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大日经疏演奥钞第二十九
东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅
疏第八卷之余（释经二具缘品）
又阿阇梨先用啰字（乃至
略出经中诵此偈已有真言（已上）具支灌顶第九同之。无畏仪轨者。指摄大仪轨。彼轨中卷文也法轮法螺真言者。下品（光云。下品者指经第四密印品也）说之。如嘉会坛第五引之。奇特佛顶经（不空译）上。说灌顶内作法中云。阿阇梨自令弟子灌顶。吹螺击鼓。作诸音声。如国王受灌顶（二十左）法螺者。名称普闻表示也。击鼓常途作法中未见之
阿阇梨次当（乃至）传法螺偈也者。此明伞盖行道法。瞿醯下云。阿阇梨自手执其伞。令彼弟子绕曼荼罗。绕三匝已（七右）此作法当经并略出经不出之。偏依瞿醯说也阿阇梨当诵等者。指伞盖行道赞也吉庆吉祥极吉祥者。今私推之。依下释者。吉庆赞约应身成道。赞叹受者德也。然乃吉祥约报身成道。极吉祥约自受用正觉钦。但以法报二身则非此界所见。且举应身为例。而令赞叹。故下文唯出吉庆一种也。些些疑文云。此土有吉庆赞。无吉祥赞。又吉庆赞声调如何。或用欢喜声。或用佗傺之声（少似忧愁之音）今用何调（已上）光云。大原四十帖曰。慈觉大师传吉庆赞是欢喜声也。东寺传哀叹声是也（十五之三十右）或可诵等者。嘉会坛第五云。
觉大师口传九偈文是也（已上）九偈赞与当卷所出赞大异。但彼初段与当卷第四段意大同欤。大原四十帖第十五云。师曰。吉庆九偈之赞谓之九头龙赞也。九偈充九头（三十右）子细可寻之。大师请来梵字吉庆赞当彼九偈赞欤。自门通途所用。梵赞九偈之中初三段也。又具支灌顶第十。注略出经吉庆汉语四段赞云。私捡大日经义释。具有嚩驷罗阿避庾经十一偈赞。此文彼中四偈之者也（已上）可知之
一吉庆赞异本
八家总录云。
大吉庆赞二卷（二本连云一卷仁）梵字吉庆赞一卷（海）梵字吉庆伽陀九首一本（仁）梵唐两字毗卢遮那成佛神变加持经吉庆伽陀赞一本（仁大日经义释引缚驷罗阿毗庾经及略出经。同用灌顶法下之十六左）
复至西门等者。瞿醯经下云。至西门前即数礼拜。其伞随身来去盖头（七右）二龙厢卫处者。经上文云。及二大龙王难陀跋难陀对处厢曲中。通门之大护（一之二十四）第五释云。于通门第二重厢曲之中置二龙王。右曰难陀。左曰跋难陀（二十八右）具支灌顶第九云。次至第三西门难陀跋难厢卫（已上）疏所云第二重者。实是第三重也。如云次往第二院。又阿阇梨所传曼荼罗图。通门北逊那守门者。南优婆逊那守门者也。苏悉地经下（明本三之十六）以逊那优婆逊那为第三院守门者。以难陀跋难陀为第二院守门者。准此说者。今所云二龙者。逊那等欤。上文释投华在处云。
逊那优婆逊那二龙王守卫之处（八左）又其证也即当为说等者。即在西门授四重禁。是又虽第九卷释之。今于此豫示其次第也瞿醯云等者。嘉会坛第五云。瞿醯云。其阿阇梨启请诸尊。作如是言。我某甲与某甲灌顶毕已。今付属诸尊。令持明藏（师云。令持明藏者。是随得三部阿阇梨者是也。今传法者先已受持明藏。故今可云令传明藏也）作是语已。应放其伞。令彼起立对曼荼罗前（师启之问令弟子长跪。故今令起立）次为说三昧耶戒。汝今已成曼荼罗持明阿阇梨竟（师云。持明阿阇梨者。是三部持明阿阇梨者也。今传法者。先已成就持明阿阇梨。故可云传法阿阇梨）诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝。若见有人堪为法器。怜愍彼故。当与作曼荼罗教令持诵（○然捡上文云○汝已于秘密藏中随顺修学。具足明了堪能教授于他○传持流布。故顺此文耳。但是可为传法者说之。若持明者可除堪能教授于他并传持流布之句已上）光云。此注文言师云。即指安然具支灌顶第九文也。问。玄静阇梨所释颇似有谓。但瞿醯文说持明阿阇梨。而言与作曼荼罗。何释持明者除之乎。答。此有二意。一顺静师释而可通之。谓初举持明者。
次文可云诸佛菩萨及真言主一切天神已共知汝于秘密藏中随顺修学。后举传法者。前文或可云令传明藏。或可云成就传法阿阇梨。前后影略互显两意也。二违彼师释亦可成义。当时行用传法灌顶之时。唱云令持明藏。师传尤叶经说。何前后文被二类乎。凡持明言有二。一受持明藏。是约学法。二传持明藏。是约传法。今瞿醯持明者。是传持流布之义故。前后文非相违。得名无尽。庶勿守株。问。瞿醯文言为说三昧耶戒者。是何戒乎。答。嘉会坛五云。彼经云为说三昧耶戒者。即是汝今等教诫文也。非是指此经四重也（已上）依此释者。即表为说三昧耶戒。而说其戒。云汝今已成就等也然此经中等者。嘉会坛第五云。而今案文意。义释礼拜之次示说戒言。引瞿醯是为开示彼经有启请词。
