)作童子形(二)右持○外出(五)额有○水波状(四)坐于石上

  (七)其身○肥盛(三)作奋怒○之形(八)是其以下如文(此故和上今按又此有不二传。其义未快。宜照之经)

  又曰(一)持明王尊(三)首戴○金刚印(六)瞻仰○之状(五)偈云○之容(七)谓欲○威命(二)此亦○真言也(四)为此○意也(八)已安立○诸尊竟(九)大凡○意在此也(此一科在十九右)(十)次往(二十三左)以下如文