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大日经疏演奥钞第七

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光校阅
  疏第四卷之余(释经一具缘品)
  经云先当为一切如来(乃至)诸过咎也者。以下明警发地神法也。此七日造坛初日作法也。下文云。凡造曼荼罗。于七日内须毕。于最初日。阿阇梨当住大日如来自性然后警发地神(十六右)次上释择时支分。初文云。今将择治此地。故于吉日警发地神(六右)经说警发地神法云。然后治地(已上)。疏释云。先须作如是法。方乃掘地择治(十三右)依此等文。此法是治地支分最初作法也。依之安然具支灌顶。于治地支分出十种法中。以警发地为第一也。问。上来所说择地择时支分者。为七日行事之内如何。答。瞿醯经上(净地品)云。次说净地之法。作曼荼罗时。七日已前往于其地。如法护身。及护弟子。供养地神(七右)慧琳建立坛法云。凡欲建立曼荼罗。先择其地。自量本所求愿。择取相应之处。先须从师禀受加持之法心无疑滞。然后善择其时。取良日吉辰。方可建立。七日已前扫洒涂拭。用前真言。加持香水。遍洒令净。至日暮时。烧香散华。敷新净物。或布荷叶。随其力分。所有香华饮食灯明阏伽等供养贤圣及以地神。作请地法。(五右)智慧轮三藏建立曼荼罗仪轨云。既得地已。定日时分宿直诸执皆悉相应。七日已前至其地处。如法护身。及护助伴。扫洒涂拭作净地法○至日暮烧香散华。
  随其力分所辨供养奉献贤圣及以地天(云云宗睿僧正建立曼荼罗略次第全同)依此等释。择地择时支分。豫说七日已前用意。警发地神以下经文。正说七日行事也。但此作法至初日暮。可行之也。建立护摩轨云。遇良日时分宿曜悉相应。食前吉祥相当拣择于地○扫洒及涂拭(先七日前)日暮持香华。独入置坛处。面东执香炉。诵启请地偈(初叶)此轨亦同。然按今经说相。则以食前为息灾相应时。而此入坛灌顶与彼息灾相应。然乃七日法事起首。必须用食前时。岂以日暮而起首乎。依之传教大师七日行事钞。于第一日出定处结界法。其文曰。白月一日平旦阿阇梨与弟子香汤洗浴。
  将诸香华至其处所(云云)一髻尊陀罗尼经说初日作法文云。先觅清净宽大院宇及好寺舍佛堂之所。露地亦得。得是处已。以白月一日于晨朝时。阿阇梨身及诸弟子香汤洗浴。将诸香华至其处所。(七右)若准此等说者。于食前时值吉祥相。先当为一切如来作礼。经文连续而此说初日作法也。犹可悉之阿阇梨等者。释先当为一切如来作礼文。经唯礼如来。释广举佛菩萨。是词之具略也。一切如来者通三身。九方便偈云。
  归命十方正等觉三世一切具三身(已上)智慧轮建立曼荼罗仪轨。说惊发地神法云。即观本尊大毗卢遮那如来净妙法身。周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。想自身如金刚萨埵。于一切如来前。以清净三业。志诚礼敬(已上)大毗卢遮那者法身如来。十方三世如来者。报应身也。当段释举所礼境中有三重。初毗卢遮那。次十方诸佛。后十地菩萨也。如来以果德圆满故。与初重同云无尽庄严身。菩萨二利未满故。云分证庄严身也。经第七礼拜偈云。诸有永离一切过。无量功德庄严身(已上)毗卢遮那佛能具足无尽庄严功德。是故从所具德呼能具身。而云毗卢遮那无尽庄严身也。十方三世如来亦复如是。所以指一切如来。直云一一无尽庄严身也。十地菩萨亦分具足功德庄严。故云分证庄严身也。又依住心品说相。毗卢遮那与无尽庄严身即能现所现之异也。毗卢遮那是大日法身。无尽庄严身是他受用以下三身也。故下文释云。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来亦复如是。(十七右)二教论引当经百字果相应品文。而注释云。明大日尊三身遍诸世界作佛事亦如释迦三身。
  释迦三身大日三身各各不同(已上)当段十方三世一切如来者释迦佛等。而此诸如来皆具足三身。故云一一无尽庄严身也从十住地等者。谓从第十地以降至初地诸菩萨也。然礼拜法先胜后劣。故今显示其所礼境。即从上位至下位也。但于菩萨地中。地前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而唯举不退证位大心众。以为所礼境也苏婆呼经下云。先当礼拜一切诸佛及所居处。次应礼诸菩萨众。次礼缘觉声闻之众。譬如初月虽未圆满然诸人等致敬礼满月。是故礼拜诸菩萨众。彼等荷负一切众生。以救济故。云何不礼彼等菩萨(取意)若准此文。则所礼境可广通三乘圣者也分证庄严身者。第七释修行地果相云。此菩萨于百字明门中。各见莲华胎藏漫荼罗世界海。其庄严相皆悉不同○于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属。此瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中○至十一地畔。于虚空云海明门中。一一皆见莲华藏庄严世界性相形类。展转不同(三十右。)问。智证三部曼荼并引第二卷从初地得入金刚宝藏释。当段从十住地乃至初地文而解释云。显教行人或从初地入此秘密教。
  或从初住入此秘密教(云云些些疑文意同之)此师意当段所云十住地者。指地前胜解行地中十住如何。答。此疏前后释例皆以十地称十住地。龙树十住毗婆娑论等亦此例也。仁王经云。入理般若名为住。住生德行名为地(已上)可惟忖之。况如向言凡致敬法从胜至劣。故今文先举毗卢遮那。次举十方诸佛。后举十地乃至初地。比来次第其意显然也。若云自初住至初地。何为所礼之境菩萨地中。至初地不及二地以上乎。先贤判断犹非无疑。可畏学者留意思择无有间隙者。谓佛菩萨之身无障无碍。俱满法界无有间隙。
  譬如众多灯光不相障碍各遍一室也如胡麻中油者。即以喻无有间隙也。六度经云。譬如油麻油遍麻中(九之八左)当观此身等者。谓作礼时即想。此身对上所举诸佛菩萨前。一一至诚作礼也由此因缘等者。此以阿阇梨所得福业回施弟子。而令悉地成就也。具支灌顶第二引当段文而注云。私谓。