并以彼经教诫文而准此经者法螺偈是也（已上）意云。彼偈吹无上法螺。以开示众生之表示也。启请教诫虽不说之。更无阙失过也如西方世人（乃至）正法尊重也者。以下对世间灌顶明正法灌顶也。明世间灌顶中。四大海水及境内一切河水。并随其大小列次陪奉者。随人所统领是各别。故作此释。大师护摩口决云。凡天竺国王及轮王并州县之主宰。受职位则移酌取所部山河之水。坐所管之地图上。听说先代圣帝恶王治乱之事。并誓发盟言灌顶。然后临子其位（已上）可思之今此法王子等者。四卷楞伽第二云。至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金瞻匐日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力（十三右）
法王遗训者。合说古哲先王法。即是四重禁戒等也
一轮王灌顶
第十五云。譬如世间刹利之种。谓欲绍其继嗣令王种不断。故为其嫡子而作灌顶。取四大海水。以四宝瓶盛之种种严饰。又严饰子身众物咸备。又饰大象。于象背上持瓶。令太子坐于坛中。所统毕集。于象牙上写水。令流注太子之顶。灌此水已大声三唱。汝等当知。太子已受位竟。
自今以后所有教敕皆当奉行（十八左）八十华严第三十九云。佛子如转轮圣王所生太子。母是正后身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网慢。建大幢幡。然香散华。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。随在灌顶刹刘王数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王（六右）仁王疏法衡钞（遇荣）第四云。正法念说。轮王受职之时。皆于白月十五日斋沐升殿。父以白牛右角。盛四大海水。取一切种子。安在角中。灌王子顶。于正灌时。东方忽有金轮宝现。具足千辐。出妙光明来应导王。如是名为金轮王受职位。又余三轮王受职亦同（三十右）此文并华严文意。父王授灌顶。私云。当段释与第十五释大同。当段则不必局轮王灌顶。广通西方世人州县主宰等受职欤。以围陀梵士为授与师。以象宝为座。从象牙上令流注水。彼华严经并正法念经。别说转轮王受职法。然以白象宝为太子座也。随求经下云。五天竺国法。若授官荣皆以缯帛系首灌顶。然后授职之（七右）第十五文言严饰子身者。谓缯帛等也。或云。弘决一云。草名象牙（一之七十）当段释指此草云象牙也（已上）光云。今疏家释只是象牙而非华也
一象牙华
涅槃经第八（如来性起品）云。譬如虚空震雷起云。一切象牙上皆生华。若无雷震华则不生亦无名字（十四左）同疏第九云。虚空譬今教。象牙譬佛性。冶城素法师解。别有象牙华。要闻雷别生华。无雷华则不生。若从来诸师相传。此是真象牙。若震雷时牙上则有华文现也。经中明优钵罗分陀利象。当是遂此华名之。为牙上华文似优钵罗华。名优钵罗象。又似分陀利华。名分陀利象也（已上）私云。旧译仁王经下云。台中大众持雷吼华。
散释迦牟尼佛及诸大众（四右）此中雷吼华者。是当象牙华欤。又新译仁王经下云。持曼陀罗华。散释迦牟尼佛及诸众会（四右）此中曼荼罗华则当旧经雷吼华也。青龙疏云。曼荼罗者。此云适意华。见者心悦即天华也（下一之二十二右）法华义疏（嘉祥）第二云。曼陀罗华者。河西道朗云。天华名也。中国亦有之。其色似赤而黄。如青而紫。如绿而红（三十三右）
吉庆阿沙偈（乃至）汝也（合汝今目也十一偈）者。此出吉庆赞也嚩驷啰阿避庾经者。未渡经也（已上）光云。此十一偈中古以来只传汉字。未见梵本。然吾故和上试出梵字。故今编入以贻后叶
●●（吉相也）●●（持也）●●●（金也）●●（山也）●●（光也）●●●（三世也）●●（导也）●（三也）●●（垢也）●●●（除也）●●（佛也）●●●（开敷也）●●（水生也光云●●乎）●●（叶也）●●（眼也）●●●●（是彼庆也光云●●●乎下同）●●●●（饶益也）●●●（最初也）（诸众生也）
●●●●●（彼所宣说也）●●●（胜法也）●●●（不动也）●●（宣说也）●●●（三世也）●●（人也）●●（天也）●●（应供养也）●●（法也）●●（殊胜也光云●●乎）●●（寂也）●●（能作也）●●●（诸众生也）●●（世间也）●●●（第二也）●●（善也）●●●●（嘉庆也）
●●●（正法也）●●（相应也）●●（闻也）●●●（喜庆也）●（富也）●●（众也）●（人也）●●（天也）●●（非天也）●●●（应供者）●（愧也）●（吉祥也）●●（功德也）●（富也）●●●（殊胜也）●●●（众也）●●（世间也）●●●（第三也）●●（善也）●●●●（嘉庆也）
