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大日经疏演奥钞第十

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光挍阅
  疏第四卷之余(释经一具缘品)
  尸罗净无缺(乃至)堪传法也者。此明第六德也。苏婆呼经上云。世尊所说别解脱法清净尸罗。具应修行。若是俗流。唯除僧服。自余律仪悉皆无差(五左)瞿醯经上云。但四部众。若具本戒及信大乘。亦应摄受(九左)尸罗者。智论第十三云。罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜(尸罗秦言性善)好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗(初右)今且约受戒善行而释也
  在家出家律仪者。智论第十云。佛弟子七众。
  比丘·比丘尼·学戒尼·沙弥·沙弥尼·优婆塞·优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家(十三右)天台法界次第上云。在家优婆塞优婆夷一日一夜八戒。出家沙弥沙弥尼十戒。式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十种得戒。五篇七聚相。乃至菩萨十重四十八轻戒。及三千威仪八万律仪。是中皆应次第略出科目(十九左)七众各有本戒。七众者。一优婆塞(旧云清信士。新云近事男)二优婆夷(旧云清信女。新云近事女)已上二众为在家。为此二众授五戒也。三沙弥(此翻勤策)四沙弥尼。五式沙尼(亦名式沙摩那。此翻学法女)六比丘。七比丘尼。以上五众为出家。为沙弥沙弥尼授十戒。为式沙尼授六法。谓沙弥尼受十戒之后。更受六法。于此位。必经二年后受具足戒。故此位云二岁学。六法者。
  一摩触·二盗四钱·三杀畜生·四小妄语·五非时食·六饮酒(云云)为比丘授二百五十戒。为比丘尼授五百戒。此云在家出家律仪也。问。且优婆塞五戒有几种耶。答。智论第十三云。五戒有五种受。名五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。多分行者受四戒。满行者尽持五戒。断淫者受五戒已。师前更作誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒(十三左)若依律意。五戒不邪淫。八斋戒不淫。是故五戒偏为在家戒。八戒为中间人戒。谓制正淫故非是在家。不受出家戒(十戒以上)故非是出家。故云中间也。今据智论。五戒虽通不淫。而为在家戒也。故知。八戒亦可通云在家戒也。律名句云。在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒二具戒(上之三左)智论第十三云。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒。六斋日持功德无量○问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人。欲夺人命○是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世。教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。
  是功德将人至涅槃(十五左)是以八戒为在家戒之证文也。上引法界次第。尤合智论也于本姓受诸禁戒者。义释作于本性受诸禁戒。宜改作性字也。第十七云。菩萨戒略有二种。一在家二出家。此二众中复有二种戒。一自性修行。二是制戒。今此十戒。是菩萨修行戒也。以是善性故。一切菩萨应行之。即涅槃所谓性自能持戒。或云自性戒也。(二十三右)又云。修学句。菩萨随所修学。诸佛世尊及菩萨同事。应当学者。此身三口四意地之三。即是一切菩萨修学句。是一切菩萨学处也。
  此即是一切菩萨随顺众生戒○此本性戒自然合行故。涅槃云性自能持戒也(二十五左)此等释意。方便学处品所说菩萨十善戒。云本性受也。第十一云。菩萨之人。性戒成就。不由制戒。任运而有(六右)性戒者。即本性受戒也。苏悉地经疏第二云。戒谓十善性戒。有佛无佛常在世间。不问受不受。持即成善。犯必成罪。故云自然圣戒。又复性戒名为自然。秘教重禁以为圣戒(六右)若依姓字之本而言。第三云。住于四姓法中。所作善事坚心不动(三十一左)第九又云。四姓等各各有家法。若失家法。则不名敬顺先祖父之教。世人名为恶子(三十三右)但四姓之中。刹利婆罗门二种。时护戒法也。第十七云。所以然者。一切世间诸天轮王。亦有十善法。一切外道亦有十善戒(二十三右)劫初轮王持十善。外道婆罗门亦持之。今指此等云本姓受禁戒欤(已上)光云。本性者是七众本性也。谓七众能持本戒者。足可以传授秘密也
  忍辱不悭●(乃至)堪传授也者。此中忍辱即第七德。不悭●是第八德。
  故云分为二句也初释忍辱之中内外违顺境界八种大风者。违境四种顺境。四种合为八种大风。违顺各有内外。故云内外违顺。内外者。智论第十五释忍辱波罗蜜之段云。于内六情不着。于外六尘不受○外有寒热风雨等。
