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大日经疏演奥钞第三十五

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光校阅
  疏第十卷之余(释经二真言藏品)
  次诸佛菩萨(乃至)本不生义也者。此遍知院震多摩尼真言也。义释七云。又一切诸佛菩萨心真言。即是真多摩尼。普通一切佛菩萨用(五十左)委如第五钞料简萨嚩勃驮等者。一切佛菩萨心也。心者净菩提心如意宝也。义释第七云。以此净菩提心宝王。
  十方三世证者无不道同故(五十左)即此意也●毗舍祢者入也。连上句云入一切佛菩萨心也。此有二义。一曼荼罗中所安震多摩尼印。遍入一切介菩萨心宝故云入也。二此云多摩尼印。摄入一切佛菩萨心宝故云入也娜摩等者。即归命震多摩尼。如义释七云。毗卢遮那佛。欲从普门普雨众宝故。
  先敬礼如是真多摩尼也(五十一左)是也萨嚩毗睇者与愿也。谓真多摩尼。与一切智智愿故云与愿也帝也等者。所以此字为种子者。●中●字如义。如者宝珠也。●者乘义。真如体性。遍至法界。是乘义也。是故以此字为真多摩尼种子也与上句等者。上句诃●娜耶耶字有行点。与之相连。如即本不生故。取为种子体也
  次普世天等(乃至)为种子也者。义释七云。又一切诸天心真言。亦是释迦眷属。今不次耳(五十一左)疏意不尔。准上二乘可知之普世天者。十住心论第三释此真言云。又有诸世天等普明心真言○若广说者。三界中二十八种天。各各有真言。若略摄者。皆摄此一真言。外金刚部虽其数无量。而摄五类八部尽(二十三右)嚧迦嚧迦等者。义释七云。初句云部(引)迦(引)路(引)迦羯啰野者。路(引)迦(引)译为世间。次路迦字。以与阿声相连故。名为阿路(引)迦。是明义(五十一左)疏释亦同。梵字大仪轨●●●●(已上)初路迦迦字加行点故。与后句连带成阿路迦音。是无暗义即是明也侧皆有阿声者。十住心论第三释此真言中曰。俱皆有阿声(三十三左)侧俱两字恐相滥欤。更勘证本(已上)光云。今疏为佳。言此字侧者。即指初嚧迦迦字傍点也。但疏言皆有。论言俱皆有。并皆字恐是写误。未详其正字也八部等者。次下提婆迦等句。具列八部也。药师经疏(极泰)云。然办八部自有二类。一云。一天·二龙·三药叉·四揵闼婆·五阿苏罗·六偈路荼·七紧那罗·八莫呼洛伽。一云。一天龙·二药叉(乃至)八人非人也。于二说中。大乘憬师弥勒经疏依初说也。
  舍利利问经亦同此义○海藏经即当后说(已上)当段释文亦同初说。天谓三界诸天。龙谓五方诸龙也萨嚩提婆等者。十住心论第三云。萨嚩一切。提婆天。那伽龙。夜乞叉·健阏嚩·阿修罗·揭露荼·紧那罗·摩呼罗伽·并八部名也(三十三左)
  弥勒上生经疏(基)上云。八部者。

  一天·二龙·三药叉旧云夜叉四健达嚩旧云乾闼婆五阿素落旧云阿修罗六揭路荼旧云迦楼罗七紧捺罗旧云紧那罗八莫呼洛伽旧云摩睺罗伽。药叉者此云勇健。或云暴恶。飞行空中食啖生类。亦摄地行诸罗刹婆。罗刹婆者此云可畏。健达嚩者此云寻香行。诸作乐神中有此等辈。由此西方。呼诸散药名健达嚩。不入生业。寻食香气。作乐乞求。阿素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提婆之异名也。多行谄诈无彼天行。故言非天。揭路荼者妙翅鸟也。翅羽严丽杂色庄挍。特异众禽。禽中最大。旧云金翅鸟。一切飞禽皆此所摄。紧捺洛者此云歌神。莫呼洛伽此云大腹田文。虾蟆蟒蛇等类。皆此所摄。此中且举彼类之首。其中一一各有无量形容异类(四十八右)揭露荼(乐主)者。可勘本说紧那罗(乐声)者。法花义疏第二云。有四紧那罗○以其奏法乐故。在初列之○紧那罗王名为屯仑摩。弹琴叹佛。乃至迦叶不能自安也。言法者奏四谛法也。妙法者奏十二因缘法也。大法者奏六度法也。持法者总持上三法。即是奏陀罗尼曲也(十六左)汝(等诸部摄)者义释七云。汝字是等义。谓此八部之外。更有无量无边种种族类诸趣。皆举此无相之明。一以贯之(五十二右)诃●驮夜等者。又云。次云纥哩(二合)乃耶。即是心义。又带多声。宁夜羯哩洒野。是摄义。谓以如是一照。
  摄一切诸世间枢极之心也(五十二左)若依此文则以娜夜字属次句。疏属上句为心未详。恐是写误。十住心论第三云。诃●驮夜心也。那也迦沙也摄也(三十四右)此释合义释文。问。摄者能摄所摄之中何也。答。初言嚧迦嚧迦即是真明。此是真明即一实相。故义释名一照。
