大日经疏演奥钞第四十五

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第十三卷之余（释经四密印品）
　　次如甲印（乃至）更勘本者。
　　此释又以定慧手作空心合掌○名如来甲印也作三补吒合掌等者。释又以定慧手等也青龙轨上云。甲印虚心合。风幢加火背。如来甲真言曰（定慧虚心合。风持火轮侧。定离火如小麦许。十五左）私云。延次第云。虚心合风加火背。风不付一麦许（已上）偃立风指未见于经疏也。光云。今疏十四本义释。广大·摄大·玄法三轨。皆同经说其真言阙之更勘本者。义释第十云。次如来甲○真言曰。南摩三曼多勃驮喃钵罗（二合）旃荼嚩折罗（二合金刚也）

　　入缚（二合）啰微湿（二合）普（上）罗吽（已上真言勘得新著）是其三义如上。余问和上。如一生补处菩萨。要被此无上菩提甲。坐金刚座。降一切魔军。成正觉。以此故真言之行者要被此甲作佛事也。此如来甲真言及如来舌印。先译诸汉经及疏中阙。后无畏三藏和上于梵本及图中勘得也（二十九左）密钞八云。疏其真言阙更勘本者。此真言在第二卷第十纸中。
　　谓南么三曼多勃驮喃（一）伐折罗（二合）入嚩（二合）罗（二）微萨普（二合）啰吽（三。四十三）私云。此真言则经第二卷（具缘品终）如来甲言也。第九（十本义释第六卷）卷（二十二右）释之。梵字青轨（上之十六右）出之。聊与义释异也光云。青龙轨曰。入嚩（二合）攞（光）尾婆普（二合）啰（遍也）吽（上之十六右）
　　如来舌印（乃至）故常住也者。此释屈二水轮○莎诃也亦阙之勘本者。经云。屈二水轮。二空轮合入掌中。压二水轮甲上。是名如来舌相印（已上）十四本义释十云。次如来舌印。以作三补吒合掌。二水二风轮屈入掌中。甲相背开掌。以二空各附二风侧。是如来舌印如前甲印。空指押水指头。余者依旧。舌印（三十右）十本义释七云。次如来舌印。以如前甲印。空指押水指头（已上）广大轨上云。复准前甲印。二空入中。名如来舌相印（二十七右）摄大轨中云。准前如来甲。空押二水甲。尔贺嚩触印（九右）青轨上云。舌相二空入（十五左）玄法轨上（十一右）同之。梵字次第云。如来舌（虚心合二●入内屈二●押二●甲已上）石山集记云。有传云。虚心合掌二空入内。大师云。如前甲印。二空着二水本（已上）对受记一云。海说以前甲印。以二风着二火背。屈二空上节入月。安中想如舌也（私云。诸师说多分同之。已上）私云。此印异说繁多也。延次第云。虚心合二水入掌。以二空押水甲侧（已上）光云。诸说之中。十四本后说·十本·摄大轨。梵字·延命次二次第全同经说。广·青·玄三轨。石山·对受二记亦大同经。十四本初说特异诸文。经所说印二空押二水甲者。故和上曰。言说（二水）皆入阿字门故。等同于大空（二水）也如来舌真言曰等者。释真言曰等也。●●●●●●●●●怛●他●揭●多●誓●诃嚩（二合。舌也）●萨●●（丁也切。
　　谛也）●达●摩（法也）●钵啰●底●瑟耻●多（性也）私云。梵字依青龙仪轨。汉注依十四义释。已下并同
