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大日经疏演奥钞第十二
  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺苾刍净严挍阅
  疏第五卷之余(释经一具缘品)
  所云善住戒(乃至)授记之意也者。是第十二明劝发法。此中经文大分为二。初善住于戒者等四句。先明受者梦想申白相。后此殊胜愿道等四偈。正说阿阇梨劝发相也经中说偈等者。所出阿梨沙偈。劝发四偈梵本也。此中初半偈(此殊胜等)称叹秘密乘道。次一偈(汝今等)赞叹发心功德。次一偈半(有无等)显示心实相印。次二句(作业等)转释前句。谈论权实大纲。后二句(是乘等)结劝印持也。一一科释见疏文也矣。今出偈梵文。

  谓●●(此也)●●(道也)●●(愿也印本剩一啰字)●●(殊胜也德也)●●(大也)●●(乘也)●●(大也)●●(心也)●●(能也)●●(汝也)●●●(所演也)●(求也)●●(成也)●●(就也)●●●●(如来)●●●●(自然智)●●●●(大龙)●●●●●(一切世人)●●●(敬如塔想)●●(有也)●●(无也)●(俱也)●●●(越也)●●●(虚空)●●(同也)●●●(无垢)●●●(深奥也)●●(一切)●●●(法)●●●(世智不能了知)●●●●(无含藏)●●(一切)●●●●●●(离一切戏论妄想)●●●(戏论)●(无故也)●●●●(亦是戏论重言也)●●(一切)●●●(所作)●●●(无比)●●(谛也)●●(二也)●●●●(依也)●●(此也)●●●(乘也)●●(愿也)●●(殊胜)●●●●(得也)●●(道也)●●(住也)初半偈等者。释此殊胜愿道等二句秘密乘道者。乘秘密乘所行之道也殊胜愿等者。志求一切智愿故。云殊胜愿。除一切智愿余果非胜愿也。里曰。殊胜愿者非希愿。三昧总持等无边万德圆满。还与众生希愿极果曰净菩提心胜愿宝。仍愿字梵音别在。可见卷第七。今指后愿曰殊胜愿道欤若入此等。释道字。卷第一释此菩萨净菩提心门名初法明道文云。法明者以觉心本不生际。其心净住生大慧光明。普照无量法性。见诸佛所行之道故。云法明道也(已上)因起殊胜愿。见大菩提道。故云此殊胜道。譬如因愿至所诣处趣其道也。大心义等者。密钞五云。疏大心义如前等者。即指初卷疏中。彼云。此人心能为大事。乃至必能说法。破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼故。名为大心也(二十八左)过去未来等者。上经文云。过去等正觉。及与未来世现在诸世尊○解真言妙法。勤勇获种智。坐无相菩提(已上)大心众者。菩萨众也无不乘是等者。法华第二云。乘此宝乘。直至道场(已上)大心摩诃衍者。摩诃衍此云大乘。三世佛菩萨。乘真言宝乘直至道场故云大乘。乘此乘行彼殊胜愿道。譬如欲至所诣处。乘车乘等行其道也次一偈等者。释汝今能志求等一偈一切如来必定法印者。一切如来以发菩提心。为必定成佛法印故也汝今能志求者。发菩提心也。菩提心论云。
  我今志求阿耨多罗三藐三菩提(已上)即此意也当成就等者。授记意即是发菩提心功德也以况等者。以大龙不动本处应念降雨。况如来无方妙用也摩诃那伽者。若通言之通阿罗汉。今不然。云自然智大龙故。为如来别名也。智论第三云。摩诃那伽者。摩诃言大。那名无。伽名罪。阿罗汉诸烦恼断。以是故名大无罪。复次那伽或名龙。或名象。是五千阿罗汉。诸阿罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大。复次如善调象王能破大军。直入不回。不畏刀杖不难水火。不走不退死至不避。诸阿罗汉亦复如是。修禅定智慧故。能破魔军及诸结使贼。骂詈挝打不悔不恚。老死水火不畏不难。复次如大龙王从大海出起于大云。遍覆虚空放大电光明。照天地注大洪雨润泽万物。诸阿罗汉亦复如是。禅定智慧大海水中出。起慈悲云润。及可度现大光明种种变化。说实法相雨。弟子心令生善根(二十一左)此文阿罗汉名大龙。佛号亦可准之故也。弘决第一云。举龙王为譬等者。说文云。龙者能幽能明能大能小。春分登天。秋分潜渊。管子曰。欲小如蚕子。欲大满天地。此俗典说也。未能尽于龙之功用。今依华严。娑伽罗龙王凡有所雨。竖遍六天。横亘四域。经中广明始自金刚终至他化。四域者人四州也。六天者欲六天也(已上)次有一偈半等者。释有无悉超越等六句也。上一偈叹能发心。此六句印所发心。于中初有无悉超越等二句。明心性甚深。次诸法甚深奥一句。明诸法甚深从众缘等者。观我一念心从众缘生。从缘生法非有非无。故名不可思议中道也。问。天台宗意云。言有者绝相。言无者带虑想。
  当知此心是非有非无不思议中道也(已上)今释与彼云何异耶。答。今有无悉超越者。是大空理也。卷第六云。空与不空毕竟无相。而具一切相。故名大空三昧(二十右)一切相者。即是曼荼罗海会四印三密无尽庄严功德也。天台华严极佛犹未知此处。岂以文言同忘宗趣别乎故名无垢等者。无垢同虚空释也。牒释有无悉超越句。结归无垢同虚空句。二句意故也世智不能了等者。释难了二字也。就梵本对注被牒载之也无含藏等者。释无含藏三字。卷第十六(入秘密曼荼罗位品)云。藏者梵云●阿●赖●耶。此翻为藏。或云。宫室舍宅之义。如世间舍宅一切众生。各随己分安住其中。既有此窟宅即有善恶含藏○如来已离如是阿赖耶窟宅故。云无藏性也(二十四左)意云。显密虽异。佛法大意。以无依无得为宗。是故觉体圆照。如秋月在空。若住藏中。犹未离妄想缚。岂名清净乎。是故真言行者。如实知阿赖耶不生。尔时离藏缚法界清净也无所执受者。唯识论第二云。执受有二。谓诸种子及有根身○此二皆是识所执受。摄为自体同安危故(二十二左)百法疏(义忠)上云。第八赖耶缘于三境。种子根身器世间别故。又种子根身缘而执受。器世间量但缘非执受。是现量故。缘实非假。第八识以种子五根器界为所缘境。其中种子五根执受境也执受者执取领纳义也。第八摄取根身及种子。为自体故云执受。诸山河等器界。第八自体外变为无执受义。故云非执受境也亦无含藏者。如前引秘密位品释