  此实相明能摄八部等心故云摄也费只多罗等者。第一云。此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义(本之●右)义释七云。末句云尾唧怛啰蘖底。是种种行。亦是巧色义。西方谓锦绣为尾唧怛啰。此锦绣之行。名一切众生所喜见身(五十二左)毗质多罗义。见真言藏密印两品虚空藏明释中。准例可知以最初等者。又云最初路字为真言体。攞是相义。此相本来无相。名为实相。故佛能以实相身。普现种种世间身也(五十二右)十住心论第三云。若深秘释。一一字皆以字门义释。且初●字一字为体。即是一切诸法相义为字相。字义者。一切诸法相不可得义。言一切世间缘起之法。具种种色种种形种种相。若入阿字门。悉离一切相。离相之相。无相不具。是则法身普现色身○一一字门应如是释。所有人天外道等无量法教。皆悉摄一●字真言尽。诵此一字。即为持一切人天法门。若解深秘义。
  从此门则证法界身(三十四右)次一切诸佛○(所谓如来行)者。遍知院大勤勇真言也。义释七云。又一切诸佛真言。在东方大勤勇位。十方佛皆通用之(五十二左)是亦有异说。具如第五钞色尘弃之者。尘染秽义。色染秽物。即舍之故云色尘弃光云。故和上此存乱脱。谓以色尘二字。移前段终无比义也之间。当作无比色尘义也。然乃此段。则当改除也此弃之义也参参诃者。萨坚义。对不坚为坚。不坚者有为法即有也。坚者无为法即空也。越此有空为大空三昧。萨字同于大空离坚。故加大空点也。如二乘涅槃者。舍有归空故坚固也。犹是相对法故。非安稳处。除此但空甚难。故重云参参。是则极除义也。此大空行。是如来所行故。为一切诸佛心真言也

  次守护者○(教敕义也)自是以下明二守护者。一不可越守护。二相对守护也不可越等者。凡此尊有四名。义释七云。讷达啰洒真言。是法佛奉教者也。常守护漫荼罗内门。住于右边译云难执持。亦云难降伏。以毗卢遮那大空无碍力故。一切无能执持制伏之者。又译云不可越。亦云不可观视。以常奉宣如来三昧耶教。是故威势尊严。无敢过越。又彼光晖晖猛盛。如集百千日轮。一切婴童之目。不能谛视。欲具如是众义故。
  存其梵名也(五十三左)当段言不可越正为难持者。即出不可越难执持二名也。谓力持义者。释难持义也。观瞻不可得者。出不可观视名也。亦有难降伏义者。出难降伏名也。名为不可越等者。释不可越名也。亦名无能见等者。释不可观视名也力持者。此持毗卢遮那无碍力故。他不能执持之故。名难执持也内门者。若依阿阇梨所传曼荼罗。则第一重西门。安此二守护者。今望第二重第三重。云内门也。青龙轨言门门二守护。桧尾胎藏次第。第一重四方门各安之。摄大广大二轨。西门安之。是通门故。而实可安四门也佉字为种子者。义释七云。正以●佉字为真言体。以诸法如虚空亦不可得故。名为不可得空。一切众生以不解此空故。常从诸四魔等。肆意陵暴法界空城。今还用此空力。驱除呑灭。无复遗余(五十四右)陀即与义者。又云。次云娜字者○亦能以无量门开出如来秘宝。而遍施之。是则法身奉教者所为事业(同左)也是乘义者。又云。次有野字门。是无乘义。以无所乘故。于一念中周旋往返。普遍十方。若心有所依对。则不能尔也(同上)俱嚧等者。又云。矩噜是作义。又转释前句。乃至十世三世一切如来教敕。皆能随教而作也。奉宣法王教敕之意。令一切如说而行不得违越也(同上)”
  次相对守门者(乃至)大忿怒义也者。义释七云。阿毗目佉真言。译云相对。亦是法佛奉教者。与讷达啰相对。常在门之左边故以为名(五十四左)三摩耶(如前解)者。此指第九卷(十七左)入佛三昧耶段也不可观拟等者。观拟与观视。其义不异也。问。二守护者差别如何。答。不可越住右。右主智故。折伏为门。相对住左。左主理(摄持为理)故。摄取为门。是故此真言有蘖●诃拏之句。是摄取义。前真言无此句。是其别也。长庆公三家次第云。诸寺大门金刚力士配之。本文可考之(已上)