　　次如来语门印（乃至）广大无量也者。此释以此印令风水轮○莎诃也准前印等者。释以此印等也义释十云。次如来语门印（语门语口也）亦准前印○如峰形即是也（图与疏异。图言。亦作三补吒手。稍开掌。二风微屈。头相拄。二空各附二风下即是也三十左）私云。经·疏无相违欤。摄轨中云。语门虚心合。风水屈相捻。二空并少屈。地火合成峰。或云。地水屈风火合如峰。二空开附彼（九右）青轨上云。语门风水圆并空犹口形（十五左）玄轨上云。语门虚中合。水风移入月（十一右）梵字次第云。如来语（虚心合●●入内二●少屈已上）延次第云。虚心合风水入掌并空犹口形（已上）集记（石山）八云。有传云。虚心合掌。风水圆并空犹口形。地开散舒竖。大师云。如来语如马头明王印形。但串指宝形（已上）私云。或抄云。有云。语者语门是口也。非语言也。光云。诸说之中。今疏十四本义释本文。摄大·玄法二轨。梵字·延命二次。全同经说。石山所引大师说亦大同经。青轨·石山所引有传共存经意。十四本注文·摄大轨或云大异经说真言归命如前等者。释彼真言曰等也。
　　●●●●●●●●●怛●他●揭●多●摩●诃●嚩●迦怛啰（二合）●毗●湿嚩●若●那●摩●诃●驮●耶
　　次如来牙印○（从如来境界生也）者。此释如前印以二风轮○莎诃也作三补吒合掌等者。释如前印等也。梵字次第云。如来牙虚合。二●入内合（已上）私云。虚心合二风入掌甲相合。二空开竖如牙形。光云。今疏十四本。广·摄·青·玄四部轨皆同经说。经言如前印者即虚合也。向上者。谓二大指反屈如牙也故和上言。此印意曰。大空智牙（二大指）嚼碎生灭之异执（二风指）也真言归命等者。释彼真言曰等也。

　　●●○●●怛●他●揭●多●能（去）●瑟吒啰（三合）啰●娑●啰●娑●揭啰●三●钵啰●博●迦●怛●他●揭●多●毗●奢●也●三●婆●嚩。私云。
　　仪轨（青龙上十七右）及义释（十之三十一）●●●●下有●萨●罗嚩（一切）句今是脱欤
　　次如来四辩印○（故云清净言音也）者。此释又如前印相○莎诃也四辩者。义·法·词·乐说也。法界次第云。若欲阐扬大道。必须无碍辩才（下之二十九左）作三补吒合掌等者。释又如前印相等也。梵次第云。如辩（虚合二●勾二●背勿着。已上）集记（石山）八云。有传云。虚心合掌。二风轮押火侧第三节。余准前空轮微摇动（已上）光云。广·摄二轨全同经说。今疏·十四本·玄法轨（上之十一右）共二风指头不着火指。青龙轨（上之十五左）空轮微摇动。然乃梵次即依疏意。集记有传本乎青轨处众无畏等者。法界次第云于八众中广说自他智断。既决定无失。则无微致恐惧之相。故称无所畏（下之三十三右）于一字中含无穷义者。法界次第云。菩萨于一字中能说一切字。于一语中能说一切语。于一法中能说一切法。于是中所说法皆是真实。皆随可度者而有所益。所谓十二部经八万四千法藏。随一切众生根性所乐闻而为说之。义赴机缘。言方无滞。闻者无厌。是以菩萨乐说辩力（下之三十左）真言归命等者。

　　释彼真言曰等也●●○●●阿●●●●（二合）●那步●多●曷鲁●婆●嚩●迦●三●曼●哆●毗●输●陀●萨嚩●啰。私云。
　　十四本义释（十之三十一）及仪轨（上之十七右）●●●下有●钵罗（二合）●跛●多一句。今脱之欤（光云。●●●●●之●恐剩）
　　次如来十力印（乃至）十力支分也者。此释复次以定慧手○莎诃也光云。今疏·十四本·四部轨皆同经说真言归命等者。释彼真言曰等也。义释十云。真言归命如前。
　　达罗吽（吽是三德也○如梵本中也）驮（入）舍缚兰伽（轻十力身分也○是身分也）陀罗○（三十一左）轨云。●●○●●●●●●●●●●●●●（上之十七右）
　　●是三德等者。第十一云。●有三义。即如来三解脱也（三十三左）密钞八云。此●●字由菩提心大悲方便合成故云三德。么空也者。此么字书误。应是参字。谓此参字由加空点故。即是大空之三昧也（四十四右）更问得招等者。密钞八云。更问者。此●·参·●三字凭经。合在于真言诸句之末。阿阇梨于句首说者。不知何耶。故令更问○（同上）记问云。十力中更问者。意在●字。此招召义。可见上金刚钩印（已上）驮舍嚩兰伽等者。密钞八云。言驮（入）舍嚩兰等者。此一句真言而有五字。兰字已上驮（入）舍云十。嚩兰云力。伽之一字义当身分。若准具足梵语。应云鸯伽。此云身分。译者就便。但于兰字下留引声。便当鸯字。诸如此类体而用之（四十四右）