  尔时一切等者。释离一切妄想句也。依梵本者。一切下有戏论二字。汉本略之。此有二由。一偈句中语略故。二戏论意与妄想义无异故次句云等者。释戏论本无故句。是又依梵本者。可云戏论故一切戏论者。当初戏论皆悉从众缘生无有自性无自性故即是本来不生者。当无戏论故四字次言释前句者。指次上离一切戏论妄想句云前句也次有二句等者。释作业妙无比等二句。上一偈半明净菩提心体。此二句明用也转释前句者。指前作业妙无比句权实之大纲者。权显实之方便故。依实起权。依权入实。阙一不可。故云常依于二谛。是其大纲也。论云诸佛等者。中论第四(四谛品)云。诸佛依二谛。为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知分别于二谛。则于深佛法不知真实义。世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故。生虚妄法。于世间是实诸贤圣真知颠倒性故。知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。若不依俗谛。不得第一义。不得第一义。则不得涅槃。第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生而有二谛(十二三)像法决疑经云。善男子。诸佛说法常依二谛。说世谛法时。不违第一义谛旨。近以标远立像表玄。诸恶比丘。于此义中不能解了。诽谤不信。随相取义。历劫受殃(七左)卷第六云。以知名相即实际故。能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘故。能以深秘为浅略。随众生所成义利皆实不虚。若能解此世谛时。自当通达第一义谛。故云诸佛说法常依二谛也(二十四右)
  然此经宗等者。此经所说。七日作坛择地治地画漫荼罗等种种方便。皆是世谛也。以之为因。得一切智智为真谛也。问。此教以即事而真为宗。而择地造坛等种种方便权而非实何以之为经宗乎。将又种种方便。皆是有为事业也。若尔者至真谛法性者。可归无相寂灭一理欤。似失密教规模如何。答。然此经宗者甚有其意。谓本地无作曼荼罗海会圣众。自然而炳现。字印形像宛然而森罗。如是境界微妙寂绝。不可思议。佛以大悲。为令初业者措心有地。设种种方便。是则依此事业坛方便。令证入本地曼荼罗为此经正宗。非以有为方便直为经宗也。如是方便诸经所无也。岂非此宗规模乎然以十缘生句等者。明权实相即义。其意易知此二句文等者。以二句略文通一部文义。如来方便。其门是多随在何门。皆可存常依二谛意。着世谛不可忘真谛。执真谛不可废世谛。是其大纲也
  结劝印持者。结上来说。劝发印持弟子也谓言是乘殊胜愿者。结汝今能志求等一偈言汝当住斯道者。结次二偈也。乘发菩提心胜愿之人。必当住菩提道。是乘殊胜愿。汝当住斯道可训之亦是重明者。上释汝今能志求等文。云授大菩提记。对彼云亦是也。密钞五云。疏亦是重明授记之意者。前偈云。汝今能志求。当成就如来。已是授得大菩提记。今此又云是乘殊胜愿汝当住斯道。故云亦是重明授记之意也(二十九)尔时住无(乃至)是处也者。上来明第六日受戒行仪已。以下重示所授戒相也。若约行仪次第。可摄属上所举受戒法也。就中初牒经上文但说以下随释。释中初明无戏论金刚发问承来复次世尊下。释对告此尊所由也乘开者。小野本重开(文)彼本宜欤法门眷属者。各皆一法门主故。云法门眷属。宝钥上云。如来德具万种。
  一一德即一法门主也(云云)住无戏论执金刚住大空妙慧。主自性本原戒体故。依人法相应。特对告此尊说此戒也。卷第一云。住无戏论执金刚者。所谓住大空慧也。
  谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息法如涅槃。持如是智印故。得以为名也(已上)又卷第八释此尊云。住无戏论。即是本源性净三世无障碍智戒。由此戒故。一切戏论皆息(二十左)可思之亦是加持句者。卷第九云。阿阇梨说持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辨诸事。如来以此加持诸弟子。故今此诸偈亦尔。作法时当诵梵本。兼以字门而广释之(九右)与当段意同也(或云。彼二部戒本内。一部者指当段无碍智戒梵本。云云。具如第九卷钞)
  无碍智戒梵本(疏不出梵文。依义释出之)

  ●●(谛听)●●●●(族姓子)●●●●(彼戒)●●(若)●●●●(族姓子)●●●●●●(身语意)●●●●●●●●●(合为一也)●●●(不作)●●●●●(一切诸法)●●●●●(云何名)●●●●●(观诸自身)●●●●(舍奉献)●●●●●●●(佛菩萨等)●●●●(何以故)●●●●●●(若自身)●●●●●(舍施)●●●●●●(彼三物)●●●●●●●(舍作)●●●●●●●●(云何名三物)●●●●●●●●●●(谓身语意)●●●●(是故)●●●●(善男子)●●●●●●●●●●●●(受身语意戒)●●●●●(菩萨)●●●●(当得)●●●●(何以故)●●●●●●●●●●(舍离彼身语意)●●●●●(应当学)●●●(作)●●●●●●●●●●(●●是助句声)初句等者。释佛子谛听句梵云等者。梵本云矩罗补怛罗。上注云族姓子。矩罗是族姓义。补怛罗是子义也。舍利弗多罗。此翻身子。准例可知。今男子者约胜。入曼荼罗人。广可通善男子善女人。故随时可替其言欤。苏悉地经上云。善画妙曼荼罗。应须念念发大菩提。先令谛信比丘僧入。次比丘尼。次优婆塞。次优婆夷。随次第而入之(已上)戒序云。若有善男子善女人比丘比丘尼清信男女等。欲此乘修行者。先发四种心(二右)可思之若世谛等者。作浅深二释。初顺世谛取四姓人为所被机。简旃陀罗立大族名。具如第四卷明弟子德中释之今得生等者。深秘释也。生在佛家。常途教为初地以上得益。此教意于初入三昧耶位。亦可有此义也。五秘密经云。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。法财者。谓三密菩提心教法(二右)即身义注此文云。此明初授菩提心戒时。由阿阇梨加持方便所得之益(已上)卷第九云。譬如轮王太子。适在胎藏之中。已能持四天下。使福德无减。八部群神皆宗敬之。何况绍灌顶位时所为利益。故佛言。由彼所有福德聚与如来等故。当知。即是从佛口生佛心之子。其所在方。即为有佛施作佛事(十左)次上文。位同于大我者。即此义也阿阇梨言等者。释汉本经改族姓子云佛子之所由也。天台梵网义记上云。又称佛子以绍继为义。三乘皆从佛生解。尽是子义(二右)依此释者。三乘皆名佛子。今经佛子者唯限菩萨。是故结云菩萨摩诃萨应如是学也。宝积经第一百十二云。譬如刹利大王有大夫人。与贫贱通怀妊生子于意云何。是王子不。不也世尊。如是迦叶我声闻众亦复如是。虽为同证以法性生。不名如来真实佛子。迦叶譬如刹利大王与他人通怀妊生。虽出下姓。得名王子。初发心菩萨亦复如是。虽未具足福德智慧。往来生死。随其力势利益众生。是名如来真实佛子(十二右)可准知之梵云三嚩罗等者。出戒梵名也。一切经音义第十五云。戒古薤反。戒亦律之别义也。梵言●三●婆●罗。此译云禁。戒者亦禁义也。广雅戒备也。周易以此斋戒。韩康伯曰。洗心曰斋。防患曰戒。字体从廾持戈。以戒不虞字意也。廾又作拜。同巨龙反(一左)共缘等者。当段有三释。一共缘共成义。二平等义。三裂诸想网义。如文思之。共成义与慧方便共所成。故云共缘共成。是简声闻小戒阙慧方便也。具如方便学处品疏释。戒序云。戒者梵云三嚩罗尸罗也。此共成之义。胜义行愿三摩地等之所集成故。得如是名。云胜义行愿。即是慧方便也若尸罗等者。经音义第十五曰。言尸罗者此云止得。谓止恶得善也。旧译清净及性善者。皆义译也(初右)戒序云。此三平等曼荼罗诸佛。本无有热恼。清凉寂静本性善故名尸罗。此本性尸罗。具一切智智名菩提心。故亦名菩提心戒(已上)梵网开题云。戒有二种。一毗奈耶即调伏义。二尸罗即清净义。一道清净之心。本住一如不见彼此。离生死热恼清凉寂静。斯乃尸罗之义。观此本寂愿求证得。断一切恶是调伏义(已上)又三嚩罗等者。释第二义。三业平等是为此戒。三业平等者一心本源也。亦名自性本源戒。若住此处。众恶永息故立戒称也所以得名等者。此自性戒三世常住故。名三世无障碍戒。又三世者三密也。三密平等名无障碍。二教论下云。三世者三密也。般若寺疏钞第一云。三世无障碍智戒者。经云。以身口意合为一(文)疏云。即是住三平等法门。