  此中宜用供养法中增益守护清净行品九方便之法(云云)依之玄静阿阇梨嘉会坛第一。具载九方便偈颂真言也次当说偈等者

  释以如是偈警发地神文也如释迦牟尼等者。此举例也。今此一段释文依佛本行集经。彼经第二十九(菩萨降魔品第三十二)云。是时菩萨向魔波旬而说偈言。汝昔施一无遮会今得如是大威权。我于无量亿增祇为诸众生种种施。尔时魔王波旬复向菩萨而说偈言。我昔祭祀无遮会汝今验我既非虚。汝若千劫布施行谁信。此言欲降我。魔王波旬说此偈已。时菩萨不畏不惊不怯不弱。专注不乱。以柔软心舍诸恐怖。身毛和靡。视瞬安详申其右手。指甲红色犹如赤铜。兼以种种诸相庄严具足。无量千万亿劫诸行功德善根所生。举手摩头手摩头已复摩脚趺。摩脚趺已以慈愍心犹如龙王。欲视举头既举头已善观魔众。观魔众已以千万种功德右手指于大地。而说偈言。此地能生一切物。无有相为平等行。此证明我终不虚。唯愿现前真实说。尔时菩萨手指此地。作是言已。是时此地所负地神。以诸珍宝而自庄挍。所谓上妙天冠耳珰手璅臂钏及指环等。种种璎珞庄严于身。复以种种香华满盛七宝瓶内。两手捧持。去菩萨座不近不远。从于地下忽然涌出。示现半身。曲躬恭敬向于菩萨白菩萨言。最大丈夫我证明汝。我知于汝往昔世时千亿万劫施无遮会。作是语已。是时其地遍及三千大千世界六种震动。作大音声犹如打于摩伽陀国铜钟之声。震遍吼等如前所说具十八相。尔时彼魔一切军众及魔波旬如是集聚皆悉退散(十五右)付法藏经第一云。昔婆伽婆于无量劫。为众生故求最胜道。成就种种难行苦行○本觉具足。垂成正觉菩提树下跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必当胜我。即率官属十八万亿。诣树王下谓菩萨曰。汝今宜可速起还宫。若不尔者当持汝足掷大海外。尔时菩萨如师子王心无惊畏。告言波旬。汝曾供养一辟支佛受八戒斋。由斯福故得为天王。然我已于阿僧祇劫具足成就难行苦行。大地未有如针锋许非吾昔日修苦行处。假使魔众如恒河沙。不能倾动我之一毛。云何汝今欲以吾身掷大海外。魔复言曰。我于往昔施辟支佛得为天王。斯事可明。今汝所说以何为证。于是菩萨申手指地曰。此神知我。尔时地神从金刚际踊身而出。合掌白言。诚如尊教。有此地来。我为其神。此地无有如针锋许非是菩萨本行之处。魔闻斯言颠倒而堕。破魔军已成最正觉(初右)杂宝藏经第六同之无量地神等者。智慧轮建立曼荼罗仪轨云。想地天犹如天女。众宝庄严。与无量眷属各捧宝瓶。及持香华从地涌出。忆本誓愿不敢违佛教。来此证明(已上)阅西域记第八。第一地神证明。第二地神亦证诚今阿阇梨等者。正明也今此佛子者。乃指阿阇梨也大事因缘者。成佛因缘也为将护等者。若不警觉掘地。地神作忿损恼自他。故今以偈赞叹地神。种种启告而供养香华等。然后掘地。神大欢喜。还作守护令离魔业也阿利沙者。智论第二十五云。安立阿利沙(秦言圣主)住处(九右)又云阿梨沙住处(阿梨沙第一最上极高。不退不却不没。具足功德无所减少。是名阿梨沙住处同上)供养法疏下云。阿利沙者叹佛功德也(十五左)智论初释不合今意。然准后释并供养法疏。叹德偈云阿梨沙偈。即今叹地神德也。但演密钞用圣主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈者。梵语阿利沙。秦言古圣主。即自利利他殊胜功德古仙圣道也。
  一切诸佛无不依此而住○今行者欲于此地为弟子故建漫荼罗如释迦圣主住处。我欲安住。是故警觉地神。亦是作诚实言。安立古圣主住处。是故此偈名为阿利沙也(八左)此释未详。大原帖决十五云。随则私记云。阿利沙者此云吉祥(云云)不思议疏云。阿利沙者叹佛功德也(云云)师曰。此吉祥之说未详。
  阿利沙者犹是加持义也(云云已上帖决)此加持义本据如何当诵梵本者。经已载汉本。故疏却出梵本也。法贤三藏所译五卷教王经第一。说此梵偈。不违今疏所出。又仁王观智准胝等轨。用汉文。全如当经所说。然乃此偈两部大经一同说也。安然具支灌顶第十一云。私谓。此中宜用义释及大仪轨所出梵本(已上)大仪轨者。指法全青龙轨欤。无畏广大轨出汉语偈。摄大轨都无此作法也。长庆公三家次第云。摄大轨总不为地神作法。广大轨○诵汉语五言偈。不更为余作法(已上)
  偈颂梵本(胎藏薄纸次第出之。又义释梵本与此少异)
  ●●●●●●●●汝天亲护者
  ●●●●●●●●于诸佛导师
  ●●●●●●●●修行殊胜行
  ●●●●●●●●净地波罗蜜
  ●●●●●●●●如破魔军众
  ●字不合疏对译年字。义释出●字。可决之。又●字不合疏对译野字。义释出●字。仁海僧正次第用●字也(已上)光云。今疏用年字。义释出●字。梵汉符合。不足怪也。师曰。●●军也。军者名众。一万二千五百人为军也。●●云众。未详。又虽●字不合野字。而于义无害也。●●是如义。●●●●云如来如去如说如知解故。●●亦如也。●●●●●●●●云如一切如来故
  ●●●●●●●●释师子救世
  ●●●●●●●●●我亦降伏魔
  ●●●●●●●●我画曼荼罗
  心觉记云。

  青龙软满拏㩜䧄佉夜(引去)没药(二合)唅(玄法轨同之)桧尾次第●●●●●●●作礼方便次第云●●●●●●●诸本下●字无之(云云已上心觉记)毫。玉篇云。步莫切殷地名。问。于岩石楼阁上修法之时。可作警发地神法耶
  答。法三宫胎藏护摩钞上答此问云。必可警发。石及楼阁皆在地上。何不警告哉(云云)不空所译准胝轨云。若于山石上建立。或在楼阁。或居船上。一切贤圣得道处。但以五净涂拭。面向东坐。结无能胜印。按地诵真言七遍(七左)此其证也偈意先告等者。释此颂二。初浅略。后复次地神下深秘也汝天女等者。释初一句。加呼女字。即上注●微字云。天也有女声。提婆翻天。●字加三昧点为●。三昧是女义。故释云汝天女也已曾供养等者。释第二句。上注有多声是曩字也。佛体众多。故云多欤。诸字其义足矣。故云于诸佛导师也(已上)光云。勃驮佛也。曩多声也。多即诸义。故译曰诸佛也修殊胜行者。释第三句净治诸地等者。释第四句。净字通下二。故云净地净度。地者十地。度者十度也及余种种等者。释等字也。摩诃般若中六度十度外明种种法门。今指之云等也。但汉本不存等字者。五字为一句。故略之耳。况又地波罗蜜句中摄诸法门。罄无不尽。是故等字自在地波罗蜜之中。故云然地波罗蜜中等。上注义含等字者即此意也次偈等者。上一偈警发地神。次一偈明惊发所以也。谓警发之意汝地神女出现证明我诚实言。而令速成此事也