  内有饥渴老病死等(云云初右)内外分别随境不定。此文且举一二。自余准知。八种者。苏婆呼童子经上云。复次苏婆呼童子凡持真言者。当须远离世间八法。以善翻称恶名及以苦乐得利失利毁谤赞誉。此世八法。
  能生一切不善法故(十四右)佛地论(玄奘译)第五云。世间诸法略有八种。
  一利·二衰·三毁·四誉·五称·六讥·七苦·八乐○如是八种总有二品。四违名苦。四顺名乐。生欣戚故(十三左)违顺分别可知。具如住心品钞如智度尸波罗蜜者。一义云。尸波罗蜜者。尸罗波罗蜜也。疏或本(小野僧正)作尸罗波罗蜜。但当段释。忍辱而非尸罗。然引合智论尸罗波罗蜜。最似相违。今私会之。彼论第十四。明于尸罗波罗蜜中。依持戒生六度之义。而今所指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒为治心故。若持戒无忍当堕地狱。虽不破戒。以无忍故不免恶道。何可纵忿不自制心。但以心故入三恶趣。是故应当好自勉强勤修忍辱。复次行者欲令戒德坚强。当修忍辱。所以者何。忍为大力。
  能牢固戒令不动摇○又复譬如老人夜行无杖则蹶。忍为戒杖扶人至道。福乐因缘不能动摇。如是种种。名为持戒生羼提波罗蜜(三叶)密钞第五云。疏如智度尸波罗蜜等者。疏释此句。经文分作两节。下节释不悭。即指智度檀波罗蜜。可相扶顺。今此正释忍辱。何故却指智度尸波罗蜜中广说。岂得相成耶。盖取一度即具余度。故不相违。又由具忍辱波罗蜜故。即能持是不悭●戒。又智论云。持戒生忍为持心。故持戒无忍堕三恶趣。又忍为大力。能牢固戒令不动摇。又戒无量也。云何具持。唯当忍辱。众戒自得。
  又忍为戒杖扶人至道故(云云)已上义引尸罗中文。既尔持戒生六度。岂不生檀耶。不悭之义亦应指尸罗。答。互显其义。理应指彼也(十九左)一义云。智论广说六度。何不让羼提波罗蜜之段。而指尸罗波罗蜜之文乎。若指尸罗波罗蜜中持戒生忍之文者。不悭●释。亦可让尸罗波罗蜜中持戒生施之文。而何云如智度檀波罗蜜广说乎。密钞虽作会通。犹以不详。又羼提波罗蜜文。亘论十四十五两卷。广释其相。然如彼持戒生忍文。才半纸许。何云广说乎。然则尸波罗蜜者。以口传可读羼波罗蜜。羼字下省而不书之。其例多之。不足怪也。但或本尸罗者。恐经生口熟写误加矣。三本义释皆作尸波罗蜜。凡忍度相智论所说其文太繁。若出其要犬有二种。一生忍二法忍。论第十五云。忍诸恭敬供养众生。及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法。及瞋恼淫欲法。是为法忍。(初叶)学者往捡。今谓。上来二义之中。初义为胜。何者见大集经涅槃经等。尸罗波罗蜜略云尸波罗蜜。例如檀那云檀波罗蜜。禅那云禅波罗蜜。诸经立名尸波罗蜜。指戒波罗蜜已显然也。何可及别途料简乎。何况小野古本作尸罗波罗蜜。不可及异义也(已上)光云。向来两义之中。初义诚虽见文稳当。尚未为快。后义说文太穿凿矣。不足观也。恐是记者之误。盖其所指示即忍度文乎。俟来哲之评论耳。问。瞋恼之事甚难以忍。云何可用心乎。答。论第十四云。复次菩萨思惟。我初发心。誓为众生治其心病。今此众生。为瞋恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病。应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不瞋恚。菩萨若为众生瞋恼骂詈。知其为瞋恚烦恼所病狂心所使。方便治之。无所嫌责。亦复如是(二十四左)如是约喻以明忍辱用心。其文太多。不遑毛举后释不悭●之中所有则法者。古本并义释作财法。则字是写误耳。智论第十四云。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施(云云三右)三种之中。此指初二。云所有财法。财法者优婆塞戒经云。施有二种。一者财施二者法施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。财施名下法施名上。教他受戒。出家修道。白四羯磨。为坏邪见说于正法。能分别说实不实等。宣说四倒及不放逸。是名法施。自于财宝破悭。若多少诸资生物。称求者意。随所须与。是名财施。又能教他人具信戒施多闻智慧。若以纸墨令人书写。若自书写如来正典。然后施人令得读诵。是名法施。如是施者。当于未来无量世中。得上好色。得长远寿。多饶财宝。身有大力。身常安乐得无碍辩才。得信心明了。是故法施胜于财施(五之五叶以下取意)宝积经第八十八云。佛告弥勒。若有菩萨摩诃萨。以满无边世界珍宝。施诸佛如来。若有菩萨。以大悲心为一众生说四句偈。功德胜彼。尔时世尊而说颂曰。若恒沙世界珍宝满其中。以施诸如来。不如一法施。施宝福虽多。不及一法施。一偈福尚胜。况多难思议(十四右右)智论第十一云。如佛所言。二施之中。法施为胜所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界。或出三界。复次财施有量。法施无量。财施有尽法施无尽。譬如以薪益火其明转多○(三十六右)智度檀波罗蜜等者。智论第十一云。有信·有福田·有财物三事和合时。心生舍法能破悭贪。