　　次如来念处印（乃至）作大利益也者。此释又如前印以二空轮风轮○莎诃也。法界次第云。不一心听法。不以为忧。二听者一心不以为喜。三常行舍心○此三通名念处者。惠心能缘。名之为念。平等之理不增不减。谓之为处。佛以惠心缘于平等不增不减之理。以是违顺学者心无忧喜之相。故三通名念处（下之四十一左）作三补吒等者。释又如前印等也。梵字次第云。如来念处（虚合二●●相捻。已上）集记八云。大师云。虚心合掌。以风立空背。似阏伽印（已上）更检前文者。私云。指前十二合掌文也以二空风等者。义释云。以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法。当令四个指甲小指到耳。当令六指头相到。疏本只言四指。不言二地（三十一左）光云。今疏·四部轨·梵次·集记皆同经说。此即塔印。故和上言。此印意曰。如来悲念遍法界无所不至之义也。又生佛念想（二风）共入大空法界（二空）也真言归命等者。释彼真言曰等也。
　　●怛●他●揭●多●悉密●（三合）●底●萨●埵●系●多●弊庾（二合）●驮揭（二合）●多●伽●伽●那●三●么●阿●三●么
　　次一切法平等开悟印○（如是开悟也）者。
　　此释又如前印以二空轮○莎诃也作三补吒合掌等者。释又如前印等也。十四本义释十云。次一切法平等开悟印。作三补吒合掌。以二地二水屈入掌。以二空捻之。二风加火上即是。与疏不同问传法者（三十二右）私云。此中义释出两说。一说与疏异也。十卷本全同今疏也。广大轨上云。复准前念处印。以二空轮在水轮上。名云一切法平等开悟印（二十八右）摄大轨中云。次陈开悟印。前印空加水。余度并申合（十右）青轨云。开悟圆风甲。地水空入掌（上之十五左）玄法轨云。开悟空持水（上之十一左）梵字次第云。平等开悟（虚合以二●押●甲。已上）集记八云。有传云。虚心合掌圆风甲。地水空入掌（已上）私云。延次云。虚心合屈水入掌。以空押各水（已上）光云。诸说之中。今疏·十四本初说·十本。广·摄·玄三轨。梵字·延命二次。全同经文。十四本后说·青轨·集记共异经说。故和上言。此印意曰。如来大悲（二空）与众生无明（水轮）合。则生佛不二大空平等开悟也真言归命等者。释彼真言曰等也。
　　●萨●嚩●达●么●三●曼●多●钵啰●补多●怛●他●揭●多●奴●揭●多
　　私云已上如来身会也
　　次如意摩尼普贤印○（故重言）者。此释复以定慧手○莎诃也其印作三补吒等者。释复以定慧手等也。义释十云。次如意摩尼普贤印○（疏说有乖。疑错。更勘。三十二左）梵字次第云。普贤如意珠（虚合二●加●令圆。已上）私云。此印经疏一致。云何云有乖乎。光云。广·摄·玄三轨共同经文。今疏·十四本·梵次。并二风加二火背令圆。青轨（上之十五左）二风加火上节而如宝形。此印太有深义。故和上言。定慧手者即普（定）贤（慧）也。合为一者。即如意珠也（更问）二风轮者。是莲金二部也。火轮者是佛部也。当知此印显普贤一身具足三部功德也。下注文言普贤身与三世佛等。即是意也真言归命等者。释彼真言曰等也。