  如世尊等者。此次偈之中初二句释也菩提漫荼罗者。漫荼罗此翻道场也我今等者。后二句释也如来事者。如来利益众生以为事业。然今绍先佛业作之。故云绍如来事也毗卢遮那三密等者。警发地神之前有住自性法。是三密加持方便也。指之云以毗卢遮那三密所加持故也。其加持法具如下明复次地神等者。初句秘释也。大日所住三摩地法门●字也。●字本不生。地大种子也。其地者即是一切众生心地也。是故大日如来加护摄持一切众生心地。此云汝天亲护者也。次三句亦虽可作深释。其言不可加显浅释。故不别释也地神是女天等者。最胜王经玄枢七云。字曰坚牢。本云佛告地神坚牢(晓云。能持大地令不倾毁。故言坚牢此是女神而受三归。故名善女。西域敬神皆名为天。如长阿含四大之神皆名善女天已上)大日世尊等者。此文以地天直为大日尊所变。然又第十云。次地神真言。地能持万物。一切万物依之生长。当知即是佛心。犹如来心能持万物。深入持本三昧。而说真言也。亦是释迦方便化身耳(十四右)二文太似相违。但是约总别欤(已上)光云。地神本有四释。而今出其二释要者更问如实相世尊等者。次偈初二句秘释也。但对外迹假相。本地常身名实相世尊也昔在菩提曼荼罗者。此指大日如来自受用成道也无明住地等者。最珍钞云。问。何限无明尘沙不举见思乎。答。粗惑浮粗易断。
  故且置而不论欤(云云)付法藏经说魔王官属十八万亿(云云)尘沙大众者。指此等魔众欤。是即尘沙细惑之表示欤。以般若波罗蜜手者。右手主慧故也。屡舒五力者五指也。两本义释五轮(云云)五力者。言进念定慧以配五指。此是五力约人即五大力。五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其义尤应(已上)汝三昧等者。定是所依。慧是能依也。无禅定室慧灯不全。故舒慧手按心地时。三昧合力云现作证明也是故无量等者。谓大日如来舒五力按一切众生心地时。为无量应度众生作障难。之四种魔军依之退散也。从凡夫微薄善根至等觉补处深位。修善行成悉地皆无非大日如来秘密加持力。凡夫虽不知之冥益不虚也寂业师子者。密钞五云。疏号为寂业师子者。偈中云释师子救世。具足应云释迦师子救世。偈以五字成句故。略去迦字但存释字。此释迦言寻常翻译或但云能。或云能人。今云寂业者。盖依字门而立其名。谓前梵本偈中云赦吃也(二合)者赦即是奢字门。奢者一切法寂义也。吃也者上吃字是迦字门为连合。也字取声便故遂作吃音。迦者诠一切法造作义。造作即业也。由此故云寂业师子也(九左)我今亦欲等者。后二句秘释也复次以字门等者。以上约句义。以下约字义也正在他字者。偈中最初怛字也。演密钞所览本作我字。是谬本也一切法本不生者。释长引阿字也如于实相等者。多字如如义也。地神住不生心地。故诵不生如实字。以警发彼地神也彼诵偈时等者。
  释彼应长跪舒手按地频诵此偈文也长跪者。慈觉在唐记云。长跪者双膝翘二足指也(已上)归敬仪(南山)下云。跪者谓尻(苦高反)下至地。斯正量也。僧是丈夫刚干事立。故制互跪。尼是女弱翘苦易劳。故令长跪。两膝据地。两胫翘空。两足指指地。挺身而立者是也。经中以行事经久苦弊集身。左右两膝交互而跪。经中比丘亦有两膝至地白佛者(八右)又云。经中多明胡跪互跪。斯并天竺敬仪。屈膝拄地之相也(同上)申智慧手等者。归敬仪下云。如经中明。俗多左道。所行皆左故。佛右手按地。以降天魔。令诸弟子右膝着地(九右)定手印相。当段经疏未明。故今委考载之。无畏广大仪轨云。警觉地神偈(定手执智杵。于心慧手五轮安其地上之八右)慧琳坛法云。双膝长跪。以定手执金刚杵。当心直竖。以慧手舒五轮。平掌按地。诵前经中警发地神偈七遍。
  每诵一遍一按于地(六左)智慧轮仪轨亦同此文慧琳智慧轮俱为不空三藏弟子。其所著述文言是同。定知三藏口说。若然无畏不空两祖所传同一耳。胎藏备在次第云。长跪慧取三股。三度抽掷移取定当胸(云云)作礼方便次第云。左五股若三股当心(云云)桧尾贞观寺小野僧正次第等。取三股三度抽掷(云云)当时行用持五股也。又长庆公胎藏三家次第。出警发地神法云。禅林云左手作拳仰安股上。右手掌从膝垂下浮转地上三遍(云云)疏家本存此传。而不示持杵仪则欤。
  又新渡三卷胎藏普通念诵仪轨警发地神印相图。左手擎香炉。右手按地势也。此轨未知作者。宋朝皇祐年中摹板本也。诸传之中未考此说一七度印之加持七遍者。七度七遍配属。古存两义。一谓一七度属上句。诵偈之数也。诵此阿利沙偈。一七度可训之。印之加持七遍者。按地之数也。一谓一七度者按地之数也。加持七遍者。诵偈加持之数也。依此义者。诵此阿利沙偈。一七度印之加持七遍可训之真言印相应者。印真言同时云相应。下出耕牛二牛之喻(谓法界生印说文之释也)即此意也阿阇梨言等者。明欲作警发地神之时作法也。此是作法当段经文虽不说之。而以三藏口传示之。故云阿阇梨言也。此中有四个法。一自身加持法。先以三昧耶法界金刚自性加持自身者是也。密钞五云。疏先已三昧至供养等者。谓译主阿阇梨教诲。真言行者若欲作此净地法时。先当以三昧耶真言法界真言金刚自性真言加持自己之身。
  要须依法则能远离诸障方可建立大悲曼荼罗(十左)三昧耶法界金刚三句。如次标佛莲金三部。但自性之言总通三部三昧耶。三昧耶是自性义故也。或又属第三金刚萨埵。第九释第三三昧耶云。次句云嚩日啰怛么句痕。谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可沮坏故(二十一右)可思之。又下文云。