  是名为檀(云云二十左)智论第十一第十二第十四第二十二第八十八具说。恐繁不引。要者往见持明重禁者。凡说重禁有显密异。为简显教重禁。云持明重禁。即持明藏重禁也。所谓不利众生悭●正法。是真言四重禁之中随一也
  勇健坚行愿(乃至)堪传法也者。此中勇健是第九德。坚行显即第十德也释勇健之中可畏色声者。第十云。或作大可畏像。诸散心人见者狂乱。或作大声。假使山王亦可破碎。有如是事时。行者住真勇健菩提之心。一缘不动无有取舍。故名住于一见(二十八右)
  坚行愿者。坚固修行之愿也。修行者每日三时念诵等也要心之愿等者。密钞五云。此要字去声形与名要。言义意不同者。谓要之愿。梵语●萨●罗缚(二合引)●奢与之愿。梵语●嚩●嚧。要者心之所祈也。
  与者随他愿能满故○故此类行相有异(二十右)要心之愿者。要誓之愿也。如梵网所说不生自要戒。此与希求之愿其意别也。第七云。此中胜愿。梵云嚩嚧。是具足种种功德○与前愿字梵音各殊(二十九左)前愿者。又云。一切愿者。梵云萨嚩奢。是心所祈愿之愿(同右)第十云。皤啰提与愿也。能与一切众生愿也(十三右)密钞解释。依此等文欤(已上)光云。演密文中。形与名要之四字未详。义释作坚行愿者此是要心之愿。梵音与求愿之义意不同(已上)今按疏文。要心之愿是自行也。与愿之义即化他也一期者。不必约一生涯。若百日若千日乃至一生通名一期也虽遇种种等者。苏悉地经上云。不自谦下。云多愆犯。无由得成三种悉地。纵为宿业身婴诸疾。亦不违阙。念诵所受真言。终不舍弃。于其梦中。或于虚空现声告言。汝不应持是真言。如是频闻。亦不舍弃。复不瞋彼诸恶责骂。何以故。并是魔故。唯须精进。不应退心恶思攀缘诸邪境界纵放诸根。恒常护净而念诵之(明本一之十五文少异此)
  然此所说(乃至)皆无所观也者。此释如是应摄取等句。十德具足弟子摄取不待言也。纵使虽不兼备众德。而亦具一二德。偏有所长。则可摄取之耳又如声闻等者。释余则无所观句。种种遮难者。十三难十六遮百遮等也太少太老者。十六遮随一也。戒疏四云。一是未满二十○多论限约。六十已去不得受具。僧祇七十已上不得。律论约其神智不堪行奉。戒约二十已上同云堪能(下之九右)今依此文。大少者未满二十也。太老者若六十已上若七十以去。此多论与僧祇之异说也。资持记上三云。僧祇下○彼云。八十九十太老。过七十卧起须人不听度。若能修习诸业听出家(谓作沙弥会本一之四右)问。且依僧祇。二十以去七十以前必可授大戒乎。答。不尔。行事钞上三云。僧祇云。若过二十减七十无所堪能。不应与受具(二之七左)色猊瑕疵者。百遮随一也诸病患者。重病则十六遮中出之。余病则百遮中出之。谓如是人。在家之众多嫌诃之。故简去之也
  今此摩诃衍等者。此翻声闻受具述密义也。问苏悉地经上(分别持诵相品)曰。我今演说持诵真言速获成就行相○无诸疾病病。常行实语。善解法事。年岁少壮诸根身分皆悉圆满。
  于三宝处常起信心○如此之人速得成就(明本一之八左)同经上(分别同伴品)曰。诸根支分皆悉圆满。身无疾病。不过极长。复不极短。不过极肥。亦不极瘦。色不太黑。亦不极白。离如此过福德同伴○得如是之伴。当速得成就(明本一之九左)如是等文。是即太少太老色猊瑕疵诸病患等。以为瑜伽行者之遮难也。何今云诸余过失皆无所观乎。答。瞿醯经上云。初应拣择弟子。然后方可受持○诸相不具。或加支分。极长极短。极肥极瘦。心怀破具。眼目常赤。面猊可畏。越分形色。支分不祥。复无善相。外相不顺内无德行。生于秽族作恶业事。病疥无信○其诸弟子若有此相。必应远离。深信三宝。具律仪戒。深信大乘。应可摄受。身无过患内怀诸德。无病族姓具信大乘。坚持大愿。具足如是之相。甚难可得。是故但于三宝有敬信心。深乐大乘。复求福德。应当摄受如是弟子。若见渴仰此法常勤念诵善逝真言。假使身无善相。及见内无福德亦应摄受(九右)若依此文。则真言行者亦非无遮难。然众相周备内德具足。甚为难得。是故若有渴仰勇勤弟子。纵使虽无善相。而亦应摄受也。是异声闻受具。故作对扬释耳。问。若尔虽太少人。而亦可许入坛如何。答。所引瞿醯经次文云。但四部众。若具本戒。及信大乘亦应摄受(同上)比丘受戒。年满二十为本。今且准彼。故以二十以后。为入坛灌顶之期欤。然乃于太少人。不可许入坛也。苏悉地经。年岁少壮(明本一之八左)壮年者。二十以后也(已上)光云。今按诸说。具足诸德最为正机。而如是人甚难可得。故四部众能住本戒。凡足摄受。然乃摄其具戒之人。必是二十以去。经旨但论具戒。岂问其年岁耶。况彼具德之人。诸余过失皆无所观。何简其老少耶。此是问答无之亦可
  偈中云或十(乃至)阿阇梨灌顶也者。以下明同坛灌顶者之限数也。就之当经与瞿醯说大相违也。彼经下(补阙品)云。大作曼荼罗时。唯与一人受阿阇梨灌顶。自余灌顶或三或五。必不应双。皆以各别供具而为灌顶(十三左)唯与一人。谓传法灌顶也。阿阇梨灌顶。即三部阿阇梨灌顶也。同经上云。