　　●三●曼●多●奴●揭●多●吠●啰●阇●达●摩●涅●阇●多●摩●诃●摩●诃佛转供养普贤等者。智证圆多罗义云。罗什三藏法花本地问答问曰。阿难与释迦。何胜人。何劣人。答曰。阿难胜人。释迦劣人。以为难。其意何。抹和尚决云。阿难于本佛左大弟子。释迦右大弟子。故道行寺一寻集云。阿难于佛左面弟子。释迦于佛右面弟子。佛者无始一心。一念示阿僧祇门之意之故。寻阿难者显形大悲门。释迦现形大智门（已上。光云。未见真本。今此所引文义猥拙。题法花本地门答者。恐是伪作。更详）私云。因人果人互为浅深之意。中胎观音八叶弥陀曼荼罗即此义也。光云。青龙轨真言终注曰。菩提万行从兹生。众愿满足。故名珠也（上之十八右）此即释如意珠名也
　　次慈氏印○（此是弥勒种子字也）者。此释即此虚心合掌○莎诃也作三补吒等者。释即此虚心合掌等也。青轨云。慈氏印准前。屈风火轮下。空献妙军持（上之十五左）梵字次第云。慈氏（虚合以二●至●下合甲。已上）私云。延次云。合掌二风入月。以二空押风侧（已上）光云。今疏·十四本·四部轨。梵字·延命二次。文虽少异。其义惟一而同经说犹如观音持佛身等者。密钞八云。疏犹如观音等者。此举况也。谓犹如观音菩萨将绍阿弥陀佛位。是以顶上持带阿弥陀佛。以此慈氏菩萨将补释迦之处。所以手持窣睹波印。以标表之。问。观音顶置佛身表绍佛位。此尊手作塔印。何关佛处耶。答。观音持佛。佛现在故。此尊持塔。师灭度故。又八菩萨漫荼经说。慈氏菩萨顶带如来窣睹波。故亦名带塔之尊。故有塔瓶不二大事。更问真言归命等者。释彼真言曰等也。
　　●阿●誓●担●社●耶●萨●嚩●萨●埵阿●世●耶●奴●揭●多●字阿阇梨云等者。义释十云。●每字（阿阇梨云此是弥勒种子也三十三）私云。●字●字二个种子各据一义。但第十卷（真言藏品）释此真言云。然此真言以阿字为体。即是本不生义（五右）然乃以阿字为体义。最顺经意欤
　　次虚空藏印○（利益众生也）者。此释又如前印○莎诃也虚心合掌等者。释又如前印以二虚空轮等也。十四本义释十云。次虚空藏印○入于掌中是也。虚心合。以二风加二火背。二空入掌是也。与疏不同。疑。更勘（三十三右）广大云。密印同慈氏。二空入掌中（中之下三右）摄大云。初印福智合。风加火上节。双空入月中（中之十九左）青轨云。尊密同慈氏。空持水中节（中之十九左）玄轨同之。私云。经·疏全同。义释初说。广大·青龙·玄法三轨。亦同经疏。摄轨同义释又说。延次第云。虚心合掌。以空捻水中文。以二风押空上（已上）光云。今经文含诸说。已言如前印。然乃前慈氏印二空入掌。即延命院次第意也。不二传亦同之真言归命等者。释真言曰等也。
　　●阿●迦●奢●三●曼●多●奴●揭●多●髀●质●哆●●么嚩●啰●驮●啰前云等者。密钞八云。疏前云知义等者。前释奴揭多云知义起义。今释为得者。知谓证知。证知众生之性故。得谓证得。证得等空之藏故。证义是同。故云亦相会也。言髀质多蓝么嚩（二合）等者。此二合字。经中于怛●下置之。疏中抄写者误耳。又么嚩者。经中只一个嚩字。其梵书作此●。嚩字此字体。虽是么嚩二合所成。却写怛●。●子上不加大空之点。但得名为怛啰。若加空点。便名怛●●。于下嚩字上更不须么字。若于怛啰字上不着空点。遂于下缚字之上置以么音。即合怛啰字。有点不殊。后人懵于斯旨。回换字音。不知梵音体义如此。故疏又云。此嚩即是点以加多罗●字之上。即为多●●也。其么嚩字。唯梵书虽双置之。不是二合。虽一嚩音。至下字轮品广明（四十五右）次除盖障菩萨印○（入清净位也）者。此释又如前印以二水轮○莎诃也三补吒合掌等者。释又如前印等也。义释十云。次除盖障菩萨印。三补吒合掌。