  次结大界(乃至)界之体相也者。经第七(十九右)名难堪忍。亦名结大界。彼供养仪式品云。旋转指十方。是名结大界。用持十方国。能令悉坚住(七之十九)更有持真言等者。光云。大随求陀罗尼经上云。如善游城丰财长者子。持诵世天所说密言。以持明力故。钩召德叉游龙王。忘不结界护身。其龙瞋怒啮损是人。受大苦痛命将欲绝。多有诸持明者无能救济。于其城中有一优婆夷。名曰无垢清净。常诵持此随求大明陀罗尼。其优婆夷大悲成就。起悲愍心。往诣其所。以此陀罗尼加持。才经一遍。其毒消灭平复如故(三十二左)此文与今释义相合。当知。以此义故设结界法。钦告。后来持真言者。结界护身勿处容易犹比丘结界等者。义释七云。持律比丘。如法结界作诸羯磨。假使界外众僧一切尽集。更无有方便能令坏其法事也(五十六右)问。此大结界何尊所住法门乎。答。且依诸师次第。南方无堪忍大护真言。用结大界真言。又义释第七云。二明王二奉教四大护等。皆是此中折冲御侮之用(同上)密钞七云。言二明王者。降三世及不动尊也。二奉教者。讷啰驮●沙并阿毗目佉也。四大护者。
  东方无畏北方坏诸魔西方难降南方无胜(四十一右)若依此释。则是结护明王通真言。不可局一尊。但三密钞料简(觉超)上云。又密印品。说大日诸三昧印明中。有结大界及无堪大护二印明。摄大轨以彼三昧诸尊。置遍知院故。彼二尊亦在其中。又具缘品疏图大途同摄轨(已上)私勘具缘图。遍知院中有如来结界。即是结大界也。尔乃四大护等外。别有结大界尊也摩诃三昧耶等者。三昧耶誓戒义。如来下教敕。制种种非法。若违越之。忽背如来教命。其罪最重。诸结护尊。坚守护之令不违越。结界之起。本自如来所制三昧耶生。故云从大三昧耶生也萨末啰拏等者。义释七云。娑磨啰奶者。译云忆念。如羯磨唱相时。先诫众僧。令一心和合同共忆持。今亦如是。普告微尘大众。令忆念本誓同共加持也(五十六左)驮迦驮迦等者。又云。重言之者。谓极威光云云(五十七右)句亦是行者。若约句义而言之是行也畔陀畔陀等者。若释句义是结义也。再言之者。义释七云。极结义(五十七右)上是能义者。●畔字下是空者●陀字。能字供养法疏(下之十一)作缚字。尤宜。若约能字释义。能者堪能自在义也。若对不自在云自在。俱是缚还即不自在也。
  例如释娑字言动不动同生灭法萨嚩怛他等者。诸佛教也钵啰嚩啰达摩者。所证法也。上萨嚩怛他揭多句贯通此。故诸佛所证法也罗陀者获义也。获得诸佛所证法也。谓诸佛教为门。得诸佛所证也毗阇曳者。无能胜义也。得诸佛所证故。诸障不能坏之。义释七云。于一切诸佛三昧耶教。逮得如来自所证法。一切诸障。无能沮败其功故。云无能胜也(五十七左)薄伽筏底者。
  此举教主尊号谓世尊教令净除垢障之故也毗俱●毗俱丽者。二句俱除义也。明二除别自有二释。初劝除初位也。后正除后位也。又初除有相垢。后除无相垢。后句注言正是莫作等八字。盖可在前句注终也。义释七云。次正尾矩哩尾矩梨者。皆是除义。初言尾矩哩。是劝令净除。次云尾矩梨。是已净除。又初除谓净诸垢。次除复净诸相(五十七左)此与当段其意同也隶(种子也)者。义释七云。以梨字为真言体。攞字加三昧声。万行悉皆无相。即诸佛自证心处之宫。一切有心量者。非其境界故(五十八右)更加微炬丽字者。又云。复结云。尾矩梨意明毕竟净也(同上)
  但以此最后等者。此以最后句中隶字为种子也。问。前以隶噜补梨句中隶字为种子也。今云最后句中隶字有何意乎。答。结界本意。于宫句中取种子字应理。故于前句中取种子字也。又于毕竟净句中取其字。尤有其理。故于最后句中成种子字。为显两说前后作释也
  以下说种子字○(名种子也)者。密钞第七云。上来已具说真言体相。何故更别说之。然以真言行者置坛作观但存种子。是故别说(四十一左)从一字等者。智证杂记七云。仁王疏云。上言种子者。有其二义。一引生义。二者摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观知。依初引生。又下九字摄入初字。即是初字摄持余九字。由此而言。若知一法即是知一切法。若知一法空。即知一切法空。能于一字专注观意。修诸愿行。皆得圆满。即陀罗尼总持义故(已上)
  恶○(是人涅槃也)者。以下说四点种子也。问。何故不说第五字乎。答。义释八云。字轮对如来方便智。更有第五长声●(引)字门。以无别体故。此中不说(三十七右)可思之。问。此四字何尊种子乎。答。义释第七。如次以配大日宝幢开敷鼓音四佛。若依此意。则以方便可配阿弥陀也。智证杂钞第一草本云。上以鼓音为涅槃。以弥陀为方便。今(指第二十)以北为方便。以西为受用。何故如此左右不定。又或以第一阿字为大日佛。或以第五阿字为大日佛。初如此例触类甚多。以何为正(已上)诸文异说具如别抄
  诃○(能降三世也)者。此明降三世也。义释七云。●长声呼之。具足万行。加涅槃点。为明如来解脱力故(五十八左)若依此释。加修行涅槃二点御笔疏作●字。石山本同之。当段释。若依●字云之。以此除遣下释涅槃点也。若依●字云之。是亦释行点。谓以本不生行。除遣有为诸法。是降三世义也悍○(为菩提心作大护也)者。此明不动也。义释七云。●加成佛点。为明如来大慧力故。智断相资。犹如二翼。皆能成办诸事(五十八左)智者今不动断者。上降三世也