  先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶(云云一左)但前文言阿阇梨灌顶者。即是传法大阿阇梨位也。自余灌顶。入坛钞第二云。自余灌顶者。谓受明灌顶。息灾灌顶。增益灌顶。降伏灌顶也。故经上云。总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓来生求果故○应所受持弟子等数。或一或三或七乃至二十五只(云云)此中成就灌顶者。亦云受明。灭罪灌顶者。亦云息灾。求果灌顶者。是增益之别名也。同经下卷云。有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位(云云)此中除难灌顶者。亦云降伏。余可知(云云已上)然则瞿醯经意。传法灌顶唯授一人。学法灌顶但取半数。一人三人乃至二十五人为限。于学法灌顶中。且准入坛钞料简大有五种。一阿阇梨灌顶。此中有三部别。如经文。二受明灌顶。三息灾灌顶。四增益灌顶。五降伏灌顶也。后四经说云自余灌顶也。次当经说者。传法灌顶。是约超数制十人限。谓取一二而舍第三。亦许四五而简第六。得其七八而除第九。乃至第十以为限也。问。当经简三六九其意如何。答。释云。盖如来密意。阿阇梨不释所由(已上)然乃不可知所由也。灌顶决疑云。但案其义。九界六道三途三种。即表顿悟灌顶无机欤(云云已上)又或钞云。智证大师。于唐朝问般若三藏。三藏答云。如来在世有三人。修道行二人和一人不和。是故修道简三人。三人二为六。三人三为九。是故又简六人九人也(云云已上)是等口传。皆不分明。且违不释所由之文。不足信用又同大方等等者。大方等陀罗尼经四卷(一名方等坛持陀罗尼经。或无大字)北凉沙门法众译也。彼经第二(授记分第二)云。尔时阿难白佛言。世尊行此法时。得众多人不。佛告阿难十人已还(十五右)又第三(梦行品第十)云。尔时佛告文殊师利法王子。若我在世若去世后。若有善男子善女人。来诣汝所欲求陀罗尼经者。汝当教求十二梦王。若得见一王者。汝当教授七日行法。文殊师利白佛言。云何名为十二梦王。云何名曰七日行法(初叶以下。广说十二梦七日行法)过此已外等者。释限十人之所由也当待后缘别为作法者。若有十人之外可授之人。则当待后缘也又此十人等者。盖取十人有三用心。一时分。文言俱时发心是也。二志愿。文言各舍内外所有供养三宝是也。内者身命外者金钱等也。三和合。文言同共成辨曼荼罗是也。瞿醯云。其诸弟子互相有诤。及怀怨心不应摄受(上之十右)即此意也。有如是三相。则得同时作法也若人因遇等者。谓十人之外。若复有人恳请。而云法缘难值乞并为济度(二本义释作兼为济度者)其时用心。即释云未合为作等也。然就此文古存二义。一义云。虽有此请必不可授。已制十人限也。若依恳请授之。则限数之法。有名无实也。但依此义。云法缘难值乞并为济度者。未合为作阿阇梨灌顶也。可训之。一义云。若恳请者亦可授之。下释云。今言限以十人者。乃是世谛曼荼罗耳。然阿阇梨自当平治心地。画作大悲曼荼罗。普眼度人。多多益善。勿得如言而解也(卷终)当知。制三六九。是约世谛一途。若有殷勤请。何不授之。依之宽平法皇。于东寺授与六人。或记云。
  延喜八年(戊辰)五月三日癸酉(鬼日)宽平法皇(御年四十二)于灌顶院令授传法职位六人给。

  六人者真寂(御年二十三腊四)宽莲(岁三十五腊九)会理(年五十四腊三十五)延●(年五十三腊三十四)贞庆(年四十三腊二十三)玄照(年四十四腊二十三)文证现证并分明也。但依此义者。云法缘难值乞并为济度者。未合为作阿阇梨灌顶也。可训之(前义宜欤。六人授与之事。未见明证)
  若复数过此(乃至)或复数过此也者。此释偈最后一句也。静誉入坛钞第二云。问。或十或八七等者。若是说诃遮梨灌顶者。次下若复数过此者。于此灌顶亦显有多人之受法也。文首尾成一事。而何疏云若但求结缘则不依如是剂限故。云若复数过此耶。答。阿遮梨位灌顶极数不过十人。疏主以文与理具成其义矣。文谓方等陀罗尼之说。理谓恶世法师心量不周也。所以若复数过此者。定可非阿阇梨灌顶。故知。是说结缘灌顶也(云云已上)
  一传法结缘一曼荼罗通用否
  大日经第七云。彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛。依法召入曼荼罗。随器授与三昧耶(二右)略出经第四云。至其夜分。引至坛室门外○取赤色衣与披。如着袈裟法。若出家人。合著乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼(十二右)
  私云。准此等文。则于一曼荼罗。在家出家乃至学法传法。随机而可有差异也。七日造坛大曼荼罗。非限第四三昧耶传法密坛也。依第十五。则第二第三第四三摩耶三重受者。可引入同坛也。第三三昧耶中。都法随行各可用其作法之由。安然广摄不动中成其义也。又最珍钞就当段释云问。此文传法灌顶之时。可有结缘灌顶。闻山门如然。寺门各别行之如何。答。遇道场便乞愿者。可令结缘闻。而传法灌顶结缘灌顶。有各别作法故。别行之也(云云已上)高祖大师弘仁年中。于高雄所执行。灌顶记录。传教大师和气真纲等载之。此时于一道场。或结缘或学法。随人用意不同。尚可决之