以地水指屈入掌中。余如常。其地水指合。三补吒合掌。以地水空等轮皆屈入掌中。风火竖合是也。疏本不同（甲相拄是也三十三）私云。延次云。福智虚心合。地水空入月。空持水中。并合风火。如持摩尼珠（二地二水内缚也已上）此印相者依青轨欤。又异今经疏矣。光云。义释初说·玄法轨即同今疏。义释后说。广大·摄大·青龙三轨。延命院次第。全同而少异今疏。经文幽微而含二说。言又如前印者。若指虚心合掌。即是初说。若指次前虚空藏印。是即后说真言归命等者。释彼真言曰等也。
　　●阿●萨●埵●系●多●骠也（二合）●嗢揭（二合）●多●怛●●怛●●●●●。私云。或疏异本●（五智房所持本）无怛●已下六字。密钞八云。疏骠也（二合）嗢揭（二合）多者。此与经不同也。经用弊字。切云毗喻。今用骠也。故不同也。有何所以经疏不同。谓经就省声作毗庾音。却不合于下蘖多上更加嗢字。疏显具呼。于骠也（二合）下合加嗢字。如上数指（四十五左）如上所谓除者者。光云。此指上嗢揭多注曰是除义。所以然其至此释者。谓如彼除四垢。即以今●●●●四字之义故。故青龙轨无如上所谓除者六字。直曰谓除四垢也等也
　　次观音印（乃至）有三啰字也者。此释如前以定慧手○莎诃也初作开剖合掌等者。释如前以定慧手等也。义释十云。次观音印。初作开割莲花合掌。以二空指二地指聚而相捻。余六指散竖之。其火风指皆并竖。头散向外。二水指独立即是也（三十三左）私云。此印即六叶印也。青·玄两轨不说印相也。光云。广大轨曰。精进观世音○印如莲花敷（中之二右）摄大轨曰。大精进眷属八密次当陈。十度仰开敷。地空自相并（中之十二左。此中言大精进者。即观自在也）此是两轨全同经文。十四本同今疏而异经说
　　萨嚩怛他揭多等者。释真言曰等也。

　　●萨●嚩●怛●他●揭●多●阿●嚩●卢●羯●多●迦●卢●拿●末●耶●啰●啰●啰●吽●阇光云。青·玄二轨归命句下加娑一字。而青轨注曰种子。又娑嚩贺上注惹字曰。种子即不生义。或以初萨字为体。惊觉义也
　　次大势至印（乃至）住平等智中也者。此释如前以定慧手作○莎诃也作三补吒等者。释如前以定慧手等也。光云。今疏。十四本。广·摄二轨。皆同经说。但此印有相承大事。更问真言瞻等者。释彼真言曰等也。义释云。●●●（十之三十四）仪轨中云。●●○●●●●●●●（已上）娑○（更问）者。记问云。得大势中。即在下注。分别可见（已上）离世间生等细注。即释更问之意也。光云。玄法轨归命句下加三字。此与青轨其意同也。摄大轨中曰。得大势至。
　　曩莫三满多没驮喃三参贺（引）萨他（二合）摩钵啰（二合）跛多（二合）髯髯娑（急音索）娑嚩（二合）贺（十三左）今疏注真言者太简。青龙轨详之。彼注髯髯曰。生义二重。上生烦恼。下生所知障。入阿字门即不生。上有大空点。谓除二障得大空生也。又注索曰。不动义种子。动法有生灭。经动不动皆是不安相。傍加二点同于涅槃。即是坚住义。已离二障同于大空。如诸佛住（中之十左）
　　次多罗菩萨印○（于悲虚也）者。此释如前以定慧手○莎诃也（已上）光云。多罗具云路多啰汝尾（青轨）此言目睛。亦言眼生先作指向内相叉拳合掌等者。释如前以定慧手等也。延次云。内缚竖空风也（已上）光云。今疏·十四本·四部轨皆同经说真言曰等者。释彼真言曰等也。
　　●多●●●多●利●尼●迦●嚧●拏●嗢婆●嚩义释十云○嗢纳婆嚩（此嗢字是拏字声余也。此句生也○三十四）光云。青龙轨曰。多罗菩萨○喃（引）耽（种子）羯噜呶（悲）嗢婆（二合）吠（生。谓悲者。而此菩萨从观音眼中生。由见法实性。名为普眼。见于如如之体）多●（呼彼）多哩抳（是度义。以初多字为体）娑缚（二合引）贺（引。中之十右）广大·玄法二轨同之。但无注也