  于最初日阿阇梨当住大日如来自性然后警发地神(十六右)具支灌顶第二云。义释云阿阇梨以如来性加持自身。谓以阿遍支分。此阿字即法界体性(云云)私谓。宜用大仪轨中初字门法(云云。已上具支灌顶)持诵不同第一入佛三昧耶之初。出初字门观。注释云。此观出摄大轨加印明。秘云。是入佛三昧耶之种子也(三右)今虽不出初字门观。而理必可具足之。至下更详皆如供养法中所说者。具支第二云。

  私谓此中宜用供养法中清净行品三三昧甲胄啰字无堪忍大护供养仪式品初成器界法(已上)二净地法用啰字门自净心地及此道场地者是也。经第七供养仪式品云。具点广严饰。谓净光焰鬘赫如朝日晖○先自净心地。复净道场地。悉除众过患。其相如虚空(已上)当段次下云。然此中地有三种(云云)依之持诵不同科当段曰。初现前观啰字。净除三种地(云云一之四右)经第七不约灌顶行法。故且不举弟子心地。当段即示入坛先行。故总通三种地。三种者。谓自己心地弟子心地及道场地也。三器界观于瑜伽中乃至以阿字加持之者是也。持诵不同科目云。次用三字起三轮(云云一之四左)三字者●●●。三轮者风水地也。经第七供养仪式品云。思惟彼风轮。诃字所安住。黑光焰流布。次想水轮。以嚩字加持。谓想嚩字在圆轮中。次想金刚地轮。以阿字置方轮中(取意)当段依此文也。凡胎藏器界观有三轮五轮两说。经第七摄大仪轨等。三轮世界也(大师一本次第亦有三轮观想)无畏广大仪轨。法全玄法青龙仪轨。并大师胎藏次第五轮世界也。安然金刚界对受记第三云。私云。彼经有二器界。初大悲坛立风水地三轮须弥宝阁师子座等。后秘密坛立空风火水地五轮。各有种子形色印明(已上)此中彼经者。指大日经。此师以三轮五轮两说。为大悲秘密二坛之异。菩提心义第四云。胎藏摄大瑜伽云。小乘说三轮大乘说五轮(云云)彼中大悲胎藏深秘法中。观三轮也。秘密法品秘中深秘观五轮也。故须此中深秘观三轮。秘中深秘观五轮。或阿阇梨此大瑜伽用彼胎藏五轮。即其义也。
  小乘俱舍婆沙等多说风水地三轮华严璎珞等大乘多说五轮(已上菩提心义四本之三十七左)摄大仪轨云。瑜伽者谛观五轮最深密。
  最初于下位思惟彼风轮○次上安水轮○复于水轮上观作金刚轮(一之七左)此文标五轮最深密。而出三轮观想。是秘略之意欤。又最珍钞释当段义释文云。问。何故此中不论空轮火轮乎。答。此约风水金三轮也。上用罗字门净心地及道场地。是火轮欤。空轮非建立境。故不论欤(已上)青龙玄法等轨。啰字净地观后出器界五轮观。然乃三轮五轮观想不约前段所说啰字观之有无欤。四调心连诵法。一缘谛观乃至诸过咎也释是也。嘉会坛第一云。一缘谛观定下相应明了。善调心及气息乃至诸过咎也(云云)盖此记警发地神以前出此观门。次上遇善境界释曰。当于三昧中察其境界(云云)指此观门欤。又慧琳建立坛法并法全建立护摩轨警发地神以后用此观想。若尔当段释任三藏口授示文。而外用意更出此观。
  非必谓之警发地神先行犹可详之调心及气息者。无畏禅要云。应学调气。
  调气者先想出入息从自身中一一支节筋脉亦皆流注。然后口徐徐而出。又想。此气色白如雪。润泽如乳。仍须知其所至远近。还复徐徐从鼻而入。还令遍身中。乃至筋脉悉令周遍如是出入各令至三。作此调气令身无患冷热风等悉皆安适。然后学定(十四右)
  一气诵阿字等者。慧琳坛法云。即住大日如来观。观菩提心。分明显现于心月轮中观阿字。白色放大光明。照无边界。便连诵阿字真言。一气尽力。如是连诵。或一息三息乃至心得相应。离一切分别入于清净法界。然后可止(十一右)金刚界对受记第一云。无畏禅要具出调气出入息法。即此中调心定也(云云)金刚界秘要记(运)云。言止息令微细者。口决云。寂气息于其息气上观长吽字。随息气出入。即其字色金色(云云)阿吽虽异调心观想维同也第二十云。今以此字一缘与息出入。自然念念相续心不散乱。恬然易入三昧也。此为世间念诵中最上也(二十左)或一息等者。建立轨云。善调于心气连诵阿字明一息乃至三。尽力当念诵(五右)慈觉在唐记注此文云。连诵阿字明者。但一个气中间尽力连诵阿字观本不生义。如是乃至三也(已上)心地秘诀(一行)云。如是出入息各令至三。或至于七令气微细(已上)瑜伽莲华部轨(不空)云。数息法从一息至七息。又从一至七相续不绝(云云)请观音经(居士难提译)云。使气不粗不散。安详徐数。从一至十成就息念。无分散意(十右)准此等说。乃至之言可摄自余数息也觉触者。得定先相也。修禅要决云。定相极多。且举三五。或显似丈夫之状。或觉身上多诸垢腻。此等皆是有障之相。即宜改易威仪或且休止。或觉身上如虫蚁行。或复如云及白氎等。从背上起。并勿心怪。亦勿手触。或如滴油从头面下。或见所坐处明。此等并是定前相也。或久坐立身有劳倦。傍闻弹指声。或触门等声者。即宜出定或寝息等。此是诸天善知人劳倦。来相警也耳○觉如是违顺等相。皆勿取着以生忧喜。但缘本境安静其心(已上)或自见等者。三种地相好恶即于定中可显现也。法贤三藏所译七卷理趣经第一云。若欲空中现文字相见三世事者。当书阿字持诵一落叉。即见三世事(九右)下出心上宝珠观云。此如意珠只是阿字门耳(二十五左)彼此同一观行也耳
  经云以涂香(乃至)可知也者。此明供养地神法也。如前欲警发地神之时先礼十方诸佛。今亦欲供养地神之时先供养诸佛也。凡供冥众。先供诸佛。冥众增长其威德力。故副供养以为习也。不空所译诃利帝母仪轨云。先供养一切如来文殊师利菩萨普贤等一切菩萨。然后供养我诃利帝母。何以故。我本药叉女。如来受与我三归五戒菩提心律仪戒。对诸十地菩萨。是故先供养诸佛菩萨(十六右)余天可准例之。法华仪轨说警发地神法之中。以如来慈护真言加持一百八遍(云云五左)亦此意欤种种香华等者。具支灌顶第二云。私谓。此中宜用瞿醯择地中云。作法之时涂香及华烧香饮食灯明护摩。如此六种纵不获辨自余等物。必不应阙此六种物(瞿醯经上拣择地相品文也)然此中地等者。