  经云尔时金刚手(乃至)凡有二问者。此中初金刚手问于中有二。初牒经。次此因如来下解释。此解释中亦二。初明问承来简人者。摄十德相应弟子也限众者。制十人限也。金刚手因此简人限众。转生疑问。是即承来意也。次金刚手本请下。正释问意也。问有二种。经当云何名此曼荼罗者。问曼荼罗名也。曼荼罗者其义云何者。问曼荼罗义也。释金刚手本请等者。释初经文也。又曼荼罗等者。释后经文也金刚手本请者。指当品初文也称此加持境界者。当希有世尊等文也。称者此有二义。一称可义。称可加持所现境界。而为众机演说大悲曼荼罗也。二称叹义。称叹加持境界。云希有世尊也(已上)光云。后义颇得文旨演说大悲等者。当次说修真言行文也则是平等等者。当为满足彼诸未来世等文也而今世尊等者。当段限众。即违最初请问本旨。是似随转一门而非其具体也。随转一门者。虽非佛本意。随转他情机设说。唯识论第五云。然有经中说六识者。应知彼是随转理门(十四右)述记云。随转理门依小根器。故知。制十人限随转末世弘经一迹。可非其具足法体也问当何名等者。结初问也。谓金刚手请问中。名大悲胎藏生大曼荼罗王。而其度人有限量故。此曼荼罗云何可名耶又曼荼罗等者。释问义文。其义易知凡有二问者。总结名义二问也。问。今既限局名数者。准下释。阿字五转字轮百明名限也。八叶之坛十人之限数略也。而当段唯说数限未说名限。何云今既乎。答。一义云。大本经上来并说名数之限。略本经虽不存之。而是约大本意云今既限局也。一义云。正可云今既限局数。而乘语势云名数耳。唯识论释第七识缘第八见分执我。云执我我所。述记作多会释之中。。唯虽可云我。乘语势云我我所。准例可解世尊答中(乃至)亦成限量也者。以下释如来答也初答名问之中还复申明本旨者。谓非只答名字。而还申本旨趣也。所谓发生诸佛曼荼罗名字。是正答名。还复申本旨也。本旨者。下菩提心种子。亦施五大养育。成佛树王。此是经本旨也耳菩提心种子者。即阿字本不生理也一切智心地等者。五轮所成坛场也。秘藏记云。五大者。阿字是本不生理种子。落种子于地轮。则待水土缘始芽。是故有水轮。虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足生长。是故有风轮。纵虽有水土日风。而皆悉坚实。何能生物。是故最上有虚空轮(上之七左)本不生理者。亦是五大也。同释云。本不生不可得。阿卑罗吽欠也(云云已上)当知。毗卢遮那身土。依正相融。性相即一。故所依坛地五大法性也。能依佛体亦五大法性也。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。譬如海水互击生波浪。因缘所生三法未出一水。是故下五大种子。自以五大为滋长缘。弥满法界成佛树王。
  故此坛名发生诸佛曼荼罗也夫雷雨等者。非释发生曼荼罗义。是会初难也。密钞第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月天地阴气解散之时雷雨作。作施也。言先●者。万物须雷而解。资雨而润。雷雨虽即是一。而甲坼者。●有先后。不可以卉木药草性分有殊。遂令一味之雨而成差别。不可以众生性类不同。遂令大悲藏曼荼罗发生亦成限量耶。法合易知(二十左)凡此一段经文。初直答名义。又秘密主下。释除疑妨。大分如是。而答名义之中。兼有会难之意。疏主为显此义。即于当段释成通疑之意。谓雷雨作解者。喻阿阇梨法事。随甲坼者先●者。有德可传俱时发心之十人也。法华药草喻品意也。不得其益是机失也。何能施边有限量乎。问。上述问意云。虽有德可传者。犹不过十人(云云)岂非是法譬不齐乎。答。喻取少分非一切同。或又下释除疑妨之中。自有三段。其第三段即劝嘱阿遮梨。令兴平等悲愿。实义所归不限十人。若尔是法譬齐等也卉木者法华义疏第八云。卉是百草之通名。木是众树之总称。草聚为丛。木丛为林。(八左)大般若经音义云。卉木上许鬼切。百草总名(已上)滋荣新华严音义云。滋荣韵圃称滋润也。释名曰荣犹荣荣然。照明之猊。言其光润者也(一之七右)
  次答义中(乃至)曼荼罗义也者。此次答义问也苏中极精醇者者下苏上醍醐也。今取醍醐为曼荼罗。极精醇者。即醍醐也不复变易者。第五云。因如四味皆悉无常。
  果如醍醐是则为常(九右)即此意也以三种等者。以上譬说。此法说也经历五味者。些些疑。文引当段文注云。大涅槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐(云云)或师据此判。不历四味得醍醐者。圆顿神通乘之人也。今历五味成妙觉者。是渐次历别之行。何喻神通速疾之行。又乖住心品以神通乘喻此教行人(已上)密钞第五云。经历资·加·见·修·无学五味。而成妙觉醍醐。若深释者○经历阿阿暗恶恶五字之味。而成一切如来妙觉醍醐(二十左)智证疑问。幸以此释而可会耳