  阿○(途盖障义也)者。此明除盖障也阿是障者。第九云。阿是本初义。以有此本初。则有二种尘垢。谓烦恼智障也。由此二种尘垢故。则有戏论喧聒之声(二十五右)
  娑○(故自在也)者。此明观自在也。义释七云。●娑字是心莲华○诸漏淤泥所不能染。故加涅槃点也(五十九右)
  嚩○(金刚种子也)者。光云。此明金刚手也。此种子字。今疏为缚义也。义释为言说义。彼曰嚩字是金刚慧○以诸法语言道断故。不可坏不可转。种种戏论皆灭。法如涅槃。欲以此慧净除一切众生故。加涅槃点也(七之五十九右)
  瞒○(即是大般若也)者。此明文殊也越十八空者者。中论行品疏(吉藏)云。智论云。十八空是相对空。独空是不待空○(七本之二十三)即是大般若者。涅槃经十六云。善男子。云何菩萨摩诃萨观于大空。善男子言大空者。谓般若波罗蜜是名大空(十九右)
  严○(即同大空故加点也)者。此明虚空眼也。义释七云又虚空眼真言。以伽●字门于法无所行故。名为行如实道。三世诸佛。皆从此道来成正觉。是故●伽字名之为来。上加空点即是成菩提句也。余如前释(五十九右)今准此释。次下●字注一切佛等十字。可移今严字注终也
  ●○(是法界义也)者。此明法界心种子也。问。曼荼羉中是何尊种子乎。答。此有二传。一大勤勇种子也。于大勤勇有二种子。故今出●欠二字也。二严●欠。即遍知院三尊种子也。是故●字真多摩尼种子也
  欠○(净一切空也)者。此明大勤勇也。文义易知
  髯○(同于大空也)者。此明水自在菩萨也。义释七云。弓水自在尊真言。亦持法身一德。以于心水法门而得自在故。以为名。●惹是不生而生义。如大云普雨遍生万物。虽一味平等。然亦随分受润种种不同。是故加大空点。此点亦是自在义也(五十九左)智证杂钞一云。髯是水自在菩萨也。大本中有之。今此曼荼罗位。不言安置处。当详。此尊如何属何部类。我国人目录中。有水自在经一卷。要说彼经(已上)圆行请来录云。水自在菩萨经一卷。亦名佛说圣者摩尼跋驮罗菩萨陀罗尼经(已上)水自在曼荼罗古图一纸。在于劝修寺宝藏。览之多有眷属童子等。皆持宝瓶。是福德尊欤。又宗睿请来录云。水自在菩萨经一卷。摩尼跋多罗大药叉军主说真言。是大福咒也(已上)杂钞言我国人目录者。指此等欤。今勘阿阇梨所传。观音院有大水吉祥。即此尊欤。然乃今释言不言等者。指经所说曼荼罗也
  耽○(即同大空)者。光云。此明多罗也。义释七云。又多罗尊言●。是诸法如义。亦是眼义。观诸法如实相。无所不通。是以加大空点。由此点故。于眼法门而得自在。能不以二相见诸佛国也(六十右)
  勃●○(除遗三有也)者。此明毗俱知也。文义可解”
  参○(即同大空也)者。此明得大势也。义释七云。又得大势真言●与观自在相成。前字加涅槃点。为令出离诸垢果实成熟故。此字加大空点。为令滋生无碍花叶开敷故。余如前释(六十右)
  半○(犹如虚空也)者。此明白处。即白衣也。文义易知
  含○(十空之行也)者。此明马头也。文义可解
  阎○(同于大空也)者。光云。此明耶输陀罗也。义释七云。又耶输陀罗真言。是莲华部明妃于庄严宝乘法门。而得自在故。用●也字为种子。以加大空点故。遍一切处周给群生。是普观乘也(六十左)
  参○(亦有作义也)者。此明宝掌也。义释七云。又宝掌菩萨真言。梵本名啰怛曩跛抳。与下文地藏眷属中宝手菩萨音同。图中无别位次。疑有复重错误。当访余本勘之(六十左)若依此文。则是宝掌宝手同尊。然两处出之。疑错误也。今勘下文。宝手种子●字也。此●字也。何可云同尊乎。凡现图品不画尊位。以其名字相似。不可辄云错误。或又虽同尊。而于种子有异说。故两处出之者乎
  亦有常义者。常字是掌字欤。以宝为手故有掌义。宝从彼生。故有作义也(已上)光云。常义作义。正说种子义也。然乃以常字为正耳
  髯○(义亦同前)者。光云。此明光网也。义释七云。梵音惹履抳。此翻为网。故用初字为种子。以此光网生不可得故。名常寂光。此光非色非心。而具种种不思议色。一一皆遍法界。同于大空。于此光网度人门。而得自在故加圆点也(六十一右)义亦同前者。指水自在种子也
  婆○(除遗三有义也)者。光云。此明释迦也。义释七云。又释迦牟尼真言●婆是有义。以王三昧。普现二十五有随类之身。皆为净调诸有令入秘藏故加傍点也(六十一右)