  所以得名三世无障碍戒也(文)意以三业为三世以此三业平等义。为无碍智戒言也。是为此戒相也(云云)如佛为诸等者。举释尊所说略戒。以为此持明略戒准例也。密钞五云。疏如佛为诸声闻等者。即十二年中。为无事僧。略说其戒。引文不足。若具引者。戒经云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。乃至十二年后所制广戒。皆为净除三业过患。今此梵律亦尔。乃至尘沙戒善。
  皆为净其三业成就三密也(二十九右)般若寺疏钞第一云。疏云。十二年后稍演其义者。指生身释迦为四众说戒。佛成道后十二年前。说以略戒。即诸恶莫作等。十二年后。阿难方为入室弟子。为尼说五百戒。优婆离为比丘众。说二百五十戒言也。今此三平等无碍戒亦然。以行人三业方便皆正顺三平等处。当知。即具一切诸佛律仪也(已上)四分戒本云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。此是释迦牟尼如来无所著等正觉。于十二年中。为无事僧说是戒经。从是已后广分别说(已上)十二年中者。成道以后十二年之间也。此间黑白半月说戒。如来自说也。然须提那子归本村。与故二行淫。因之佛制淫戒。自尔以后。止如来说戒。令弟子说戒。三百五十戒五百戒等次第广制之。无事僧者。南山意无重犯事僧也。嘉祥净影意。无犯戒事也(云云)凡七佛略戒年历不同也。戒疏第一上云。若依增一。初佛百年前说略教。后方说广。如是后佛八十七十六十四十二十及至释迦。十二年后方制广教(三十右)可知之
  今此持明等者。持明藏中略戒。即是三平等戒也。其广戒者。四重十重十无尽也。住此略戒。具足一切律仪。清净毗尼方广经云。寂调伏音天子问文殊师利。汝今修学何等毗尼。声闻毗尼缘觉毗尼菩萨毗尼。文殊师利言。天子于意云何。颇有大海不纳众水。天子答言。文殊师利。无有大海不纳众水。文殊师利言。如是。天子菩萨毗尼。犹如大海。所有毗尼无不纳受(十右)准此文。持明略戒。犹如大海。大小显密诸戒。无不纳受复次裂诸等。释第三义统末归本者。大师遗诫。举显密大小戒已云。如是诸戒十善为本。所谓十善者。身三语四意三也。摄末归本。一心为本。一心本性与佛无异。我心众生心佛心三无差别。住此心即是修佛道。乘此宝乘直至道场(已上)一心者。占察经下云。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍。无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别。不变不异无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。
  皆同不生不灭无染寂静真如相故(二十右)今所云心实相平等法界者。即此一实境界也。谈之有显密异。如别钞矣无量见网皆悉净除者。十住毗婆沙论第十四云。若无我我所。远离诸戏论。一切无所得。是名上尸罗。若不知内外法实相。即因尸罗生憍慢贪着。心生憍慢贪着故。开诸罪门。是故若于内法不见有我。于外法中不得我所。知内外法毕竟空无所得。亦于毕竟空不取相戏论。是名最胜尸罗。何以故。如是尸罗中。尚无心错。何况身口。是故诸佛菩萨。第一能行尸罗者。于一切法无所得。名为上尸罗(十一左)经云不作等者。三业有所作。名造作诸法。今知三业不生。无所动作云不作诸法也
  种种五阴等者。三道因缘种种不同也。涅槃经三十七云。智者复观。烦恼因缘生于烦恼。业因缘故亦生烦恼。烦恼因缘复生于业。业因缘生苦。苦因缘故生于烦恼。烦恼因缘生有。有因缘生苦。有因缘生有。有因缘生业。业因缘生烦恼。烦恼因缘生苦。苦因缘生业(十三左)相资为因缘故。云烦恼依业也。一义云。烦恼依于业可训之(云云前义为善)失进趣者等者。十四并七卷本。夫进趣者(云云)十卷本失进趣者(云云)夫失两字。其意大别也。若依夫本者。若善若恶。三业有所修行。必有进趣之功。夫进趣者则为倒想。倒想者住有所得。存彼此相。欲行此事得彼果。是为进趣之行。为此被障不得佛智也。若依失本者。三业修行佛道。必有进趣大归。其大归者。十缘生句毕竟不生观也。若失其进趣者。即为倒想。譬如欲北辕往楚也今行者等者。正示其观相。且约十缘生中梦观云之。于梦中有种种三业作。而实毕竟无所有。若能知此理。本身自尔曾无所动。一切众生虽从本已来毗卢本身。梦妄想中种种动作。而实三业自不生。本身常不动。
  住如是观名住无为戒也经云云何等者。明持戒之方便也舍于自身等者。五秘密经云。以身供养诵本真言。由舍身故。则舍三业有漏之体。则成受三世无碍律仪戒(二左)持诵不同第一云。后一戒相。亦加持句。以要言之。以身口意令为一相。
  奉献诸尊名三世无障碍智戒(十二左)具足慧方便者。真言行者。虽才受此戒。动止施为多有所忘失。爰有不思议方便。有心无心。善心恶心。常不失坏。视观妄想所转身不可得。忽复如来本身。是名如来解脱。住此观之时。无执我之心。是故舍此身奉献一切如来。从此以后。行住坐卧动止施为。皆悉解脱因缘。非为己身也虽种种炽然等者通妨也。或疑云。若三业毕竟不生。可废自利利他行业。恐同二乘灰断。若有三业作。还成造作诸法。故预通难云。庄严佛土成就众生。种种炽然万行常恒不休废。虽然法性自尔非造作所成。其故所庄严佛土。是密严本土也。所利益众生。毗卢本身也。虽成无所始成。虽利无所始利。如此道理。虽本自成就。被碍造作诸法不能显现。今观缘起诸法从缘无性故。假相忽破。实相即现。于此实相中。作二利行业。谁云造作所成乎随造涓滴等者。大乘义章第九云。一切有为无常磨灭。若不回向。所修善根。三有受报。受报已灭不得常住。以回向故。令所修善尽未来际常住不灭。故经中说。如海龙王注一滴雨。欲令此雨经劫不灭。若经平地无由可得。降之大海经劫不尽。回向如是。求菩提故。令所修善常住不尽(五右)梵本论中者。智证杂钞云。梵本论如何须准金刚顶(云云)智论第十云。复次唯佛应供养佛。