  经云又秘密主(乃至)曼荼罗广义也者。以下正释除疑妨。大分经文而为三段。又秘密主等文为始。秘密主无大乘等文为次。彼阿阇梨等文为后也就初文中等者。大亦有二。初释内德无限。后秘密主非为一众生等文。明度人无限也。初中又二。初明曼荼罗广义。后秘密主如来等文。释广义所由也初释广义之中若行人者。此指大日。约本行菩萨道之时。立行人名。何以知者。次释所由之文。云如来于无量劫等故也即知一切众生等者。一切众生心中。法尔而有八瓣肉团。是即八叶莲也。此莲开敷成中胎藏。若广论之。尘尘法法皆带八方。若有八方必有中位。是故今所发起中胎藏曼荼罗。周遍情非情一切诸法。故云亦周法界也且如十世界等者。已上释大日曼荼罗已。大日曼荼罗。大日为中胎。成三重都坛也。已下明诸尊别曼荼罗。下秘密曼荼罗品粗说之。谓一门佛菩萨为中胎。余尊为眷属。成三重坛。十佛刹微尘数菩萨金刚各如此故。其数无量。非算数譬喻之所能及也何况中等者。次上明诸尊别坛曼荼罗。诸尊别坛曼荼罗者。一门尊为中胎。以自部眷属为第二重第三重也。然今一门尊为中胎。即成三重都坛。与大日曼荼罗无违。是故安何况之言。而云无量门。亦云种种方便也若行者等者。以上就曼荼罗建立明广义已。以下约曼荼罗法门明广义也此一字法门者。上来所明曼荼罗诸尊云此。此诸尊各有一字心种子。故云此一字法门。而于此一字门之中。或多字成一故。云摄广为略。或一字成多故。云衍略为广。如此约八种旋陀罗尼门。出生种种法财。施一切众生也。或本作一法门。无字字本以为善乎
  次云秘密主如来(乃至)作如是解也者。此释广义所由也如华严等者。密钞第五云。疏如华严入法界等者。故彼经云。尔时善财童子。蒙文殊教已。次遇德云比丘。乃至云。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明法门。岂能了知诸大菩萨无边智海清净行门。所谓智光普照念佛门等。次至海云比丘言。我唯知此普眼法门。如诸菩萨。深入一切菩萨行海一切众生言词海。而我云何能知能说彼功德行。次下善知识。例如是说。但各各于一法界门而言通达。于余法门各不能知。今此如来昔行菩萨道时。普门亲近诸善知识。亦复如是。故勤行者。当如是知也(二十二右)古花严经第四十七具说。往见以如是内证之德等者。凡曼荼罗有三重。一内证曼荼罗。谓能现曼荼罗也。即文言内证之德无量无边者是也。二加持曼荼罗。谓所现曼荼罗也。即文言加持现作者是也。三造作曼荼罗。谓阿阇梨所画作者是也已知内德无限(乃至)有余记也者。以下明度人无限也已知内德无限者。次上明内证加持二种曼荼罗。而结云内德无限。其意如何。会之则有二义。一举胜为论。二相望重重。谓对阿阇梨画作曼荼。则内证加持二重。总云内德也(已上)光云。向来正明内证曼荼罗。而兼示加持曼荼罗。故结云已知内德无限也次明本地曼荼罗等者。此亦准例内德二义。谓约胜。内证曼荼云本地。或望画作内证加持二重。同名本地也(已上)光云。以去正说加持曼荼罗。而言次明本地。本望阿阇梨造作也。此疏中说本地加持重重。庶后学者。勿窥其一斑而失此全体也以副大悲愿等者。以前所明内德无限。即约自证。彼自证德副大悲愿。云本地曼荼罗度人无限也此中发菩提心义者。此段经文发菩提心义。不分明也。但为一众生句。并大悲愿力句之中。存发菩提心义。故云此中发菩提心义也如入法界品者。密钞第五云。疏此中发菩提心义。如入法界等者。彼云。譬如迦陵频伽鸟。在卵㲉中有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨。亦复如是。于生死㲉发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。又如金翅鸟王子。初始生时目则明利。飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨亦尔。发菩提心为佛王子。智慧清净大悲勇猛。一切二乘。虽百千劫久修道行。所不能及。乃至云。譬如有人善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口。亦不为彼之所呑噬。菩萨亦尔。发菩提心入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于二乘实际中。亦不为其之所留难。等(二十二左)智度摩诃萨论议者。彼论第五卷及第四十五卷具说。即论第五云。如不思议经中。沤舍那优婆夷。语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈。不为度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非十万非百万。