  ●○以次配之者。以下明三佛顶种子也。然疏与义释其意别也。若义释意。以●吒蓝(二合)为二字。以三字通用三佛顶也。彼释云。又三佛顶通用之。●字义如前说。●吒是慢义。如来无量劫来。净除骄慢垢故。证知法界平等无高下。故得此无见顶相。上加圆点。即是犹如虚空无边际义。亦是万德顶。具足法王威势自在之用。所以皆加大空也(七之六十一右)若今疏意。已云以次配之。定是三字。而粗注书样错乱。诸本不同也。花藏院本云。●吒蓝(上诃是行。下邬是三昧。上点是大空。吒是战敌。啰是垢。傍邬声三昧。上有大空。已上)若依印本。以吒是战敌四字。可安蓝上也。自余写本甚是错乱。不足以为指南。故今不具载之同前以次配之者。经第一(具缘品)云。于毫相之右。复画三佛顶。初名广大顶。次名极广大。及无边音声。

  皆应善安立(二十三左)尔乃以●字配广大佛顶(广生也)以●字配极广大佛顶(发生也)以●字配无边音声佛顶也。问。吒是战敌者是何字乎。答。慢不可得●字慢对他作胜想。是即战敌义也。光云。故和上意。●无量声顶。阙发生顶。●广生顶也。私案此意。即取真言中种子字而配之耳
  蓝○右五佛顶种子者。以下明五佛顶种子。蓝●字也。苫●字也。战敌字故云怨敌相对义也花藏院本注●字。尤得宜当。石山本注●字。恐是谬矣。赐●也。怛怜●字也。诃●●字也。五字五顶相应所由义释有之。披见(已上)光云。义释七云。右白伞盖佛顶白是大慈悲义。入●攞字门。一切法相不可得故。毕竟常。是则如来众相之顶。以白净大慈悲。遍覆法界。故加大空点也。左胜佛顶入●舍字门。一切诸法本性寂故。此是大寂之顶。故名为胜。大空义如前释。又最胜佛顶●娑是法。莲华义。加三昧声故。鬓蕊具足。此是如来寿量秘密神通之顶。故名最胜也。又火聚佛顶●怛罗是如如无垢义。亦是火轮之义。此即如来定慧光明之顶。能除暗障故为名也。又除障佛顶●贺名离诸因缘。亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶。能柔伏一切众生业垢。皆令清净。是故加罗字门。大空义以前释(六十一左)耽○随取其一者。以下明普世明妃种子。中有五字。随取其一。然含含同字太是难思。义释用●●●●●五字。彼释云。又世明妃真言。是一切世天种子也。以如来如即是世间如故。以于因缘得自在故。胜义涅槃不可得故。二十五有本不生故。一切诸乘于三界中不动不出故。如来住于宝处三昧。作种种随类之身。若加空点是无所不遍义。种种色所为利益。皆成就义也。一切世天。随取一字以为种子(七之六十二右)若准此释。第四含字可●梵字。若就今疏料简。初含字可加行点欤云入阿字故也。但梵字大仪轨疏证本等。皆二字俱不加行点。追犹可考证本。光云。所引义释。以如来下有五个故字。初说●字。二说●字。三说●字。四说●字。五说●字也
  ●(无能胜种子)者可知。光云。乱曰。无能胜种子三昧微缚。此地神等微○(种子字也)者。此明地神也。义释七云。梵音谓地神为●跛哩●体(町以及)●尾。故以最后尾字为种子。即是金刚三昧义。能持道场地令如金刚也(六十二右)
  枳○(端严妙得名)者。以下明文殊五使者中。此计设尼也。义释七云。又计舍抳真言。以一切法离诸作故。名为吉祥妙业三昧(光云。以上说●枳字)●罗字是无相慧身。从此慧身现加持三昧之用。故加伊字声也(六十二左)因发等者。第五云。髻设尼是发端严义(二十九右)
  汝○(此邬波计设尼也)者。花藏院本云。●汝●履(施者也。定相也。陀是施也。于无相中能满一切愿也。此邬波计设尼也已上)汝下施定二字无之。石山本同之。然施者也定四字。●字义。故今印本。汝字下别存施定二字也。恐似重言。相也者●字也。施是者。花严石山两本。同云陀是施也。是尤宜也。光云。故和上读乱脱曰。汝施(字体●也)定(三昧点●也)施者也施是施三昧也。履定(三昧点●也)相(字体●也)也。于无相中。能满一切愿也等(已上)义释七云。又邬波髻舍抳真言。以一切法施不可得故。名妙吉祥施愿三昧。无相加持三昧如前释(六十二左)
  弭○(亦文殊师利定也)者。光云。此质多罗也么是空等者释弭字。么即字体也。上言空定空字体●也。定三昧点●也下罗等者释履字。罗即字体也。上言相此●字也。义释七云。右唧怛啰童子真言。是妙吉祥大空三昧。以具万德庄严能成一切义利故。名为唧怛罗。