  为作供养秘释即先分别三种地也谓以啰字门等者于前所明净地法也。大师胎藏次第云。次普印心及道场各观●字。净自心道场地。一念守斋种子心令平正名治地之(已上)皆以阿字门持之等者。第十五云。造曼荼罗先须择地。故次明择地也。所谓地者即是菩提之心(六左)第二云。如最初种子离微尘许心垢时。
  即显如微尘许净心势力○以是坚固性故在众生识心终不败亡○然亦不出阿字门(十一左)当段释意云。先以●字净心地垢。而令成纯净●字菩提心大地。即于此心地上建立一曼荼罗故云●字门持之使成金刚也若就秘密等者。正明供养秘释也若阿阇梨等者。约自心地也净菩提心种种功德者。香华灯明等供物一一表功德法门。如下释。密钞五云。疏以净菩提心种种功德等者。
  前浅释中阿阇梨以涂香华等而为供养今深释时阿阇梨即以净菩提心所生种种功德。回向一切智智而为供养。此以净菩提心种种功德回向一切智智等一十五字三度用之。
  行相可知也(十一左)可云以净菩提心等九字如何(已上)光云。密钞文中三度者。谓自心地弟子心地道场地之三也。又可云九字之解可也。
  何者一切智智印是自心本具佛果也持地者者。地神也以此功德等者。约弟子心地也若用庄严等者。约道场地也以法供养者。维摩经下卷(法供养品第十三)云。天帝当知此要。以法供养于诸供养为上为最。第一无比。
  是故天帝当以法之供养供养于佛(十八右)法供养相彼经具说。尚披见之供养已复等者。此释供养已真言者等文也。持诵不同第一云。次当以五供供养诸佛及地神。已复应归命一切如来(私云。当具阏伽等五供。或用印明。玄法寺加地神持次第印明○青龙寺本加作坛印明五左)例解者。指警发地神偈前所说一切如来作礼经疏文也
  经云然后治地等者。上择地择时中间所说治地支分。正于此处而用。故以结合前所说也传教七日行事钞。安然具支灌顶并于当段引载先段所释治地支分文。尤有以也先须作如是等者。就治地支分有数法则。其中择地择时警发地神香华供养等。经所载也。又住如来性等严身方便及警发以后不动加持等。经虽不说以阿阇梨口传必可行之。如是法则前后守次而可用之。故云乃至如经等也时金刚手等者。自此以下即释尔时执金刚秘密主等文也。以上择地治地择时三种支分了。金手因之发问。如来亦答之也为欲发明等者。先明发问因由也。谓为断未来弟子疑惑故也。深者甚深。二乘凡夫不能测量。故云深也。密者秘密。十地等觉不能见闻。故云密也
  头面礼等者。是表礼至极也。归敬仪下卷云。明头面礼足者。正是拜首之正仪也。经律文中多云愿面礼足。或云顶礼佛足者。我所高者顶也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。礼之极也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名为足下者。义类同也。又如天子太子有所称谓不敢及形。或称乘舆车驾。或云陛下殿下。皆敬义一也。然中边行敬。其家不同。此土设敬远拜为重。天竺设敬近形接足拜乃为至极。故经中陈如久不见佛。来礼佛已以面掩佛足上。斯则头面礼足之相具也○智度论其礼有三。初谓口礼。二屈膝头不至地。三头至地。是为上礼(八右)谓我亲从佛者。释颂初佛字
  诸法实相者。释法字远离一切诸相者。释离诸相之三字。若尔佛法离诸相可说之。问。诸法实相者。何法耶。答。六大也。第六云。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之。使纯一清白离诸戏论然后染作法界曼荼罗。令种种普门身皆同实相色(十三左)实相色者。五色。五色即五字五大也。同释云。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。
  然亦更相发挥成种种差别智印(十四左)可思之法佛所住等者。释法住于法位之句。法佛所住是法位。故云住于法位也。法华说是法住法位(方便品文)天台释真如为位。依今宗意。则六大名位。即身义云。诸法之所依住故号位(已上)诸法所依所住处是六大也。譬如世间草木土地皆依住虚空中。四曼三密诸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大空。六大与大空名异体一也。然乃今文法佛能住。六大为所住。能住能依是所生法。所住所依即能生法也。第十四释秘密曼荼罗品能生随类形等文云。此中生者略有三种。上品生者。谓生如来真净法身常住之果体。次生诸佛菩萨二乘。随在何地而除彼障。下品生者。即有情及器世间。皆亦由此法门而得成立也(十八右)今法佛者。约三种生中上品生也。问。经法住于法位者。指色心依正一切诸法似云法。而疏主释为法佛何乎。答。有二义。一义云。如所疑法者广通诸法。即前文所云三品生。皆可摄法一字中。其中且举上品而显中下。是举一示一之意也。一义云。三种俱虽六大所生。而开如实知见正住六大法界之理。唯是法佛如来也。然乃经云法者非举诸法通名。但指法佛云法。颂文要简。故略佛字。疏主即为译家能得经意。而释法佛所住。何失之有若如来出世等者。释所说无譬类句。谓诸法实相有佛无佛。常自寂灭不可思议也寂灭者。非指空理。湛然常住以名寂灭。其义如上已释不可思议者。不可心思故名不可思。不可言议故名不可议非思量等者。释不可思也亦非因量等者。释不可议也。天竺谈论是非立三种量。一宗。二因。三喻。今因量譬喻者。第二第三也。经譬类者。第三譬也。疏主得意加显思量并因量也。问。经所说无譬类者。所说二字其意如何。答。或云此指诸法实相也。言佛所说诸法实相无譬类也。私云。所说两字可置初句佛字之下。依之疏主释云我亲从佛闻。然今结颂五字为句。故移置第三句之初也若法相常尔等者。释无相无为作句也。谓法者诸法。相者实相。常者常住。尔者法尔也则非诸佛等者。正释无相二字。无相者作义。非诸佛造作。故云无相何况有为等者。正释无为作三字也或又法相常尔释无相二字。则非诸佛所能造作何况有为等。并释无为作三字也(已上)光云。初义似凿。后义可味