余人不知佛德。如偈说。智人能敬智。智论则智喜。智人能知智。如蛇知蛇足(十九左)又第十云。佛法中有四种布施。一施者清净受者不净。二施者不净受者清净。三施者清净受者亦净。四施者不净受者不净。今施东方诸佛。是为二俱清净。是福最大。以是故佛自供养十方佛(二十一右)不晓如是等者。若不晓此无为无作戒。虽凝三密修观作事理供养。为我行之故。犹名造作诸法。观我不可得。庄严佛土利益众生。是名真菩萨也此中应学等者。行事钞中之一云。突吉罗聚。善见云。突者恶也。吉罗者作也○四分律戒本云式叉迦罗尼。义翻为应当学。胡僧云守戒也。此罪微细。持之极难。故随学随守以立名。十诵云。天眼见犯罪比丘。如驶雨下。岂非专玩在心。乃名守戒也(六左)资持记中之一上云。言恶作者。通收身口○善见云。式叉翻学。迦罗尼云应当。今回其语顺此方言。胡僧即祖师亲承非所出也。疏云。若就所防应名众突吉罗。今就能治行以立目也。此下双释。多论问。何故此第五篇独名应当学。答。余戒易持。而罪重犯忏是难。此戒难持。而易犯常须念学。故十诵下结显文。举疾雨喻其犯者甚多意。显持之非易。岂下二句。双结两名。专玩在心即学义也(十三左)律家以第五篇名应当学。今经以无障碍戒名应当学。常念学不可忘故也犹如第五篇者。密钞五云。疏如第五篇戒等者。谓篇类有五。一波罗夷。小乘云不可忏。大乘云他胜处。二僧伽婆尸沙。此云众残。三波逸提。此云堕。四提舍尼。此云可呵。五突吉罗。此云恶作。今当第五突吉罗也(二十九左)毗尼犍度者。密钞五云。毗尼云调伏。犍度云藏。此毗尼藏。一切威仪行法。苟有所亏。皆于第五突吉罗篇中而结于犯。是故犯法摄在此篇也。法合易知(二十九左)资持记上之一上云。梵语犍度此云法聚。即篇品之名(四右)或云四分律有二十犍度。毗尼犍度其一也。问。上来所明。此戒是诸戒本源。更无过之戒。何上云三世无障碍智戒授结缘人。四重禁等授传法机。答。三世无障碍戒者戒体。四重十重十善戒等戒相也。戒体通二机戒相有通局。通者十善戒。局者四重禁等也。义寂释云。
  举一羯磨通被七众至于随行所持各异(云云)可准知之
  一五篇(附七聚)
  戒疏(南山)一下云。明正果五篇言位立者。僧有四重。尼有八弃以为初篇。僧有十三。尼有十七为第二篇。僧有百二十。尼有二百八为第三篇。僧四尼八为第四篇。僧尼同百为第五篇。斯约戒本故以数分(十七右)又云。此五名有通○通须略知。如本四分但云五种犯或五犯聚或五种制。僧祇云篇十诵云品。名虽或异摄罪义同。次解别名。初波罗夷者。
  此无可译○二僧伽婆尸沙○三波逸提○四波罗提提舍尼○五突吉罗(十九二十)又云。二明重轻七。初门位立者。夷为第一。残为第二。兰为第三。提为第四。尼为第五。吉为第六。恶说第七(二十三右)经云次于明日等者。从此以后明第七日法。问。如今经者。第六日受三昧耶戒。第七日入坛灌顶。俱以夜之行事也。而当时行用。于一日夜内。昼授三昧耶戒。夜行灌顶。其本据如何。答。略出经第四。说齿木誓水等法已云。如法服已至其夜分。引至坛室门外。教令发露忏悔一切罪障。随喜回向一切功德。教作如上四种礼拜法已。取赤色衣与被。如着袈裟法。若出家人。令着乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼(十二右)当时行用。契此文欤。胎藏灌顶。又依准此文如是行来欤。传教大师金刚界灌顶行事钞。引略出经文。以誓水法属第七日行事。若依传。三昧耶戒与誓水两日作法也即是受戒等者。释经次于明日四字作造漫荼罗等者。释经次金刚萨埵加持自身文。作阿阇梨事。住大日三摩地。作造漫荼罗事。住金刚萨埵三摩地。今欲作造漫荼罗事。故以金刚萨埵加持自身也谓观自身等者。明加持自身法。谓观心中有●嚩字变成五股金刚杵。杵变成金刚萨埵。云观自身即是执金刚。如是观已。手结萨埵印。口诵其言为加持法也如下品经者。经第三(转字轮漫荼罗品)云。彼阿阇梨。先住阿字一切智门持修多罗。稽首一切诸佛○次作金刚萨埵。以执金刚加持自身。或以彼印。或以嚩字(十八右)指此文也及供养次第者。经第七(真言事业品)云。尔时真言行者。随其所应。如法诵持己。复当如前事业而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界兴大悲心。随其所有资具而修供养(三十左)此中如前事业者。同卷(增益守护清净行品)云。金刚萨埵真言曰。南么三曼多伐折罗赧嚩折罗(引二合)咀么(二合)句痕。诵此真言已。当住于等引。谛观我此身即是执金刚。无量天魔等诸有见之者。如金刚萨埵。勿生疑惑心(十右)指此文欤若见谛等者。以上约未见谛人。若见谛人。自身从本金刚萨埵故。不假加持方便也以此秘密加持等者。还约未见谛人。释同萨埵之身之功能也次当如前等者。释经为世尊毗卢遮那作礼文也。作礼运心。上惊发地神段明之。故云如前也然后持诵等者。释经应取净瓶等文。此明门前洒水法也。持诵不同第二。科此一段文。云门前香水法即此意也。瞿醯经中云。其应置瓶○持诵七遍。四方及四角诸门安置以为吉祥。或若不办如是等瓶。为灌顶者中置一瓶。及四门四角各置一瓶。于其出入三重之门。各于当边一一置瓶。于外当门要置一瓶。假使不办众多瓶者。安置一瓶。或安四瓶。其门外瓶必定勿阙(十一右)卷第八云。通门外别有一瓶。用降三世真言印加持之。拟出入时洒身自护。及召弟子入时亦用洒之○经云六瓶者。是最少之限。当于中胎四方各置其一。其门外一瓶。必定不得阙之(二右)当时行仪门前香水瓶不及办备。颇无其谓欤此亦是成办等者。对不动真言名成办诸事云亦是也中置五宝等者。瞿醯经中云。其应置瓶○端正新作。勿令阙损。轻及端圆。盛香水满及置五谷五宝五药。缯彩缠颈。及缠华鬘。并着华果枝叶。亦着柑栏散华(十一右)苏悉地经下(本尊灌顶品)云。取以金瓶或银铜等或新瓦瓶。盛满香水。置于五宝华果香五种谷子种种涂香或坚香末。以新彩帛系其瓶颈。插诸亸树枝或乳树枝(此文虽非门前瓶为准据引之)依供养次第等者。经第七(供养仪式品)说不动印(刀印)明(慈救咒)云。应知所触物即名为去垢。以此而左旋。因是成辟除(十五左)当段经虽说降三世。为显不动疏主引此文也法界心字者。经第七(同品)云。复以圣不动加持此众物○一切先遍置清净法界心。所谓览字门(二十右)疏钞第一云。法界心字者即●字也(六十八左)先置●字。次以不动印明加持。故云然后加持也大凡真言等者。因明诵咒用心也如苏悉地中说者。彼经下(奉请品)云。置阏伽时。应当诵真言。大者一遍。中者三遍。下者七遍。极小者二十一遍(已上)又云(增威品)诵真言经二十一遍。或经七遍。或时三遍。先观真言字数多少。而念诵之(已上)
  一念诵遍数