　　次毗俱知印（乃至）功能最尊也者。此释如前印举二风轮○莎诃也（已上）光云。青龙轨曰。梵云勃哩（二合）俱胝（光云此言皱）即形。恐怖一切永离四魔（中之十右）如前向内作拳等者。释如前举二风轮等也。今疏义释共同经说但参差相厌等者。光云。以右风押左风而交立是也。摄大轨曰。毗俱风交（中之十二左）广大·玄法二轨同之。青龙轨曰。前印风火交（中之九右）此中火字恐是写误。故和上言。右压左者。能怖所怖不二之意也真言等者。
　　释●萨●嚩●婆●也●怛啰●萨●汝●●●泮●吒●也●（三义如上）者。指第十一卷释。即三解脱义也。如上十力真言释也（已上）光云。青·玄二轨。归命句下加勃哩二字。而青轨注云种子此真言毗俱胝等者。义释十云。此真言称毗俱胝持诵母者。于诸持诵之中。犹如于母。功能最尊也（三十四左）私云。最珍抄云。问。莲华部母者。白处尊也。何毗俱胝为母云乎。答。除恐怖之义如母也（已上）
　　次白处菩萨印○（庄严法身也）者。此释如前以定慧手○莎诃也双屈二水指等者。释如前以定慧手等也。光云。此印今经·十四本·四部轨皆同经说真言等者。释彼真言曰等也。
　　●怛●他●揭●多●肥●洒●耶●三●婆●嚩●钵●昙摩（二合）●摩●哩●尼光云。青·玄二轨归命句下加半一字。而青轨注言种子
　　次马头印○（令四散也）者。此释如前印屈二风轮○莎诃也作三补吒等者。释如前印等也。光云。此印今疏·十四本·四部轨皆同经说。经言呵耶揭哩嚩者。此曰马头。青龙轨曰。贺野仡里（二合）缚入啖食无明诸障尽（中之十一右）真言等者。释彼真言曰等也。●佉●驮●耶●畔●阇●萨破●吒●也光云。广·摄二轨归命句下加吽一字。青·玄二轨加唅吽二字。而青轨注唅曰种子。又注吽曰恐怖
　　次地藏菩萨印○（作如是印也）者。此释同前印伸二水轮○莎诃也。瑜伽记（智证）云。凡胎藏者此法界理体。所以诸尊无有次第。亦无定位。混持来直一处也。得地藏在观音部。无定位义如是（已上。光云。未见真本。今此所引文义叵通）作向内相叉等者。释同前印等也。私云。此印经·疏相违。可寻决之。义释十云。次地藏菩萨印。作向内相叉作拳合掌。申地水指令头相合（如峰刀也）二空指直并而竖之（三十五右）广大轨云。地藏同马头。申水风。余拳（中之四右）摄大轨同之。玄法轨云。地藏内为缚。地水空并合（上之二十五右）青轨云。地藏圆满合。二空风轮侧（中之九左）延次云。圆满合。二空安风轮侧。钵印也（已上）光云。此印异说而只三文。广·摄二轨并同经文。十四本·玄法轨共同今疏。青龙轨·延次第全同而亦一传。各有其义。且解经说。则故和上言。伸二水轮风轮者。是化他之德。水轮标大悲。即左手宝珠也。风轮表大智。即右手锡枝也。余如拳（内缚）者。是自证之德。谓示自证之境最难测量也。更详真言等者。释彼真言曰等也。●诃●诃●诃●苏●哆●奴私云。最珍抄云。问。释云。瑜伽者住云云。经无此文如何。答。句义之内欤（已上）