●●●●（如彼庆也●●如也然乃●●乎）●●●●●（升兜率天也）●●●（宫也）●●（藏也）●●（亦如也）●●（此也）●●●（下也）●●●●（于众生也）●●●（利益也）●●●（与帝释光云●●●乎）●●（天也）●●●●●（围绕者）●●●●●（如来也）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●（寂也）●●（作也）●●（汝今日也）
●●●●（如彼庆也）●●（宫城也）●●（胜也）●●●（古云迦毗罗）●●●（名也）●●（天也）●●（大也）●●●（德也）●●●●（叹也）●●●●（敬礼也）●●（亦如也）●●●（不思议也）●●●●（善者）●●●●●（如来也）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）
●●●●（如彼庆也）●●●●（华枝条也）●●（光也）●●（华也）●●（严饰也）●●●（悦乐也）●●●（园名也光云●●●乎此言解脱处）●●（园也）●●（无量也）●●（天也）●●（所居也）●●●（导师也）●●●（诞生也）●●●（时也）●●●●●（有尽者）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）
●●●●（如彼庆也）●●●（种种也）●●（苦也）●●●●（除灭也）●●（喜悦也）●●●●（苦行处也）●●（趣也）●●●（往也）●●●（中夜也光云●●●乎）●●（亦如也）●●（天众也）●●●●●（围绕者）●●（礼也）●●●（作者）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）
●●●●（如彼庆也）●●●（龙也）●●（王也）●●●●●（作礼者）●●（河也）●●（岸也）●●●●●（围绕者）●●●●●（鸟行列也）●●●（寂义也）●●●（奇也）●●（得也）●●●（有也）●●●●（断除也）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）
●●●●（如彼庆也）●●●●（世尊也）●●（树也）●●（王也）●●（根下也光云●●乎）●●（慈心也）●●●（力也）●●●（降伏彼也）●●（无量也）●●（魔也）●●（党也）●●（种种也）●●●●（异类也）●●●（有也）●●（遍人间也）●●●●（至天也光云●●●●乎）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）●●●●（如彼庆也）●●●●●●（上妙也）●●（法也）●●（轮也）●●●●（古曰波罗奈）●●（住也）●●（于也）●●●●（善逝者）●●（导师也）●●●●（希奇也）●●（人间也）●●（时也）●●●●●（有尽者）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）
●●●●（如彼庆也）●●●●（作利益也）●●●（第一也）●●●（吉义也）●●（福也）●●（利也）●●●（饶益也）●●（圣也）●●（众也）●●●（称赞叹也）●●（遍也）●●●（说也）●●●（世尊也）●●●●（能寂）●●（师子也）●●●●（彼庆也）●●●（得也）●●●●（寂作也）●●（汝今日也）
一十一偈分别
密钞第六云。有十一偈。前三偈归依三宝。次七偈八相成道。然于八中而合涅槃。如下疏指。后一偈总结三归（四十七右）疏钞第二云。第一偈赞具足好相之德。第二赞所说法深奥。第三赞应供福田僧（以上三宝）第四赞在天降天利益之德。第五赞在胎中德。第六赞诞生尽后边身之德。第七赞越城修身处之行。第八赞受乳沐浴德。第九赞树下成道德。第十赞住苑说法德。第十一赞三宝之德及释迦如来本行之德云云。今入灌顶行者亦如此等众德皆备。得等其庆言也（现本中之三十三）
私云。十一偈中初三偈如次赞佛法僧三宝。次八偈赞如来八相。今此八相异常途说相。谓一在天下天相。二托胎相。三出胎相。四出家相。五乐行相。六降魔相。七转法轮相。八涅槃相。如次自第四至第十一之八偈。配而可知
持吉祥众德（乃至）大体同耳者。光云。此释第一偈也具相金山光者。佛本行经（宋沙门宝云译）第三云。观菩萨身如莹金山种种珍宝以为严饰○圆光如轮。在其中央。晃晃如日。五彩绛色如今折除世间厚冥。如是不久佛日当出（十一右）心地观经一云。破有法王甚奇特。光明照耀如金山。为度众生出世间。能然法炬破昏暗（已上）三世之导师者。第十云。所谓三世者。世名贪瞋痴。降此三毒名降三世○复次三世者。名为三界○以能降伏三世界主。故名降三世（十九右）私云。次句除灭于三垢者。降三毒义也。或又三垢者。粗细极三妄执欤开敷正觉眼者。要略念诵经云。开敷妙觉光明眼。修广犹若青莲叶（已上）华严经音义（慧苑）云。优钵罗华具云尼罗乌钵罗。尼罗者。此云青。乌钵罗华号也。其叶狭长。近下小圆。向上渐尖。佛眼似之。经多为喻（一之九左）注维摩经第一云。目净修广。如青莲○肇曰。天竺有青莲华。其叶修而广。青白分明有大人目相。故以为喻也（十七）大原四十帖云。佛眼如青莲者。有二说。青莲叶细故。又眼目净若青莲（十五之三十四）犹如水生叶者。智论第九云。陆地生华须曼提为第一。水中生华青莲华为第一（七左）水生叶者。今之所取青莲叶也