  余如前释(六十二左)此记故和上说系○(少种子字未得)者。青龙仪轨中。注地慧菩萨。亦名财慧(十四右)长庆公胎藏一卷次第云。地慧幢(亦名财慧已上)具缘品密印品秘密曼荼罗品。并所传图等。文殊院不出则慧。而出地慧。然当品五使者中。不出地慧而出财慧。知是同尊也。依之广大青龙玄法三轨。并大师梵字次第等。地慧真言初。加藏品所说财慧种子。是一尊故也。但摄大仪轨并出财慧地慧幢二真言。是似别尊。宗睿僧正胎藏次第亦同之。故此二尊同异难辨。长庆公一师制作次第有异说。如左载。三家次第上云。财慧童子。轨云。地慧亦名财慧○私云。密印品说地慧菩萨真言。不说财慧印契密语。普通真言藏品。只说财慧种子不说地慧种子。勘梵本真言。●●●●●●●是既种子梵号。而此轨以财慧种子。加地慧真言上焉(已上)又云。地慧菩萨○私云。此轨种子字下注二合。经财慧童子种子下。注系字不言二合。今地慧亦名财慧。甚有疑。
  密印品无财慧●●●●●●●●●●(或作●注二合)●●●●●●●●●●(已上)觉超僧都三密钞第三云。财慧地慧。一异难定(已上)义释七云。财慧童子真言。以一切法离因缘故。名妙吉祥自在神力三昧。余如前释(六十二左)更有一使等者。杂钞草本云。文殊使者经中。少种子未得。此有出处否。又其位何云云(已上)义释七云。第五请召童子真言梵本缺文。梵音阿(去)迦啰洒抳。此请召名。即是真言。以义推之。
  当用最初阿字与●里字相配为种子也(六十三右)三家次第上云。或师云。不思议慧印明通用意者。五种奉教中上首故通用耳。所谓经云。是诸奉教者印也○普通真言藏品疏云。经中少种子字未得。以知此奉教真言不加种子。
  一种子字可通用一切耳(已上)次除疑怪○(欢喜踊跃义)者。七卷义记云。●(行离行)●(离坚)●(空又大空。所谓法甘露也已上)今疏离者。即离坚离字也。然乃坚字是脱略欤(已上)光云。今疏准七卷本而读乱脱。义释七云。用最初●字为种子。或随义之便趣用一字(六十三右)
  次一切无畏○(满一切愿)者。七卷本云。●(垢)●●(如上○已上)今准此释而读乱脱。义释七云。又施一切无畏真言释句义中。●啰(引)●娑●难是味义也。谓以悲力三昧。开甘露门。拔除生死暗夜之种子。怖畏之众生。令见正道得至自归依处。最后●难字即○真甘露味也(六十三右)
  次除一切恶趣○(击物令破)者。光云。法界者●字也。缚者●字也。二字合成●字也。义释七云。驮是法界义。即众生本心。此心为业累所缚。密致坚固不能自出。今观法界本来无缚故。自然出于累外。是故加以大空也(六十三左)”
  次愍慧○(增长积聚义)者。光云。义释意同今疏。但依义释。今文终言增长积聚义。五字是次下谄字注也
  谄○(同大空也)者。七卷本云。○(增长积集义。大慈生菩萨种子也○从此中生也)○字长养字故。为增长积聚义也。今准此释而读乱脱
  阎○(故得名也)者。七卷本云。●(乘也。是去来义。离去来同大空也。此大悲缠菩萨种子。由大悲故。自缠其心故。得名也已上)今准此释而读乱脱。次上文中。言乘也二字。今阎字注也自缠其心者。义释七云。又大悲缠真言。譬如大树为蔓草所缠。交固槃结不相舍离。净菩提心亦尔。为悲力所缠故。自处三界狱中。如己舍宅无求出意。故以为名也(六十四右)
  缢○(此菩萨亦尔故得名也)者。以下四尊注释错乱。七卷本云。●(除一切。热恼菩萨也。○是极三昧义也)●(邬亦极三昧义也。此不思议慧菩萨也○除无慧也)●(施也。由自有故。得惠与人。宝生菩萨也○法宝故得名)●(奢摩佗。又大空。此宝手菩萨也○此菩萨亦尔。故得名也已上)今依此释而读烂脱。义释七释除一切热恼曰。一切智水清净法性池。一切圣人娑罗娑鸟乐游集处。今以悲力三昧。引导生死旷野热恼众生。同入其中故。以为名也(六十四左)又释不思慧曰。以知诸法毕竟等故。能以种种烦恼恶业。为如来事。于无间狱之中。受三禅乐故。名不思议解脱门。若入如是解脱门。则能久处生死。常无厌倦也(同上)滩宝生菩萨者。经名宝处菩萨。义释七云。梵云●●●●啰怛曩(二合)迦罗(急呼)翻为宝作。或云宝生。以宝处为正也(六十四左)诸说不同记释。如第五卷钞勘之。三家次第上云。宝处尊○私云。普通真言藏品。以难字为种子。疏作滩字即云。宝生菩萨也。犹能能生奢摩他一切法宝。故得名也。此轨并广大轨。以难髯二字为种子。勘梵本有之。摄大轨不说种子字。
  ●●●●●●●●●●●●●●●●●●(已上)衫等菩者宝手萨种子也。衫字性钝无分别智也。此智为所依普现色身故。立如意珠称。三家次第上云。宝手菩萨○广大轨云。左宝莲花中观衫字。光轮转成宝手尊。图云宝光者即讹谬(已上)