　　次圣者文殊印○（当忆昔誓故也）者。此释复以定慧手○莎诃也先作三补吒等者。释复以定慧手等也。广大轨云。作虚心合掌。火轮绞水轮。交结相持。以二风轮置二空轮上。犹如剑形（中之八左）摄大轨云。文殊智定手火合加水上。风空如嚩字蹙合似青莲（中之十四左）延次云。三补吒。二火反押二水背。二风捻空轮。口授云。先三补吒。二水付二地背。二火付二水背。二风捻二空云云（已上）私云。此口授之说依集记之意欤。光云。此印疏文与经相违。十四本·四部轨·延次说似殊。皆同疏意。作礼方便次第曰。内缚立二小指。屈头指捻大指（十八左）此同经说。口授说相颇似经文。然乃经言火轮水轮交结相持者。口传水押地上。火押水上乎。青轨所谓青莲虚心合者是也。又言以二风轮等者。广大轨所谓犹如剑形者是也。当知此印即是青莲上置利剑。三昧耶形也真言等者。释复彼真言曰等也。
　　●系●系●俱●摩●啰●毗●目●底●钵●他●悉体●多●萨末●啰●萨摩●啰●钵啰●底●惹光云。青·玄二轨归命句次加瞒一字。又四部轨皆俱摩啰下加迦一字。又经及四部轨毗目底句作微（轨皆作尾）目吃底
　　次光网菩萨印○（诸法实性本性中也）者。此释以三昧手○莎诃也。问。光网得名如何。答。青轨云。右光网菩萨执持众宝网。
　　种种妙璎珞住宝莲华座而观佛长子○为摄诸含识令住解脱地。招诸佛大德。即钩义（十二左至十三）以左手作拳等者。释以三昧手等也。延次云。定拳钩印。慧拳安腰右（已上）光云。今疏·十四本·四部轨皆同经说系系等者。释彼真言曰等也。●系●系●俱●末罗●摩●耶●揭●多●娑（上）嚩●婆●嚩●悉●●多光云。青·玄二轨归命句次加髯一字。而青轨注曰种子娑（上）嚩（性也）婆嚩者。此注文乱义。
　　释青轨共作娑嚩婆嚩（性也）即住诸法实性本性中也者。法界次第云。如幻者。譬如幻师幻作象马及种种诸物。体虽无实。然有幻色可见。幻声可闻。与情相对而不错乱。无智谓之为实。诸法亦如是。皆是无明幻作。虽空而可见闻。不相错乱。迷心不了妄执为实。修空观者若知诸法同如幻相。心无所得。豁然开解。悟一切法皆悉空寂。
　　故说如幻也（下之十九）今以空寂即为实性本性而住之也
　　次无垢光印○（愿当忆念之也）者。此释即如前印○莎诃也舒左手等者。释即如前印等也。青龙轨曰。前印舒微屈（如佛身光中之十二左）延次云。屈地水火风。以空着风侧竖臂（已上）光云。此印诸说全同经文真言等者。释彼真言曰等也。
　　●系●俱●摩●啰●肥●质●多罗●揭●底●俱●摩●罗●摩●奴●萨末●罗
　　次继室尼印○（今亦授与我也）者。此释如前以智慧手为拳○莎诃也先以右手等者。释如前以智慧手等也。私云。此印经释同也。但延次作剑印也。光云。今疏·十四本全同而少异经。即言其空指等。经所无也。广·摄·玄三轨并同经说。青龙轨曰。计设汝持刀。慧拳竖风火（空押地水甲。如拟势。中之十二左）此文显其实乎。经言刀印。与此意同真言等者。释彼真言曰等也。●系●系●俱●摩●梨●鸡●●●枳娘●难●萨末●罗●补啰●底●枳娘
　　私云。娜耶二字今疏并义释脱之。经有之。光云。青·玄二轨归命句下加枳履二字。而青轨注曰种子
　　次邬波继室尼印○（以女声而呼名之也）者。此释如前以智慧手○莎诃也先右手作拳等者。释如前以智慧手作拳等也。私云。经·疏全同。延次云。前印火轮戟。空押风地水甲（已上）光云。今疏·十四本。广·摄·玄三轨皆同经说。青龙轨说全如今钞所引延次。此亦显其实乎。经言戟印。其意同之真言等者释彼真言曰等也。●频●驮●耶●枳娘●难●系●俱●摩●哩●鸡光云。青·玄二轨归命句次加汝履二字。而青轨注曰种子
　　次地慧幢印○（令我亦尔也）者。此释如前以三昧手○莎诃也。光云。此尊亦名财慧。青龙轨曰。地慧菩萨○忆念如意幢。亦名财慧。名缚苏摩底（中之十四右）先以左手等者。释如前以三昧手为拳等也。青轨云。定拳地水竖（空择风火。中之十二左）延次云。定拳地水竖。空押风火（已上）光云。今疏·十四本。广·摄·玄三轨全同经文。青轨·延次亦显其实乎系（呼也）等者。释彼真言曰等也。●系●萨末●罗●枳娘●难●计●都光云。青轨归命句下加呬●二字。而注曰种子。又玄轨加呬哩二字。梵文是同