及彼所宣说（乃至）第二善也者。光云。此释第二偈也以下例然者。以下诸偈有作寂言皆例然也
正妙法相应（乃至）第三善庆也者。光云。此解第三偈也满句者。汉语颂云正妙法相应。
正妙并举为满一句五字也与瑜伽稍别者。瑜伽局定。欲吃多通定散欤。光云。此下有乱。
次偈释文之中（二十九右）言修罗即是（乃至）非天者即解今偈人天修罗等句也与阿罗诃不同者。第一云。次阿罗诃是应受供养义。以有如是功德故。应受天人最上供养。故以为名也（一本之二十九右）谓阿罗汉应供是约所供。今应借即约能供也
如在兜率陀（乃至）同彼庆也者。光云。此解第四偈也如在兜率等者。明在天下天相。但依因果经等云。菩萨功行满足位登十地。在一生补处。近一切种智。必生兜率天。为诸天说一生补处之行。亦于十方国土现种种身。为诸众生随宜说法。然期运将至欲下生作佛。即观五事。一者观诸众生熟与不熟。二者观时至与未至。三者观诸国土何国处中。四者观诸种族何族贵盛。五者观过去因缘谁最真正应为父母。又欲下生时现五种相。一者菩萨眼见瞬动。二者头上华萎。三者衣受尘垢。四者腋下汗出。五者不乐本座。然诸天见此相。毛孔血流如雨。自相谓言。菩萨不久而舍我等。菩萨告诸天言。善男子当知。诸行皆悉无常。我今不久舍此天宫。生阎浮提。于时诸天闻此语已。悲号涕泣。心大忧恼（一之九取意）兜率天者。法衡钞第三云。睹史多天者。此云知足天。由彼天众于五尘境不极贪着。知欲乐足故（三之十五）问。何故一生补处菩萨必住都率陀天耶。答。智论第四云。佛宫居中道故。都率天于六天及梵之中上。三下三。于彼天下生中国。中夜降神。中夜出迦毗罗婆国。行中道得阿耨多罗三藐三菩提。中道为人说法。中夜入无余涅槃。好中法故（十八左）梵音云蘖喇婆等者。第十四云。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻也○示现如来平等壮严藏。此是胎藏之藏也○此中藏者。梵音名揭诃。即流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏（十四）又第十六云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云。宫室舍宅之义（二十四左）菩提心义第一云。问。此中藏字梵音揭诃者。于藏若有种耶。答。秘密品云。大日如来入于法界俱舍。义释二。法界藏者。此藏梵音名俱舍。是鞘义。如世间刀在于鞘中。以义翻也。此中云法界藏者。是如来所出之处谓一切如来处在其中矣。具缘品亦云。广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。义释亦云。圣胎俱舍。秘密品义释云。如来平等庄严藏者。此是胎藏之藏。具缘品云。天宫藏时庆。义释云。此藏字梵音名蘖喇婆。是中心之藏。中胎藏之藏。与比吒迦俱舍等其义各殊。入秘密位品义释云。梵音阿梨耶。此云藏也。有云。藏室宫舍之义。具缘品义释云。阿梨耶是室义。又律中云昙无德部。此云法藏部。故知中胎藏之藏云蘖●婆。鞘藏之藏云俱舍。流出之藏云揭诃。法藏之藏云无德藏舍之藏云阿梨耶。此吒迦者。可勘正翻（末之十九）如华严等经广说者。八十华严五十八（离世间品）云。佛子菩萨摩诃萨住兜率天。有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧。若于其中而生爱着。因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若于一切色非色起颠倒想。以为清净。为说不净皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天入三昧。名光明庄严。身放光明。遍照三千大千世界。随众生心以种种音而为说法。众生闻已信心清净。命终生兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天。以无障眼普见十方兜率天中一切菩萨。彼诸菩萨皆亦见此。互相见已论说妙法。谓降神母胎。初生出家往诣道场。具大庄严。而复示现往昔已来所行之行。以彼行故成此大智。