  何故天中天等者释何故大精进等三句也。所释经本无天中之天之言。大本经文定有此句。是故疏主加呼之也。天中之天者。法华经云。圣主天中天(化城喻品文)根本萨婆多部律摄(义净译)第十四云。言天中天者。一切诸佛皆是净天。由彼自证清净无上法故。释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者号调御师。随机教化令得解脱。故曰天中天(二十八右)释氏要览第四云。天中天佛之小字也。佛本行经云○抱太子谒释迦增长大天神。庙神石为像。即起礼太子足。王曰。我子于天神中更为尊胜。宜名天中天(中之二十七右)大精进者。大日名大勤勇。其义见于释大阿阇梨德之中。精进者即勤勇之别名也
  觉观言说者。智论云。摄心则无语。散心则有说。说法从觉观生。觉观粗事。佛不应有此粗事(十之一右)或名寻伺。或名觉观。唯识论云。寻谓寻求。伺谓伺察(七之二右)第一云。略观时名寻。谛察名伺(本之二十六)大乘义章二云。觉观者论释多种。一随定以说粗思名觉。细思名观。二随慧以说。未知事中比知名觉。现知称观。三就乱心以说。散心数起名觉。散心微少称观(十七右)既是有为等者。释不顺法然道一句也。凡有相无相相对判释多途。大约云之则有三意。一相者相状也。色心等法状相名有相。无色无形空理名无相。常途诸教盛作此释。今此疏中世间三昧道名有相。十缘生句观名无相。即此义也。二相者差别义。正理论相谓居外。
  览而可别(已上)又四曼义相差别(云云)经第七自尊各别观名有相。自尊一体观名无相。是其意也。三相者造作义大集经云。
  言无相者无作也(八之十七)又第七云相者从缘所生之法(十九取意)是则有为生灭法名有相。无为常住法名无相。当段释依此意。故云有为有相无为无相总意云。端坐默然而直观心实相。诚夫可谓证入方便也。然今真言行者。或折华刻木。或掘土治地等种种事业。不异戏弄之事。又似咒术之事。岂能随顺无为无相道耶。殊及于今此疑太兴。金刚手预鉴此时举疑。如来亦依彼疑作答。若无此问答者。密法恐坠地矣。学者留意思之世间如言等者。世间二字贯通如言妄执疑谤之情二句也如言妄执者。虽不疑谤如言取义之类也。梵网开题云。三毒五逆皆是佛之密号名字。任文取义佛之怨(二十五右)即此意也疑谤之情者。第三云。以不解密号故。谓是因缘事相。心生慢易而自言。我行真道。何用咒术事耶(十四右)是其义也
  尔时薄伽梵等者。此答夫法常无性等者。释法离于分别等二句也。法者有为缘起诸法。有为法本无自性。从众缘生故。而凡夫向缘生无性之法。终日生实有可得之想。为之亦起种种分别妄想。若达其缘生无性理。不动缘起法即悟入无为无相道。若复缘起诸法有自性可得相。为无为实相可作障碍。而如纤芥本无自性。谁为实相作障碍乎。譬如幻师假药术等众缘而化木等以为金等。从众缘生曾无金等自性。然幼稚人谓实金等。若知是幻所现唯有木等体而无金等性。今亦如是。缘起诸法无自性。故唯有实相。而汝简缘起法求无相道。纵经永劫终无所得。譬如幻师化金为石。若存石相别求金者。其于何处可得金耶。当知不动缘起而入实相。不坏实相而能缘起。是佛法大宗也。圭光院法印定誉口笔云。夫法常无性等者。此一段大意者。择地造坛等有为事相皆心之变作。心之外无一法。劣慧愚钝机虽见心外法。胜慧信解机知自心所作。故无有自性。无自性故自心全体也。譬明镜现万象。痴騃者不知镜实性。执实有法。有慧性者知皆是镜影像而无实性。即以镜明相为其体。镜体不动故影像又不动也。
  是云影像不出常寂灭光是故释造坛如幻之外别无无为法也八心之相者。十四卷义释云即是无相之相越诸戏论。十卷义释云即是一八不二之相。七卷释义云即是八不之相。智证大日经指归所引义释文全同疏文。演密钞牒文即是一八不定之相。彼钞五云。即是一八不定之相等者。此则双嘱诸法与实相也。一则法常无性。八即从众缘生以诸有为法既无自性即一实理也。以诸法既从缘生乃有生灭断常去来一异。即有为也。一不定一能成八。故八不定。八即是一故。既其一八不定。即能越诸戏论也(十一左)今本八心之相者见缘起诸法始终不过八心。初从顺世善心。终至十地若长若短。总通诸位而有八心。当知八心是缘起法通相。是故举之为词端也。问。经分别妄想者。其别如何。答。无其释故虽是难知试今释之。谓内心思发动三业而有所作云分别。何以知者。次转释分别云心思诸起作故也。不及三业起作总属妄想。不了妄计而无其实云妄想。谓凡夫昼夜恒时不觉。风吹鸟啭等种种计度曾无所作。其类太多。故云一切妄想也若了知等者。以上释法离于分别等二句以下释我成最正觉等二句。此中间有若净除妄想等二句。此二句属我成最正觉句。但与法离于分别等二句其义不异。故摄彼释别不释之。疏主为显此意云及一切妄想等等言摄此二句也诸法本无想者。有为诸法从众缘生。而性相都无也。上云无性。今云无相。前后互显也照见心之等者。凡夫向有为诸法作实有想。故为之所碍不能照见心之实相。而今了知诸法自本无性无相。故能照见心之实相。譬如翳者见空华作实想。故唯见华不见空。悟者知空华无所有故能见空法。准而思之
  尔时一切等者。若能照见心之实相。则身口意三业皆如虚空不可尽也。三摩地仪轨云。归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空(初叶)即此意也不可尽者。虚空有三不尽。一约时。虚空绝三世时。第一释圆明日无有时分修短之异。湛若虚空(取意)既无去来今。岂有尽期乎。二约方。四方上下约有分限法。虚空无分限界量。由何定方域乎。有方域之法必有所尽。今既绝方域。故云不可尽也。三约相猊。有形猊之法又有分齐。故必有所尽。虚空非青黄赤白色。非方圆长短形。故云不可尽也。问。若尔法性体绝时方相猊。岂异常教所明之无相空理乎。答。今绝时方相猊者。此简可思议时分。非无不思议相猊。上引第六释文。法界不思议色者是也。既有不思议色。何无不思议时方乎。故于内证心地而开八叶圆坛。拣择时方。作秘密释不可同常教谈。此中不思议者。且约时云之则有二意。一圆明日。谓本不生故诸灾殃永息名息灾。本不生故诸功德圆满名增益。息灾相应寂静时。增益相应圆满时。此中所云息灾增益时者。绝古今相。废始终相。周遍法界常住不变也。二加持日。缩多劫收一念。延一念为多劫。延促自在摄入无碍也。圆明加持虽异俱非凡情所测。故云不思议。如云时方相猊亦复如是。学者得意而可解耳然一切等者。释凡愚所不知句邪倒等者。释邪妄执境界句所谓等者。释时方相猊等句种种境界者。所谓时方相猊等也。凡夫妄执定实时方。故云邪倒妄执境界等也乐欲等者。牒文常为等者。作释也爱水所润。释乐欲二字。具可云乐欲润。颂文省略润一字耳若我舍于等者。释度脱彼等故等二句也佛意言等者。重述上二句意也(已上)光云。先承上二句意来。而起下一颂释也