  苏悉地经中(成就具支法品)云。又一切真言念诵一俱胝。决定成就(已上)实范上人钞(禅印法印问答记)云。问。苏悉地经轨下云。从一至四。应诵数满一俱胝遍。从五字至十五字。一一字数诵洛叉遍。十五已上至三十二字。诵三洛叉数。过此者诵一万遍。文意如何。答。苏悉地供养法正文。如问中出。一字顶轮王仪轨(不空)云。从一字真言至于十五字。每计于字数。一字一洛叉。乃至三十字应诵三洛叉。三十字已上。应诵一万遍(已上)苏悉地经下(供养品)云。三部真言应看字数多少。字有十五应诵十五洛叉遍。字有三十二者应诵三洛叉。过此数者应诵十千遍已上(已上)慈觉云。大唐阿阇梨云。若四字真言。诵满一俱胝。若十字真言。每一一字满十洛叉。若三十二字真言。每字满三洛叉。若四十字已上真言。每字一万遍(云云)已上诸文广略虽异。其意皆同。诵持一乃至四字真言(为小)满一俱胝即百洛叉。
  乃至十五字(为中)诵十五落叉○○○○十六乃至三十二字(为多)诵三洛叉。三十三字已上(为极多)诵一万遍。此则所诵真言字虽多少。而所勤功皆令齐也。但一字轨言一字一洛叉者。此一洛叉即一俱胝欤。即第三重洛叉故也。如百俱胝释迦言百亿释迦又彼中等者。苏悉地经上(持真言法品)佛部心真言。唵尔娜职(而翼反)观音部心真言。唵阿(上)噜力。金刚部心真言。唵跋曰啰侄力(已上)又云(请问品)若佛部中。用佛母真言○若观音部中。用观音母半拏罗嚩悉汝真言○若金刚部中。用执金刚母忙莽鸡真言(已上)佛母真言者佛眼也今此经中等者。简苏悉地经明当经通用也。密钞五云。一切所要通用办事真言而加持。谓是降三世真言也(三十左)又兼广略者。同钞云。广者六句略者一句也(同叶)藏品所说。三世真言有六句。同品说一字心真言。是云一句也白檀先所等者。卷第四释第五日受持地已云。
  即应规画界域布定方位(二十六右)指之云先也坛门之外者。指西门外也。是通门故也。卷第八云。通门外别有一瓶(二右)此意也。经初门者。三重坛各有门。第三重门云初门。从外入内此门初故也欲入漫荼罗等者。欲引入弟子之时。先于门前行洒水。凡于此处作法有三。一洒水二涂香三含香。又第八云。召诸弟子。一一令入。以前香水洒净。授彼涂香令用涂手(七左瞿醯下同之也)略出经第一云。口含白豆蔻。嚼龙脑香。
  令口气香○应往道场(六左)以此等文为其说也又于别器等者。明誓水法。是又门前仪也。问。誓水法。如经文者第七日行事也。而当时行用于戒场作之。尔者可谓第六日法欤。相违如何。答。誓水法。或属六日或属第七日。本说两样也。依当段经疏。为第七日作法。依之具支灌顶第四云。第七日修加持净瓶令饮誓水(云云)又教王经第三。受者引入后。四礼已说誓水法。是同属灌顶法也。又卷第四释第六日作法云。经云复次于余日摄受应度人以下。迄授与香水令饮彼心清净故。
  明摄受建立护持弟子支分(二十六右)此释明以当段誓水经文属第六日也。依之玄静嘉会坛第二。以当段经疏文。齿木作法后偏列之也。此传契瞿醯文。彼经上(简择弟子品)说齿木法已云。其诸弟子。还如前坐。其阿阇梨。用办事真言。持诵前所办水。各取三掬令与饮之。饮已然后○我某甲。明日作某甲曼荼罗。随力供养(十一)又略出经意。齿木作法了说誓水法。然后至夜分入漫荼罗。当时行仪依此经。然此经不说七日作坛故。誓水法摄属难知欤。传教大师金刚界灌顶行事钞。以略出经誓水文属第七日行事。尔者可谓第七日昼作法也。今谓。即事而真自宗大旨也。而第六日是受戒日也。其戒体者即此誓水也。常途教浅深虽异。皆以幽邃玄理为戒体。而今作秘密加持。戒香和●水。令饮服受者故。尸罗戒体纳得心中。甚深得益难思妙门也。今文举阿阇梨口说。即要令不退大菩提愿者。菩提心戒也。又无碍戒香和合心水者。无障碍智戒也。当时行仪。契文合理者欤。今云。详略出经文意。非齿木与饮水同日作法。彼说齿木法已云。师既观已。教诸弟子。各随所安应告之言。汝各端心而念。礼诸佛已。系心睡眠。求境界相。汝所见者。晨来具说。作是教已。令随意去。彼所见梦。晨于师所如实说之。若境界颠倒多妄想者。是不清净相。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍。与之令服。若身心净者。取白檀水。同用金刚密语二十一遍令服(十一左)此文意。齿木作法其日之夜所梦之相。明晨至师所告之于师。师随其相。若不善相则加持五净令饮。若善相者。加白檀水令饮(云云)是已齿木与饮水隔于一夜。非同日明矣。金刚水者。略出经第四云。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍。与之令服。若身心净者。取白檀水。同用金刚密语二十一遍令服。密语曰。
  唵跋折啰邬陀迦咤(十一左)最上名义大教王仪轨(于瑜伽大部中略出西天三藏施护译)上云。如是超过十地已。佛相应法然后得。饮金刚水成正觉。法甘露味即相应(六左)明觉金刚界句义云。●●金刚●●●水也(云云)金刚水名字。与真言句义相应地狱重障皆悉除灭者。时处轨说阏伽香水功能云。一切诸地狱苦具碎如尘。皆成清凉池。
  受苦诸群品解脱生净土(十右)誓水者教王经第一云。加持誓水一遍。令弟子饮(已上)盟誓者经音义四(十五左)云。盟誓(音明释名云盟明也。告事于神明也。誓制也。以拘制之也。大事曰盟小事曰誓也。三奢歃血誓)礼记(曲礼下)云。约信曰誓。莅牲曰盟(郑玄注莅临也。坎用牲临而读其盟书也已上)盟誓之时。割肉饮血。今准例彼也喢此香水者。喢玉云。山涉切多言(已上)非今义。当作歃。玉云歃所洽切。口歠也(已上)复次以无碍等者。释香水义。香者无碍智戒。水者澄净信心也。成菩提以戒为源。以信为本。戒信和合香水饮触之必定无上菩提也。或云。无碍戒香者。智名无碍智戒故。清白心水者悲释大悲水性故。大智大悲如鸟二羽。为之被辅翼。成无上菩提也尔时执金刚等者。
  正明造漫荼罗法偈中先赞叹佛者疏主词唯愿○时分者。未会经文。当种智说中尊愿说彼时分二句也。或亦取二句意载之。俱是疏主词也。于中有二问。一愿说彼时分者。问造漫荼罗时。二大众于何时等者。问大众集会时分。漫荼罗阇梨殷勤持真言者。属第二问。意云。当大众集会时。阿阇梨可殷勤持真言故也。疏钞又为二问。但愿说彼时分一句。不入其数。大众等一句为一问。漫荼等二句为一问。可披见之。问大众集会时之中。有浅深二机。浅机虽未亲见。诸佛冥现神力。密示威验。若深机者。亲睹见无边圣众也如灵山等者。密钞五云。疏三变净土者。即灵山说法华经时。十方诸佛蒙光所照。各告众菩萨。我今应往娑婆世界释迦如来所。并供养多宝佛塔。时娑婆世界即变清净。琉璃为地等。又释迦牟尼虽变此土。恐十方所来诸佛。难所容受。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净无有三恶道及阿修罗等。时释迦牟尼佛为诸佛当来坐故。