所有功德不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天。十方一切兜率天宫诸菩萨众。皆悉来集恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故。随彼菩萨所应住地所行所断所修所证。演说法门。彼诸菩萨闻说法已。皆大欢喜。得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时。欲界主天摩波旬为欲坏乱菩萨业故。眷属围绕诣菩萨所。尔时菩萨为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语。而为说法。令魔波旬不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天。知欲界诸天子不乐闻法。尔时菩萨出大音声遍告之言。今日菩萨当于宫中现希有事。若欲见者宜速往诣。时诸天子闻是语已。无量百千亿那由他皆来集会。尔时菩萨见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻既得见。已皆大欢喜。其心醉没。又于乐中出声告言。诸仁者一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸法皆悉无我。涅槃寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音。忧叹咨嗟。而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。不舍本处。悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来。亲近礼拜。恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故。为说菩萨地名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。为欲供养诸如来故。以大神力兴起种种诸供养具。名殊胜可乐。遍法界虚空界一切世界。供养诸佛。彼世界中无量众生见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天。出无量无边如幻如影法门。周遍十方一切世界。
示现种种色种种相种种形体种种威仪种种事业种种方便种种譬喻种种言说。随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法。则能于后下生人间。佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。现十种事。何等为十。佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时。从于足下放大光明。名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已。悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时。从于眉间白毫相中放大光明。名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具。诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。于右掌中放大光明。名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命若不觉者。光明力故徙置他方余世界中。
一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徒置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。从其两膝放大光明。名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世上至净居靡不周遍。彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生。俱怀恋慕悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服涂香末香幡盖伎乐。诣菩萨所恭敬供养。随逐下生。乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子菩萨摩诃萨在兜率天将下生时。