  寄此漫荼罗等者。凡夫从无始时以来失慧眼。故未见无为无相境界。托何而令解之。于是佛以大方便力。寄此具缘支分。以示善巧易解门。譬如有未见月之者。举扇示之。谓本地无相者。本不生心地也。然于此处有四种法。第七云。以本不生义故即有息灾用。以本不生故一切功德具足无缺。即有增益用。以本不生故无量过失殄灭无余。即有降伏用。更无●一法出此本不生者。即有摄召用。如是本不生中无所有功即能成办一切诸事(六右)且约息灾云之。则如前云。息灾与寂静时相应。此中寂静时者。
  即是本初不生常自寂灭三世常住周遍法界时也。如是之处凡夫以难了故。寄初夜人定时而令修息灾法。以之为措心方便也。如云息灾。增益等亦复如是。如云时分诸余一一支分皆亦准例可知措心者。玄应经音义云。措且故反苍颉篇措置也。又安也亦施也(一之三十左)光云。初心修行之人安置心于众缘方便曰措心有地。有地即众缘也即以此等者。释而实无时方等一偈也。大本经有虽说时方所作业句。略本则虽无之。而实之言所显。义而含其意也。谓随顺方便说句。存虽说时方所作业之意。对彼云而实也。然则即以此等者。释虽说时方等。兼得等者释而实无时方等。能不动等者。释彼一切诸法等。即以此者谓措心有地之修行也蒙佛加持者。修行功积蒙佛加持。谓观心为因。三密为缘。普门海会即得现前。是云蒙佛加持。经时方所作业者。即是也兼得观察等者。若行者修观。若佛之加持。皆是有为有作之法而非本地无作境界。若唯住此处者。执滞而不可进。何能得入本地境界。是故必兼作十缘生句观。谓今此观行加持境界。皆从众缘生如幻梦阳炎。无所作无造者。无性无相也。而实无时方无作无造者者。即此意也。有无兼行有非实有。无非实无。是故不动实相而能作种种事业也。如上所谓时方有为作业。若实有可得法则为实相可作障碍。而以十缘生句观之。都无性相。是故缘起诸法不动当相即住实相。不动实相而作有为事业。
  故知不动实相等文释彼一切诸法等二句也不欲令等。重结前释而合经文。不欲令诸等。合虽说时方等。又不令执着等合而实无时方等若一切等者。密钞五云。疏若一切等者此则反成。若作十缘生句中虚空句观时。一切有为之法皆如虚空。诸法实相亦如虚空。既有为实相皆如虚空。
  岂得逃避此处虚空贪求彼处虚空耶(十二右)如彼痴人等者。心经疏连珠记(师会)云。经云譬如痴人畏空而走。经恒沙劫不能得出。在所至处不离虚空(上之十二)放舍诸行人如逃避虚空。执着诸相人如贪着虚空。舍着共不当法体也。痴盲触受象体而不辨象真体之喻。亦可准知之耳
  复次阿阇梨等者。此一段就而实无时方等一偈。作复次释阿阇梨者。此有二义。一义云。指善无畏三藏。三藏讲经之时即于当段广说三车譬喻。虽始终是三藏讲释。所以殊安阿阇梨之言者。今于此中已尽多言举法华例。后学徒作无益之疑。故标三藏广说。而以遮彼处聊尔也。一义云。指未来传法阿阇梨。谓将来有弟子。生不顺法然道之疑。则举当段经文而于此中可广说三车譬喻也。若依前义广说(久)。可训之。若就后义广说。(久边志)可训之(已上)光云。后义顺文法华经等者。法华经第二譬喻品意也如彼长者等者。彼品云。诸子幼稚未有所识。恋着戏处○具告诸子。汝等速出父虽怜愍善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知。何者是火何者为舍○(已上)时长者观等者。又云。尔时长者○父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言(已上)
  今此门外等者。又云。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝(已上)
  时彼诸子等者。又云。尔时诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故心各勇锐。互相推排竞共驰走。争出火宅(已上)偈云。即时奔竞驰走而出(已上)及其等获等者。又云。尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄挍。周匝栏楯四面悬铃○我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别○何况长者自知财富无量。欲饶益诸子等与大车(已上)又偈云。以是妙车等赐诸子(已上)
  长行云。初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一(已上)乃非彼等者。又云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望(已上)所图之者。之字恐似无用。十四七卷二本无之。更勘证本(已上)光云。之字是助语耳如来以世间等者。合教三车出火宅也及以蒙三密等者。合等获宝乘庄严第一也亦非彼等者。合乃非宿心所图也初中若可承揽等者。法华第三药草喻品云。如可承揽(已上)义疏第八云。如可承揽者。遥观彼云可言傍揽及以下承。如来府顺于物如可承揽。不同众生故不可捉持。即是不思议也(二十左)普门信解等者。谓一切众生随本缘性欲。从相应门各信解修行。达法界曼荼罗。世学者志求大日心王之果云普门信解。此义不然。下释云。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识(三十右)第一云。普门示现六趣之身(末之九左)第三云。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(十六右)第二十云。我即法界。我即毗卢遮那。我即普门诸身(三十一右)此等释意一门化仪万差云普门方便。仍俯逮群机即是普门利益也乃知种种名言等者。凡夫本执时方所作业。故乐欲此修行似彼火宅诸子闻好乐事竞出。而修观功积蒙三密加被。自照见心明道之时。