  复于八方各更变二百万亿那由他国亦如前。无诸三恶道等故。名三变也(三十左)般若寺疏钞第一云。说诸佛应现。如灵山会坐者同见三变净土分身诸佛。无有异也。(文)此显感应之义。若秘释者。上者是心土。三变净者三业无碍变也。意者三业变净时。漫荼罗三重海会。自然显现言也(已上)三变净土者。表三重漫荼罗。是故引为说也尔时世尊等者。以下如来答也常当于此夜而作漫荼罗者。答愿说彼时分问也。第七夜中。为画漫荼罗并法事时分。第二问无其答。答说初问之中。其意自显故也明相出者。六物图云。又言明相(律中天晓谓之明相已上)心目云婆沙论云。明相有三。初日照阎浮树身天作黑色。二日照树叶天作青色。三日过树天作白色。三色中取白色为正时。须舒手见掌文分明也。始得食粥(已上)明相未出等者。陀罗尼集经第十三云。欲至明时。次阿阇梨手把香炉。引诸徒众行道三匝。作礼而退(二十九右)又云。后以净泥悉扫除却坛上色座。莫到日出。所有余法皆亦如是。自外一切于后散除(三十右)大威力乌抠瑟摩明王经下。说灌顶法云。凡作坛。日未出前毕作(十右)依此等文。明相以前修后供养。可行破坛作法也。近来为还列。明相以后行后供养。是非法仪也。可慎可慎违此法则等者。瞿醯经下(神阙品)云。是故阿阇梨。应解都法及得灌顶许为传法。然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗即不成就。死堕地狱。其入彼者无有利益。非但无益。诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱诸贼盗起。国王相诤。其诸弟子被魔所损。其阿阇梨必定到死。若不依法作漫荼罗。有如是等种种难起(十三)或以加持方便等者。持诵不同第一云。大悲胎藏嘉会坛中。修灌顶时。七日行法。出入曼荼罗具缘真言法品及转字轮曼荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法。盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法。当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者学此行故(一右)瞿醯云等者。彼经中云。漫荼罗北面一处。先以军荼利真言辟除诸难。置诸供具持诵而护。及以洒净(三右)又云。其作食处以白色界道。所有食饮皆置一处。所有幢幡瓶等诸供养具。亦以白色界道。
  其处而安置(十右)疏主取此两文意引之也阿阇梨言等者。举三藏口决示其用心。若浅行阿阇梨。于一夜中不能画尊者。第五日受持以后。渐次可作之。凡此事有三文。一第七日昼分。规画界域草定尊位。入夜画尊。次上释云。于昼日分。即当规画界域以白檀等草定诸尊形位分段(已上)又云。初入夜分。即当图画诸位(已上)是其说也。二第五日受持地后规画界域。至第七日夜画作诸尊也。卷第四云。自受持地竟。即应规画界域布定方位。至灌顶夜方造诸尊(二十六右)即此意也。三受持地后。非规画界域。渐次造诸尊。同释云。若不能速成者。持地以后。
  渐次修之亦无咎也(云云)当段释同此意也又别有等者。持诵不同第二云。又有尊形印字三种坛法。如转字轮品说(一右)下文者。即指转字轮品。依弟子财力多少。或画尊形。若印若字。随应画之也。卷第十三云。复次造坛有上中下法。若弟子财力丰赡。堪能广办者。师即当作画色像之坛。为示本尊身印之相故。若力不能办。而作字坛。即犯秘法隐覆之罪。若观弟子。心极殷重乃至不惜身命。尚能舍身而奉于师。何况当有所●。然资力不办者。听作字漫荼罗(四左)持诵不同第二引此文注云。私准为中人作印坛(十七右)可知之经云传法等者。以上答时分已。以下正明造立轨则阿阇梨及等者。瞿醯经中(摩诃漫荼罗品)云。尊及弟子持诵军荼利真言。如法澡浴。澡浴毕已着新净衣。心念军荼利尊。将诸供养具。以大慈心往曼荼罗。其所办供如法具足。应诸要见(二左)如供养次第者。加持供物法。第七卷说之。先以●字加持之。次以不动印明加持之。其文如上引次当如法等者。持诵不同第二云。如法护身。呼所度者为彼作护。洒以香水。皆令一处次第而坐(秘云护用不动。亦以一切为所度者)然后阿阇梨等者。释经如是应次取等三句持五色线四字准经文次第。阿阇梨下至道场门上。连续之也。当段说次取五色修多罗稽首一切佛。转字轮品说持修多罗稽首一切诸佛故也。智证造坛式云。次取五色线。向东方顶礼大日尊及与一切般若法身母拼定界院(已上)亦如上说。指第四卷所释惊发地神段也。瞿醯经中云。先应归命三宝一切诸尊。及与供养然后拼绳等(一右)次观自身等者。释经大毗卢遮那亲自作加持二句。卷第十二(转字轮品)云。中心作阿字。及眼作啰字等前品具说。今欲作坛。先须住此三昧令与理相应。以相应之智而运布规画也(二十六右)嘉会坛第三云。观自身作大日尊(私云。作次第者。先三加持身竟。当观摩诃三昧耶及如来甲罗字无堪忍五字萨意处曼荼罗已上)若行阿阇梨事等者。卷第十六(八秘密漫荼罗位品)云。如前以大日加持。次即以羯磨金刚萨埵。作加持而作事业也(二十五左)智证杂钞云。若作缘已下其意如何。指何等为作务。指何等为阿阇梨事。乞垂明示。又大日尊。初从阿谁受灌顶法。若言普贤。此约理相未见事相传受之文(云云)若作缘曼荼罗者。卷第八云。一切缘曼荼罗供养之食。悉皆取之(六左)又第十五云。具知缘坛所须方便众艺。堪在师位(二十一右)续古今译经图记(智升)云。于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。缘坛所须并皆供办(二右)作金刚萨埵者。慈觉曼荼罗问答云。问。身同金刚萨埵者观想如何。答。其形仪如曼荼罗。右手执五股杵。左持五股铃(云云)如下文等者。指转字轮曼荼罗行品并第七卷。其文如上引复次行者(乃至)之心者。释经东方以为首等六句。于中有二。一先释大意。二正释经文。释大意之中又三。初示方位。次又环中胎藏下示标志。后要令大日下示中位。初示方位。

  约八方天立方名东方因陀罗者帝释天南方焰摩罗者焰摩天西方嚩噜拏者(翻水)水天北方毗沙门如名东北伊舍尼者伊舍那天东南护摩者(翻火)火天西南涅哩底者罗刹天西北嚩庾者(翻风)风天也。所以豫示方位者。卷第十二云。次当知方所者所以先谓审定方面者。若弟子临修时错误。或谓东为西等。
  即为障者之所得便也(二十六右)可思之其上方等者因明以上下二方属八方。智证杂钞第七云。问。护方八位加上下方之样何。答。上方依帝释之右。下方依龙尊之右(已上)帝释在东方。龙尊在西方。是故云以上下方属八方也。又卷第八释神供法云。复至坛东施上方鬼神食。
  次往坛西施下方鬼神食(六左)是亦以上下方属东西也。胎藏曼荼罗。坛门向西开故。东方为上西方为下也。又四十帖第十五云。义释四云。上方诸尊多依帝释之左(疏云右)下方诸尊。多依龙尊之右。师曰左字误也。可作右字也。师曰。帝释右者梵天位也。龙尊右者地天位也(云云)帝释之左字。尤以难思。可寻见疏证本也。下文释天眷属之南置日天众(云云)释天眷属等者。帝释右列舍脂六欲天等也。所传图亦如此。当段不可违彼释故。