  噞○(空内即息苦也)者噞者此明持地也。义释七云。又持地真言犹如大地住持万物。金刚不坏境界。亦复如是。是万善生根处种种事业所安立处。能令一毫之善经无量劫终不败亡。●仰是大空义。上加圆点。又是大空。以心自证心故。名大空三昧。此大空中。无所不有。即是地持万物义也(六十五右)髯者经云。复次真言。未出此菩萨名。是故劝云捡前也。义释七云。又此一真言。梵本无菩萨名。然捡上下诸品。地藏眷属。唯有五菩萨。不应有此真言。似复重也(六十五左)颇者经作泛普含切。即●字加空点也。当段注释。言如是同于大空者。示此义也。义释七云。右宝印手真言。●颇是诸法如来聚沫义。如世间泡沫。唯是水性。自为因缘都无自体。诸功德宝亦复如是。唯是心水波动。自为因缘。毕竟不出呵字门。以能照知宝性自在之用。名宝印手也(同上)赧者此明坚固意也。义释七云。右坚固意真言。以净菩提心印其性常坚固故。正是金刚不可坏行境界之体。●拏字加大空点。即是心自证也。此中所为义利。皆悉成就。即是建立众生于实际也(同上)
  邻○(犹如金刚山定也)者。邻含二字次第前后。即与经文相配可解。义释意同经文地●等者。花藏石山两本。先蘖丹次地●。是合经文次第。印本列次即不合经。故注文甚错乱。今依彼两本。先释蘖丹次释地●。七卷本云。●●(如如慧来。句是竭底。是去成正觉。至于如如清净慧已上)今准此释而读烂脱。但疏如如上有空字。空者是●字空点也。如如慧者即●字也。石山本改慧字作去。来者是●字也。句者等者即约句义释也。又七卷本云。●●(空垢。行慧心。常以是慧利益众生已上)今准此释而读烂脱。空者●字空点也。垢者●字也。上●字释无之。但石山本云。地(法界定已上)法界者●字也。定者●点也。此本尤宜。十四卷义释。明清净慧行慧安慧三大士。大同今疏
  地(法界)○其一字用者。以下四字奉教者种子也。石山本。次上安慧段金刚山下无定字。彼本云。金刚山也。●地(法界定已上)今依此本而读乱脱。法界者●字也。定者●点也。室唎字注。止定无垢者止●字也。定者●点也。无垢者●字也。义释七云。又诸奉教者真言●地(引)字。是净法界义。加万行三昧声。●室哩是吉祥功德义。●唅字义。与成办诸事大同。●没蓝是遍一切处无缚无垢义。当广释之。一切使者奉教。随取其一。以为种子。或随义用相应(六十六左)
  吃沙○宗要之字耳者。此六字十佛刹菩萨通种子也。七卷本云。●(作止。二点是恐怖令除)●(战点。是极战令彼怖。是大胜也)●(如如)●无垢●(达一切乘已上)今准此释而读烂脱。今且住七本文次第释之作者释●字●字也止者●字。●性钝义。即是无分别智。分别心止息故云止也。或又●字合本性寂●字。义释释此字云。以业生本寂故(七之六十七右)寂即止义也二点等者。即涅槃点。是恐怖二种生死而令除之义也战者●字字体。怨对即战敌义故也点者即涅槃点。是战上加战点。故云极战也。如如者●字义也。经虽不说之。疏主以口传加之。然乃如如上粗可书多字。花藏院本云。●单师本存此字(已上)此本尤宜。恐是后人。不得其意除之者乎。光云。十四卷本亦同七本。彼第七云。又菩萨所说真言。以业性本寂故。一切法离怨对故。如如不可得故。法界无尘故。无所乘故。离诸作故。如上所说。十佛刹土之微尘菩萨众等。随取一字以为真言。或随义用相应也(六十七右)此文中有六个故字。初说●字。二说●字。三说●字。四说●字。五说●字。六说●字也
  次净居天○(极令空故重字)者。真言句义。其意易知。具如义释(已上)光云。取义释意。此当于宝处三昧中说之。参参(今三三也)为真言体。娑(参字体也)是莲花义。亦是生义。加点故庄严具足。即是大悲胎藏也。自余同今解释
  次罗刹○(重说者重净也)者。真言释义未详推之初吃嚂心者。此约句义。吃唎娜心梵语故。以吃嚂为心欤。罗刹食人心故。举所食云心欤计●者啖食义欤。加三昧点。三昧止观中止。止是灭义。故云啖食也。经音义云。罗刹沙或言阿罗刹。是恶鬼之通名也。又云。啰叉娑此云护者。若女则名罗叉私。旧云罗刹讹略也(已上)补注五云。罗刹此云可畏。亦云暴恶(二十五右)光云。花严意义四云。罗刹具云罗刹娑。此翻为可畏也(十左)二迦二啰等者。此约字义。业垢者。●业●垢也。二医者●●二点也。义释七云。啖食二重业垢。入净法界腹中。是罗刹义(六十七左)