  非一亿十百千万乃至亿亿○非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心等。文广不具引也无余记者等者。原人论(宗密)云。有余者余义未了也(十三右)无余翻之可知。于无余记有余记。有正释复次二释。密钞第五云。疏无余等者。此约善根成熟之记。余即未尽之义。今尽言之。名为无余。如佛现前记。彼其时某处证觉。号某如来。名无余记。言有余者。如来有所未尽之意。如言汝于未来其佛为汝授记。不尽其意名有余记。疏复次等者。此约闻经胜利之记。谓今世后世闻法华经者。当得作佛。如佛自意而尽言之。名无余记。若言众生悉有佛性应尽与记。为激发一类断善之人。但记善根相续之者。名有余记。又解。前段约佛明义。谓今佛与记。不假余佛名无余记。若言未来余佛与汝授记名有余记。后段约法明义。谓今世后世。闻法华经而与授记。非闻余经名无余记。若于后时。因闻余经。而得授记名有余记。如法华云当于如来余深法中示教利喜。即其义也(二十三右)此就正释复次即作二解。初解可采。但复次释料简未宜乎。今案复次释有余记无余记者。谓指法华名体。分明记别尽言。故名无余记。一切众生有佛性故。彼生善根相续不断。当得菩提。未指善根名体。授记泛尔。故名有余记。是又尽言名无余。未尽名有余也。问。正释复次二段所明授记本说如何。答。正释无余记者。法华经为三周声闻。授劫国名号等记别是也。有余记者。或人引智论第十一阿婆檀那经佛为鸽授记本文。合当段文。而不符合。更考余文。复次释无余记者。法华经第四(法师品第十)曰。
  药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记(已上)有余记者。涅槃经第二十四云。知诸众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提(九右)同第二十七云。以是义故。我常宣说。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性○何以故。一阐提等。
  定当得成阿耨多罗三藐三菩提故○皆有心。凡有心者。定当得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性(十一左)同第三十六云。若复说言。一阐提人。能生善根。生善根已相续不断。得阿耨多罗三藐三菩提故。言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知。是人不谤三宝(十九右)
  我本为此等(乃至)剂至十人耳者。以上别释无余记有余记已。以下总释为怜愍○成正等觉之文况今所愿等者。此正释以大悲愿力○而演说法之文也且据恶世等者。因迹通妨之意。密钞第五云。通释云。且据浊恶世中弘宣此经。方便浅行一途事相之迹故。云一期法事剂至十人耳(二十四右)一期者。指一所期。不谓一生涯也。心觉阿遮梨须发问云。问。夫一期者。指传法师一生涯言一期欤。亦以一时言一期耶。答。期者时也何者疏言。此十人以下者。谓俱时发心故(云云已上)灌顶决疑云。一座灌顶云一期欤。设宁亦云一生一期。受职灌顶。是诸佛一大事因缘。是故阿遮梨。设一生一期无失(云云)此中后说无其谓欤。一生涯付法。何必可谓十人乎。又最珍钞云。问。如此等文者。十人已下浅近方便之说欤。今经可定实义。何用权说乎。传法灌顶行仪。为一人二人授之。尚不及四五人。大师等何不依实说用世谛义乎。答。证者化导不可有限也。对之以恶世弘通名世谛曼荼罗也。于恶世行仪者可守之。故其浅近之仪。于恶世是实义也。故大师等十人已下之内。犹于一二人也。总今经浅略之说。非权教浮伪之义也。即世谛方便。令阶实义也(云云已上)
  从此以下第二句(乃至)为曼荼罗也者。此释第二段也总意云。限人简众有二所由。一浅行遮梨不堪故。上释云。过此已外。恐阿遮梨心行有所不周(云云)又云。且据恶世弘经浅行之一迹故。云一期法事剂至十人耳(三十一右)即此意也。二信此法者太少故。以下经释约此意也若诸众生等者。释无大乘宿习句于此秘密乘等者。释未曾思惟真言乘行句则造次等者。释彼不能少分见闻欢喜信受句。少分者。即造次义也。造次者忽义假义。先世未曾思惟。而今世忽始见闻之云少分见闻。释造次闻之也。造次急遽。犹言草次。皆迫促不暇之意。故云急邃也。论语第二(里仁篇)曰。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。注马融曰。造次急遽也(已上)若传法人等者。正释限人简众之所以也故法华云者。法华经第三(药草喻品第五)云。有智若闻则能信解。无智疑悔则为永失(已上)十方世界等者。六十华严经第七云。世间一切诸凡夫信是法者。甚难得思惟无量诸善法。本有因力故能信。一切世界诸群生。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法为甚难。况能受持正忆念。如说修行真实解(二十八右)五教章中引此经文释云。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之(二十五右)依此释。大乘者三乘中菩萨乘也。是法者华严一乘也。又法华游意云。一切众生无始已来。多起十恶业。少有人天之因。起人天因尚少。求二乘者转希。学佛道者弥复难得(下之十九左)此中佛道者。指法华也。今疏释意。大乘者指显教四宗大乘。此法者指真言教也。摄真实经下卷云。此秘密法难得难遇。设使得遇信心难生。汝等大众。于无量劫。积功累德。今得是法(二十二右)可思之以普眼等者。如来以普眼观十方世界。堪受此法者。犹如须弥一尘大海一滴。最以为难。莫敢忽绪既将护彼意等者。释又金刚萨埵等文。于中有二。初总释大意。后所云无量门下。逐难别解。彼意者。指末世传法之人。若佛不略制名数者。末世阿遮梨恣非器授法。是故将护彼意。当时说之也