  上方诸天帝释右边(南方)可布列之也上谓空居等者。苏悉地经中(补阙少法品)云。东面右置梵天及与色界诸天。左置因陀罗上至他化自在王乃至地居天神。
  于东南方置火神○南方置焰魔王○西南方置泥利帝神○西面门置嚩噜拏神。与诸龙众而为眷属。门北置地神。与诸阿修罗而为眷属。

  于西北方置风神○北方置多闻天王○东北方置伊舍那神(已上)准此文梵天及色界诸天曰上方诸尊。地神及诸阿修罗众。云下方诸尊也。当段举八位。摄属上下二位故。梵地二天不别立之。凡五类天中。上界游空住空三类上方天也。皆居虚空故云空居也。地居地底二类下方天。同地居故云地居也。帝释地居上首故。苏悉地经。举所部眷属云地居天神也。然当段以帝释属上故。今所云下谓地居者。可属龙尊也又环中胎等者。若欲作絣线法。先为标志均定方隅。然后可作之。卷第十二云。如上所说。前引线当心。师及弟子相对。引定四方及四角十字道。但以绳印持而未下也(先以作标相在四角。置了方作也二十七右)标志者。以白檀抹为泥。可涂之也要令大日等者。第二日。以五宝等埋坛中心了。大日位当彼心可画之也至此图众相等者。已下正释经文也经东方以为首下。至普作四方相三十五句。说第三重外界。次渐次入其中三位以分之二句。说中胎第一重第二重外界也。说第三重之中又有二。一四方二四维。此二各有二周。初周准定第二周絣定。当段四方准定法也。准定者线不下地。在虚空中准定也。师弟相对持线。互右转印定四方。其仪浮文易知。于中右绕者。行步旋绕。资绕师后。师绕资后也。右回者。不动本处回转身也。师弟对向次第。瞿醯中说相委悉。与当段意同。问。今所准定之坛。前白檀九位曼荼罗外。别有其坛欤如何。答。未见有别坛之文。定知。于前白檀漫荼罗。重作准定法也。依之持诵不同第二云。今于前白檀坛面。抨修多罗(云云)静誉入坛钞意白檀九位。法事了涂隐(云云)此等说不存别坛也。具如第四卷钞在虚空中等者。智证杂钞第一云。皆令当脐在虚空中均等平正也(其意如何须知点空云云)今考都部要目云。若依胜义修行建立法身漫荼罗。
  是故此经中说先抨虚空中曼荼罗○若依世俗谛修行。依四轮以为漫荼罗(二左)依此文先印空后拼地。是真俗二谛五大相依表示也一拼空观想
  略释毗卢遮那经中义(慈觉请来)云
  应知絣量建立法阿●心出金刚光
  光注莲华尊主口师住西方弟子东
  各持杵手当脐上空中定位然按地
  师住业方弟子南金刚宝光主佛额
  光注羯磨法主顶住空准上拼亦然
  同事各持等量具师为东方中界南
  弟子西方亦相直各以所持定广狭
  如前入观而下拼师住南方中界西
  弟子北方亦相直准前量定观拼等
  余拼次第准应知东西南北各拼竟
  师住乾维弟子巽金刚萨埵金刚光
  入观自在萨埵口弟子坤维师艮上
  光起金刚宝菩萨润注金刚业之顶
  空定下拼同四方光相宛转相付受
  (此文就金刚界造坛欤。此书中多杂载金刚界要事也。光相宛转之相。当段不载之。定可有之欤。尤今出现漫荼罗三重圣众。于大日如来光明中显现之故也)
  至第二周等者。释经第二安立界等六句。正以线絣地。是后絣定法也。经忆念诸如来者。疏无其释。义易知故欤。所行如上说者。师资行步作此法如初周。故云如上说也。右方及后方等者。密钞五云。经中右后二字。准西方俗法。面东而治。东为初方。南为右方。西为后方。北为胜方也(三十一右)此释意。俗法以左为胜故。从彼北云胜方。是约行者左右也。或又佛家以右为胜方。北者当大日右方故云胜方欤。或亦四种五种法中。以息灾为上法。北主息灾故云胜方欤。最胜王经开题云。胜者羯磨部。北名胜方。于诸处殊妙第一故。如来事业智。具十种胜力。成就众生无比无等故(已上)可思之次复准定四维等者。释经阿阇梨次回等八句。此下明四维。当段是初周也。经受学对持者者。密钞五云。其资先在东北。但回面与师相向。故言受学对持者(三十一右)渐次以南行者。从东北行东南也。从此右旋绕者。从东南至西南也。转依于风方者。从西南至西北也疏弟子亦右回相向持之者。弟子右绕至嚩庾方时。向涅哩底方对师立。师至护摩方。弟子又右回。想向火方持之也。经虽不说。理而如此故。疏主作此释也弟子次复右绕至涅哩底等者。释经持真言行者等八句。是第二周也阿阇梨言等者。十字界道经不说之。今举三藏口决也如是已定等者。释经如是真言者普作四方相二句。是结文也。但经结外界四方不结八方。八方为成四方。非正宗故也。疏家虽非正宗。前已释之故并结也八方者。四维四方十字也次当人中者。释经渐次入其中句先定中胎等者。释三位以分之句其八方相等者。四维十字八方。前絣第三重外界之时已定之。第一重第二重又如是。经三位者。一中胎二第一重三第二重也。问。上来所明界道。五色界道欤如何。答。不尔。具支灌顶第四。引疏第六文已释云。准此释文。絣定之后。先画中胎诸尊便布界道。次画第一重尊便布界道。次画第二重尊便布界道。次画第三重尊便布界道(云云)又云。各随画作三重尊讫。各作界道(云云)此释尤应理。若上来所明五色界道者。通门处。又以五色界之。何可越之耶。加之若五色者。应中胎并第一重五度絣之。第二重三度絣之。第三重一度絣之。然上来虽作种种异释。曾无此释。只说定二周。何可恣云五色界道。问。若尔者以何色絣之。答。大原帖决第十五答此问云。用白色之粉絣之。非用墨等也(云云)一髻尊陀罗尼经云。以檀香汤和白粉竟。于粉汁中染其神线○拼着地上(八左)问。絣地之线五色线何也。答。法华轨云。然后以五色线縒合为绳。于磨白檀香泥汁中。浸渍一宿。然后絣坛(六左)当段经疏。亦五色修多罗(已上)又帖决第十五云。问。絣线用五色欤。答。不尔。是白线也。即以白粉絣之故也(云云)若依此仪。经五色修多罗者。且说初周事。至第二周者。可用白线欤。又奇特佛顶经上(不空译)云。令童女合白氎缕作五色絣线。或用藕丝不断续无结类者。或用野麻。或用牧牛绳。应用絣地(十五左)可知之其广狭之量等者。明三重院量。当经虽不说分量。依瞿醯出之。彼经中(摩诃曼荼罗品)云。从内院量至于外院。半半而减(十左)卷第十二(转字轮品)云。假令中台方六尺者。量半为三尺。即是台外第一院广狭量也。分此三尺以为三重(即有三线道也二十七右)帖决第十五云。问。释云。若中台八尺者。第一重四尺等(云云)是即可建立曼荼罗定量欤。答。不尔。只是重重阔狭之量。分别易程云也(云云)若恐大小等者。二本义释云。若恐大小悬隔义也如是分竟等者。释经已表三分位等八句。于中如是分竟者。