  知如来所说时方相猊等种种名言皆是自心法界功德法门。似至门外即得非本所望之大车也
  如言三月等者。约时明密号也。三月持诵者。未开心明道之时。此即教三个月九旬间持诵真言也。至见心明道之时。则月者性净圆明。三者三转法轮也。密钞五云。疏如言三月等者。即是行者观自心上而作圆明。于圆明中想作三重。于三重上旋环布置三十四字。即是三转法轮之义。岂可唯作九旬之解耶(十三右)同钞第一。性净圆明中阿阿暗三转方便(十三右)是依字轮品说欤。但彼品意●为初。●●为中。●为后。成三轮。今除●旨趣不详。又或学者料简云。性者莲华部。净者金刚部。圆明者佛部。如次理智事三转也(云云)凡理智事三转者未见其本说。强非一宗共许教相。何况性净圆明三字即是三转。何安中之字乎。性净三点是法身般若解脱三法也。本说出涅槃经。一义云。三月持诵者。世间成就品悉地出现品等意。于心月轮观真言字则有有相无相之别。皆同初月意支念诵也。此是念诵成就更复作具支念诵。此中亦有二月。一月心内支分具足之。即如供养次第法则也。二月心外支分辨备之。即如香华灯食供物也。前后合论三重转升。所谓三月持诵者是也。此位总云先承事法。亦名先持诵。亦名先方便。此念诵成就后稍加祈请。于境界中而得好相。方作成就坛法也。此时亦复如前作持诵法。都而云之四月念诵。而今言三月者且约先持法也。净影涅槃经义记第二云。约性净方便分别。方便三事菩提门收。不成涅槃。性净三事方成涅槃。此经偏明性净之果为涅槃故○就性净总别分别。别分不成。总摄则成。如彼三点别不成伊总摄则成(已上)又云。三点若并则不成伊。纵亦不成。三点若别亦不得成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。准合应尔○解脱之法亦非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上纵并不得成伊。三法各别亦非涅槃。合上文中三点若别亦不成也。此成不成别章具论(已上)光云。演密以下即成三义。其演密义恐出自己之胸臆也。其学者义太穿凿矣。其后一义足采用也。何者熟思文旨。是于心月轮中即成三落叉念诵也。此是三月持诵三落叉。即真言行大事也。更问又如东方等者。约方明密号也。是亦未悟之时是四方中之东方也。已了之时即初发净菩提心义也。如云时方自余法门皆可例知。故云以此例之等也。问。正释复次不同如何。答。正释缘起诸法从缘无性。故云唯住于实相。复次释即事而真。故云唯住于实相。是其别也复次世尊等者。此下释复次秘密主等三偈也。上来为求无上菩提之人。示引入方便。以下为求世间悉地之者。更示浅略方便。是则大悲无限之所致也旋转总持者。第七释字门之段。字字旋转而互成义。其中自有浅深。深秘者字义。浅略者字相。今约浅略字相门。示世间悉地方便也。若依此义者。
  以(天)旋转总持(仁)兼(天)存(寸留远)浅略(乃)方便(远)可训之。或义云。旋转深秘以成浅略。故云旋转总持。下释云。以知浅略即深秘故能以深秘而作浅略。以知有相即无相故能以无相而作有相(云云)即此意也。
  若依此义者以(天)旋转(寸留远)总持(远)兼(天)存(寸)浅略(乃)方便(远)可训之(已上)光云。初义可观。后义凿矣。证文可然。今文太违设于事相等者通妨释也或疑云。佛法诚合浅深虽异而皆入道方便。若唯成世间悉地者。是长轮回之妄缘也。如来大悲还似无其益耳。今通云。设虽成世间悉地。必有三密冥资终成佛果功能。是又证道之径路也。成佛心要云。问曰。诸佛本意令断贪瞋等。何却令人起贪心求世事名利等耶。答云。诸佛有不思议度生方便。谓有众生。不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。彼有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳不觉服着良药除却病苦(下之十三)可思之唐捐。大般若音义云。唐捐下音缘。唐谓徒也空也。捐谓弃也故次偈云等者。合经也恒乐于断常等者。其义难知。今试释之。凡夫为己有损之事恒乐断灭。为己有益之事恒乐常有。故云恒乐于断常也。或又外道所●计断常二见也●时方所作业者。其意易知
  善不善诸相者。或有乐忠孝仁慧等善事之者。或有好杀生偷盗等恶事之者。其类众多。故云诸相也盲冥乐求果者。法华经第一云。以贪爱自蔽。盲冥无所见(方便品文)盲冥者愚痴也。愚痴乐求世乐。故云盲冥乐求果也是故传法等者。上来二段总结也。其意易知自犯三昧耶者。密钞五云。疏又自犯三昧耶者。阿阇梨三昧耶戒中。第三戒不得悭●一切法。虽不得悭●而不得差根授道。如经云。差根授道为人天冤。法华经云。钝根小智人著相憍慢者。不能信是法。当来世恶人闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。是故自损损他。故犯第四三昧耶戒(十二右)先住瑜伽等者。且约得瑜伽人。若未得瑜伽人请圣加被可知其本末因缘也施权显实者。初机依措心方便顿入法界。故云施权显实。后人三密冥资终成佛果。故云施权显实也散入一切等者。方便门非一。随机应时驰散出入。故云散入也
大日经疏演奥钞第七(毕)
  光云。此卷所解本疏之中。

  三处有乱(十二左)诸过咎也至若就秘密释中等其一(十三左)当具众德也至行者住于佛室等其二(十四左)住于有相至是故传法之人等其三。此中一三两处直读亦可。故今不出。而载其第二乱以授后学

  (一)当具众德也(三)时金刚手○金刚铎等(二)又凡欲择治地○可以意得耳(四)行者住于佛室以下如文