  所云无量等者。逐难别解。就中有二。一别解无量门进趣句。二所云略此下。别解限此造立名数句。兼释者。当段正意明往昔进趣因缘。故对彼云兼释曼荼罗也轮圆辐凑者。密钞五云。言轮圆辐辏者。以喻显法。轮即车轮。圆谓圆满。毂辐辋等相圆满故。辐辏者归会也。谓众辐归依于毂也。老子云。三十辐共一毂。当其无有车之用。今借喻此曼荼罗三重法界门。罔不归辏于大日心王。使三乘五乘一切众生。普门进趣。皆辏中胎大空之处。故曰轮圆辐辏也(二十四右)四曼义云。轮圆者。且如车轮毂辋辐具。而后成一轮。阙一物者不轮。故云具足(二右)世流布本作凑字。凑与辏通
  所云略此造立(乃至)数之略也者。此明二种略。一名略。阿字五转字轮百明也五转百字。声名故云名略也。二数略。八叶坛十人限也。八叶十人。数法故云数略也。总意云。凡略有三义。一略取义。众多法中。别略取要法故。二略却义。众多法中。别略却无要法故。三略摄义。众多法门略摄一法中故。第十五云。今于一言亦具一切义味故名略说也(四右)当段名数二略。即第三义意也。故虽云略。而不妨广。第三劝属阿遮梨文。依之起也。问。且以无极大悲而制十人限数。其意如何。答。此有多意。一谓信此法者。犹如尘滴故。虽不可及十人。以无极大悲制十人限也。二谓浅行阿遮梨心行不周故。虽不可及十人。以无极大悲制十人限也。三谓无极大悲者。平等慈悲也。平等慈悲不可简人故。虽制十人限。而广被一切众生。若别指十人名体者。不可通一切。十人之限是被总故。道机能熟之人。谁不入十人限乎。乃至虽道机未熟。而一切众生悉具佛性故。一切众生。无非无上菩提法器。是故十人之中。略摄一切众生故。云以无极大悲制十人之限也。四谓十者即表无尽。非情谓十。故云以无极大悲制十人之限也
  然其学者(乃至)无所益也者。此一段文。可安上是故说为曼荼罗也之下。而今烂脱。学者知之。密钞五云。疏然其学等者。谓此行人。于曼荼罗中。随得一法。即是普入一切诸总持门。既尔岂不违上文引入法界品。善知识各各于一法门通达无际。然亦互不相知。答。前约渐修。此约顿悟。又前是行布。此文圆融。亦可前一一德藏。皆到极无等比无过上味。互不相知。即各遍法界。今此文如从一门见王。即是遍入千门万户。同遍法界。又前约异门故。互不相知。此约当门。得互相见故不相违也(二十四左)私案。上文约果地。此文约因地。相望别故。两释非相违也
  故第三句(乃至)如言而解也者。此中故字有意。谓以无极大悲。制十人之限。故虽立数限。非恶取舍意。故第三句明略不碍广也。此中自有二意。一谓造立下。传法灌顶虽限十人。结缘灌顶广被一切。故云不碍于广也。二复次如人下。传法灌顶亦不限十人。故云不碍广也。二段释相其意明也初中举手低头一念随喜者。法华经第一(方便品)云。或复但合掌。乃至举一手。或复少低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众入无余涅槃(已上)同第四(法师品第十)云。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提(已上)义疏第四云。问。低头举手善云何成佛。答。昔竺道生。着善不受报论明。一毫之善。并皆成佛不受生死之报。今见璎珞经亦有此意。成论师云。一念善有习报两因。报因则感于人天。习因牵性相生作佛○问。人天善根既是有所得。云何此经明皆成佛耶。答。人天善根盖是得佛之远缘。故云成佛耳。大品明其近不取其远。故无所得善能动能出。有所得善不动不出。此经近远通说故。并云成佛(下之二十三左)具支灌顶者。心觉阿遮梨钞云。具支灌顶者。是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类。及令辨诸供物香华之类。缘坛所灌顶众事。一一令具作。以之名具支灌顶也。问。言具支受明灌顶欤传法灌顶欤。答。若于受明若于传法。具足支分所修灌顶名曰具支也(云云已上)系珠等者。法华经第四(五百弟子授记品)云。譬如有人至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之而作是言○于某年日月。以无价宝珠系汝衣里(已上)首楞严经第第四云。胜净明心本周法界。不从人得。何籍劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得(八右)般若寺疏钞第一云。系珠者如法华经中。昔值十六王子化。系菩提心宝珠。毒鼓者。如首楞严三昧经说其因缘也(六十一右)但毒鼓喻。涅槃经说。具如住心品钞记。密钞二云。涅槃经如来性品云。譬如有人以杂毒药用涂大鼓。于众人中击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者喻一阐提(四十一左)岂当已乎者。密钞第五云。岂者不可也。已者休也。不可休置矣(二十五右)后释中回转密意者。择地造坛一一有深秘意。外现有相浅近之相。内存秘密甚深之意。故云回转密意等也。今制十人之限。是乃约事业坛世谛曼荼罗耳。然深行阿遮梨。自开发本地曼荼罗。而其度人多多益善。岂拘能覆方便。而可忘如来密意乎
大日经疏演奥钞第十(毕)