  次荼吉尼○(除彼邪术之垢也)者。义释七云。又拏枳抳真言。此是药叉趣摄。世间所传云。属摩诃迦罗。人有受其咒术者。为彼所加持故。亦好食人心(六十八右)世人所说大极者。谓世间术法中。最大至极法也(已上)光云。大极二字。钞主解释。恐是似凿。盖写误乎以法加护等者。加护欲死之人。而令为大药叉不被夺之法也。或又加护荼吉尼身法欤诃唎等者。诃唎邪行垢定也。次诃者正行。以此正行除彼邪行。除即涅槃点也次夜叉女○方言作咒也者。真言注甚错乱。花藏院本注烂脱。今所存大同小异。如疏本注句义云等者。药叉夜叉也。尾汝夜翻明。达●持义。第一云。陀罗是执持义(本之六左)光云。此段乱脱钞解未详。今记师说以贻后裔曰。是夜叉义。药乘吃叉(二合如上)尾(言语断定)汝夜(二合施乘)达(法界)●(无垢定已上)文义可解
  次毗舍遮○(方言作之)者。义释七云。毗舍遮是极苦楚义。以是饿鬼趣故。常为饥渴热恼之所逼切。因以为名(六十九右)毗舍苦楚义。更云遮故。云极苦楚也比旨等者。大师御作护摩口决云。问。此外金刚部中。毗遮沙鬼持人手足食啖。有何意趣。答。有深义。问。其深义何。答。毗遮沙旨第一义。此第一义谛。能有啮破三界无明之种(已上)义释七云。若就字门。比旨是第一义谛。离迁变义。对二种死。故重言之。加三昧声言。谓以大悲力故。不舍苦恼众生。即于其入住不思议解脱。是毗舍(引)遮真实语也(六十九右)
  次部多○宁(空定也)者。义释七云。右部多真言。亦是药叉之类。即随彼趣言音以为真言。●伽是去义。以无所去。去至三德涅槃秘密藏中。成自在我。重言之者。穷极之义也。当以字门广释之(六十九右)光云。此真言有乱脱曰。懵(我)散(坚)宁(空定也已上)此记师传。最合字义。吾秘密教师承为本。谁至于此其可不信
  次阿修罗○说也者。真言注多错乱。任石山本而读烂脱。所谓法界者●也。无缚者●也。犹如虚空者空点也。故为●字注也。如如者●字也。犹空者空点也。是故为●字注也。言语道断者●字也。离诸垢者●字也。是●字注也。二重说●。●净除义。除阿修罗染欲与瞋故。重言之也句中有染欲瞋言者。真言初句。啰者垢是染义也。吒者战。谓修罗矫慢战敌为业。是瞋恚也。二重说啰吒。是欲瞋中极欲瞋也。光云。此真言中乱脱。初学之人。犹其叵解。今回其文示之。特懵(二合。法界无缚。犹如虚空)耽(如如犹空)没罗没罗(言语道断离诸垢也)次摩睺罗○蓝(相也)者。真言意云初蘖啰者。生死垢也。蘖来去。死此生彼是来去也。啰者垢也
  次蘖啰者。烦恼业垢也。谓烦恼业系缚众生故云缚也。三道轮回。皆由有相。是其蓝也。由空点故。即同无相大空。是三道解脱也

  次紧那啰○亦能与人也者真言上句诃者行也喜也。云何行云何喜。谓修我空行。证大空理故。自欢喜也散者●坚我执也。由空点故。除我执也难者●字空也。空点又空也。空亦空是大空也。证大空故。踊跃无量也下句微者缚也。缚是悭也。无缚无悭也。无悭是与义也。是故云与人欢喜也
  诸人真言○别相竟者真言中壹车等者。壹定车影像。阿点行也。凡夫执入作实我想。今观之影像无自性。是其定行也。若能观人我无性则入第一义谛。是钵也。若入第一义谛。尘垢不可得同大空。是●也
  么弩么者。此有句义。有字义。若约句义。摩弩此翻人。么空通前人空也。若约字义么空也。弩空也。么空也。重重说之。是极空义也曳迷等者总结也。谓人空法门。名人乘定也。曳乘也。么人也。翳点定也。是故注曳迷云乘人定也。义释七云。又一切人真言如来。为彼常乐生人中者。说此人趣乘。若众生诵习之者。永离恶道种种不闲处。亦离上界诸天多诸放逸长寿之难处。即于人趣法门得自在故。成大悲胎藏曼荼罗也。复次如来生身。一切示同人法。是故此趣乘。于秘密藏之中能建大义(七十右)
  次毗卢遮那(乃至)别行也者。义释七云。如此经文。本十世界微尘收金刚菩萨众等。及无量无边随类之身。于一一门。各有根本真言心真言随心真言等。犹如普眼法门。不可胜载。如来以普门身。各各差别说已。
  还复摄入●字门○若悟阿字门是一切诸真言心者。则悟一切字门。皆是一切真言心。皆是一切真言住处。皆悉最为无上也(七十一右)犹住此故诵之即生者。第十七(阿阇梨智品)云。若口无阿字之声。则不成字。当知此字(光云。指迦等也)本无言语名字。因阿字而得有也(十五右)又第十九(百字成就品)云。若无阿声在中。即不开口。亦自无有声也(十七右)
大日经疏演奥钞第三十五(毕)
  此卷之中钞解未详者。其不为不多。故今抄义释文。记师传说。以便初学而已。宝永第三季夏之吉慧光识