  释已表三分位地相普周遍二句复于一一等者。释复于一一分差别以为三二句其最向等。释是中最初分作业所行道二句。从内向外定初中后。是故经最初分者。是最向里一分也。是为行道院佛子所行道者。未会经也。会意经云作业所行道。为作事业。所行来之道故。云作业所行道。阿阇梨并弟子所行道故。云佛子所行道次一分者。中分是供养物处也次外一分者。后分是尊座位处也。中分亦是尊供物处故属圣天。是故经云其余中后分圣天之住处也次于此外等者明界线。经虽不说之。以阿阇梨口决释之也。前三分。其量是均等也。外缘其量狭也。卷第十二(转字轮品)云。第一为行道。第二为置供养物处。第三重是诸尊坐处。第四是外缘(其三重皆等。外缘狭也。十七左)即此意也虚空位者。界缘是空地故立此称随其方面等者。八方所属尊。随其方面都请供养
  所以尔者等者释都请供养之所由。此有二所以。一阿阇梨忘误不尽应尽之尊。二尘敷诸尊不周悉。故如是诸尊。欲召请无其位次。于此界缘中。都请供养。又第十二云。当供养时。师当运心一切应来会此。然无图位坐者。皆于此外缘中供养也(二十七左)
  分此三分位等者。明分三位之法。初作界缘。次作尊位。后作行道供养中间界分。界缘量。取少分以意裁之。假令云其分齐者。趣通座位许也。通者四方周匝。通回一尊坐位之意也。趣字可训才。遗教经云。趣得供事不应蓄积(已上)问。此三分可以何色界之。答。第六云。其行道及供养处外缘等。随作一纯色界。瞿醯云。但用白色也(十五右)上文所说等者。从此以下。因举阿阇梨口决示种种用心。若欲作外曼荼罗。必可先观内心曼荼罗。内外相应悉地速成。密钞五云。凡作外法亦观内心。即是此经瑜伽之意也皆学者思之(三十二右)即此意也。言上文者。指第三卷所释支分。具支灌顶第四云。上文所说○自心八叶华也。私谓。上文自脐以下。是第三重。自脐以上至心。是第二重大悲万行。自心以上至咽。是第一重金刚密慧。自咽以上至顶。是中胎藏八叶果也。今此中文追指似违。又准下文。第一重中具足三部。而上文唯出金刚密慧一部。私详道理自有二途。上文此文。经虽无文。而准字轮品释。额咽胸脐以为四重。布身坛各有法则。上文四重同此旨也。真实智品身为佛部。膺为莲华毫为金刚。钞记亦出佛身四重。此文四重同彼文也(已上)私案。中胎配处。当段所追指。与上文虽相违。两文各据一义。旨趣可归一途也。谓当段意。汗栗驮心居身内故。配中胎藏。以身分配外三重坛。上文为表佛果尊高。以头顶配中胎。仪轨(三种悉地)文。上方毗卢遮那者亦此义也。最上最中横竖虽异。表示总德大旨是一也所共建立等者。明共阿阇梨建立曼荼罗助伴弟子又无此人者。纵非知法用已灌顶人。犹无其人者。可置橛作之也阿阇梨又云等者。上来所明。同阿阇梨口决也。而于别时更示异说故。云又云欤。或非今所用故云又云欤谓言欲共引线等者。因絣线事。后所作引线(以线缠橛引事也)豫示之。此事画尊之后作之。故云所画坛位等以物覆之方等有四门等者。释方等有四门应知其分剂二句也重重院皆设四门者。二本义释云。谓三重院皆设四门(云云)具支第四注当段文云。四方设门。谓三重门也。中胎无文○又下转字轮品中胎有门。与此文异。疏云重重院。强不违转字轮品欤使中正均等者。重重院令门中心当正方最中作之也。瞿醯中云。然其中院定开四门。凡出入者用其西门○如是三重之院。一切曼荼罗。应如是作(二右)余门以线等者。非未画尊位之时断之。今豫示画后事也。具支第四云。亦以线作界断之。谓已画了下橛绕线之时(已上)可思之瞿醯云等者。彼经中(摩诃漫荼罗品)云。凡诸方门。要当中开。谓量九分。其八分者。各取四分而为两边。取中一分。而开为门。其出入门。稍应阔作。自余诸门。以白色末而作画闭。其所闭者。稍向外曲。或置门印而闭其门。或置护方契印(四左)白色末者。以白檀香泥。横引门前地也。具支第四云。余门白末闭之。谓未画前。布五色界之时(云云)越者犯等者。四卷略出经第三云。复以金刚势擘过入于四坛。金刚势者。以意擎举所画及于金刚线。若入若出。画坛人不得骑蓦金刚线道。应诵密语举之从下过。不失于三昧耶。即说此密语。
  唵跋折啰(引)鞞伽(此二字本无)羯啰磨(二合)吽(三右)又经文等者。密钞五云。疏通门西向各有因缘者。谓此漫荼罗西向。各是一种发菩提心因缘之都会也。意令行者面东而入。东方亦名初方。表初发菩提心。故云通门西向等。或为息灾增益敬爱降伏四种因缘。随方开门。可以意得(三十二右)钞所览本。若字作各。是故释各是。三重院各有西向门。故云各欤。又帖决第七云。疏五云。又经文通门西向。若有因缘向余方开之(云云)有二师说。一云。若息灾时。南门开之通出入。余降伏等之通门准之。而其曼荼罗。亦通向其方耳(如先之所内也)故云若有因缘等也。一云。●●●不回之。只若有因缘。若南若东若北。开之云也。如处狭少开四门无便等之因缘等耳。师曰。前说善也。息等事。随事必回●●●耳。如王所住必随其方面回阵也(已上)私案。后释宜欤。皇庆阇梨亦非不存此意。同决第十一云。师云。若有因缘余方开之者。灌顶时若有要者。随要开余方出入之也。息灾等法随开云非(云云)可思之。微妙大曼荼罗经(天息灾译)第一云。佛言。金刚手作曼荼罗者有四种门。所为东南西北。此为四种。金刚手言。其门入者得何果报。佛言。金刚手漫荼罗。有外有内及与中间。作曼荼罗者。作九分量。此九分者。是最上漫荼罗。正擘四门。于此四门。所作所求果报各异。若为求大地主求剑成就。求入修罗宫乃至安乐及解脱智者。可于东门持诵作法。若为求圣药成就及丰富财谷。乃至安乐吉祥息诸灾沴者。可于南门持诵作法。若为求一切人爱重。子孙隆盛。财谷丰富。息灾安乐者。可于西门持诵作法。若为降伏怨家及调伏一切极恶之者。或作勇猛之事。拥护持诵之人。可于北门持诵作法。复次金刚手。若依真言仪轨修相应行。随所信乐。于各各门入悉能成就。若复信乐修相应仪轨。一向专注究于文义。求无我法者。入于东门(五六)问。经文通门西向者何文乎。答。指瞿醯经欤。如次上引余如下文者。第六释建立门标帜等经文。指彼云下文也
  一两部界向方表示
  智证杂私记云
  胎藏向东意在说如意菩萨思惟手
  愍念六道诸众生固心发愿说法门
  胎藏表题此意故坐时以西为基本
  金刚向西本意者大日最初发弘誓
  我以金刚坚固心摧破一切众生心
  所有无明住地恶故以阿●为座基
  向南向北总有表准义可寻其意也
  私准上意。胎藏约诸法本不生门。说一切理。寻法本地。在于西方故。座时为初。不失本故。金刚妙门。以五股金刚坚固菩提心为本。故座时以东为基可以意思惟(已上智证记)
  教时义第一云。为未来世。佛说方面海会佛位。大悲胎藏包含万行。且在东方生长万物首。金刚智界显现万德。且在西方成就万德之终。此是随方布教标帜。非谓真如法界定有方面。四佛亦复如是。只是标帜。非谓定位(三十五左)
大日经疏演奥钞第十二(毕)
  光云。此卷本疏师传读乱脱曰

  (一)及所为因缘(三)弟子晨起○令得欢喜(以上文在前卷)(二)所云善住戒者○之类也(四)经中说偈以下如文

  又曰(一)作礼(三)然后持诵○真言也(二)先当取○系颈(四)皆应依○辟除去垢(六)净以法界心字(五)然后(七)加当也以下如文