　　次名请印○（指此圣者之身也）者。此释以慧手作拳○莎诃也。十四义释十云。次召请印。右手作拳。以上来五菩萨皆文殊使者也（亦是大指在外者）而屈风指令圆屈如钩。与空指头少许不相到即是也。真言等（三十六左）私云。延次云。慧风为钩。向外三召（文）
　　一烂脱

　　(一)令我亦尔也(三)次召请印(二)以上来五菩萨皆文殊使者也(四)右手作拳已下如文
　　私云。依此烂脱义者。今言上来五菩萨者。
　　召请童子之外以前五菩萨（光网·无垢光·计设尼·乌波计设尼·地慧幢）也。问。第十卷（真言藏品）举计设汝·邬波计设尼·质多罗·财慧（亦名地慧）召请。而言右文殊五使也（二十四右）与今相违如何。答。五使者建立是不定欤。今既举六尊。何不除一菩萨乎。加之上举质多罗为五尊随一。而今无之。故知建立五使者其释异也。问。青龙轨等列八大童子。而今经疏何无质多罗及不思议童子乎。答。不思议童子者。即次下所出诸奉教者是也。质多罗今文略之。上普通品有之。只是具略之异也已
　　光云。尚有师传乱脱。今出以授后生

　　(一)次召请印(三)以上来五菩萨皆文殊使者也(二)右手作拳○（指此圣者之身也）(四)次诸奉教者以下如文
　　光云。二说之中。此乱即与诸文相合。即前所引第十释文及摄·青·玄三轨。皆以召请童子加五使者之数。但今经文无质多罗。盖加无垢光乎
　　右手作拳等者。释以慧手为拳等也。延次曰。慧风为钩向外三召（已上）光云。此印诸文皆同经说真言等者。释彼真言曰等也。
　　●阿●迦●哩囇（二合）●耶●萨●鍐●俱●嚧●●●俱●摩●罗●写私云。阿然二字义释阙之。仪轨（四部）有之文殊所招召之事者。义释作文殊所指授之事（十之三十六左）
　　次诸奉教者○（即指此尊者也）者。此释如前以定慧手为拳○莎诃也。问。今奉教者何菩萨乎。答。不思议童子也。八字文殊轨曰。不思议慧○名为奉教者（二十四左）梵字次第云。诸奉教者（亦不思议童子合掌已上）对受记云。五种奉教者初不思议童子。别记不思议童子。是五种奉教者之上首也（已上）玄法轨云。次五种奉教。不思议童子（上之二十七右）光云。摄大轨不出此尊。今经疏·十四本共言诸奉教者。广大（中之十右）青龙（中之十二左）玄法（上之二十七右）三轨并言不思议童子。而详其意。则不思议五种奉教者之随一。而此真言通五奉教。故经疏名诸奉教者先作向内相叉合掌拳等者。释如前以定慧手等也。八字文殊轨云。复不思议慧○定慧内相叉。一合为拳印。二风别屈舒。屈三节对之。合甲急相背。二空并直竖（二十四左）青轨云。定慧内缚拳。空入风甲背（中之十三右）集记（石山）第五云。定慧内缚拳。空入风甲背。谓二空并入。二风合甲。立二空甲上（已上）光云。今疏·十四本·玄轨大同经说。但以二空指亦竖并为异。八字轨大同疏说。但以二风合甲相背为异。青轨集记共亦大同经文。但以二风甲背为异。广大轨太异诸文。彼曰。不思议童子定慧外拳叉（中之十右）真言等者。释彼真言曰等也。●阿●微●三昧●耶●汝●曳密钞八云。疏微三昧耶汝曳者。经作微娑么（二合）也。疏文似误。微娑么（二合）也汝即满愿也。曳属假者。亦是乘义。即是满愿乘也。下皆仿此（四十七左）
大日经疏演奥钞第四十五（毕）
　　此卷之中颇点治之。间补厥阙以授后生。维时宝永第四岁次丁亥季春二十三日。慧光记