于满字金刚庄严心藏中放大光明。名无能胜幢。普照一方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士。皆悉来集随逐侍卫。始于下生乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。从其一切毛孔放大光明。名分别众生。普照一切大千世界。遍触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等威作是念。我应住此供养如来教化众生。是为第六所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。从大摩尼宝藏殿中放大光明。名善住观察。照此菩萨当生之处所托王宫。其光照已。诸余菩萨皆共随逐。下阎浮提。若于其家若其聚落若其城邑。而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。
从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母安稳快乐具足成就一切功德。其母腹中自然而有广大楼阁。大摩尼宝而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。从两足下放大光明。名为善住。若诸天子及诸梵天。其命将终。蒙光照触皆得住寿供养菩萨。从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。从随好中放大光明。名曰眼庄严示现菩萨种种诸业。时诸人天或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子菩萨摩诃萨。于身于座。于宫殿于楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业现是业已。具足一切功德法故。从兜率天下生人间（十八至二十二）立世等论者。贞元入藏录下云。立世阿毗昙论十卷陈真谛译一帙。题云。立世阿毗昙藏。或云。十五卷亦名天地记经（已上）立世阿毗昙论（陈天竺三藏真谛译）卷第五云。
天非天斗战品第十八云云（初右）此品中说帝释与阿修罗斗战之相。天者帝释。非天者阿修罗也。
故同论第六（云何品第二十）云又非天故名阿修罗（三右）可知之故互文耳者。今说下天。偈云如去。次说托胎。偈云善来。是约义便而互文耳。谓下天约去彼之时。故用如去名。托胎约来此之时。故云如来也。或又上对注云如来。今偈文云如去者。前后互显。故云互文耳欤（已上）光云。初义为好。请详下释若人于秘密藏等者。守护经第八云。受佛灌顶。即于此生得菩萨分。一生当证无上菩提（六右）瞿醯经下云。不久出离生死苦海。当得无上菩提之果。及其灌顶者具如是等无量功德（十三右）
如在迦毗罗（乃至）得同彼庆也者。光云。此释第五偈也如在迦毗罗等者。初四句说天称礼相。次二句明与无量菩萨来。此中自摄入胎住胎之二相也先明入胎相者。佛本行集经云。尔时菩萨冬分过已。至最胜春初之时。一切树木诸华开敷。正取鬼宿星合之时。为彼诸天说法要。悉令欢喜。尔时菩萨于夜下生。当欲降神入胎时。彼摩耶夫人当其夜。白净饭王言。大王当知。我从今夜欲受八禁清净斋戒。
所谓不杀生·不偷盗·不淫劮·不妄语·不饮酒·不两舌·不恶口·不无义语。时净饭王即报夫人言。心所爱乐随意而行。我今亦舍国之位随汝所行。菩萨正念从都率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁而住。是时大妃于睡中。梦见六牙白象乘空而下入于右胁。夫人觉已。明旦即向净饭王言。大王当知。我于昨夜作如是梦。此梦瑞相谁占梦师能为我解。时净饭王唤八婆罗门大占梦师。八婆罗门等来闻王语已说偈言。若母人梦见白象入右胁。彼母所生子三界无极尊。夫人所梦其相甚善。大王今者当自庆幸。夫人所产必生圣子。彼于后时必成佛道。名闻远至。时净饭王闻诸占师说。心大欢喜。多以财施（七之初略钞）问。释迦托生刹利净饭家。所由如何。答。智论云。佛生二种姓中。若刹利若婆罗门。刹利种势力大故。婆罗门种智慧大故。
随时所贵佛于中生（五十之十二取意）遗教论住法记（元照述）云。西竺有四种姓。摄一切姓。
一刹帝利（谓君王种）二婆罗门（谓净行志道种）三毗舍（谓商贾种）四首陀（谓农田种）释迦是刹帝利中一姓。故云复示等。诸佛出世善巧利物。若土清净人尚德行。即于婆罗门姓中生。若土秽浊人尚威势。即在刹帝利姓中生。今释迦出于浊世。示生贵族使群物畏敬。率皆从化故（十一左）毗舍首陀二族卑姓非上尊之所托。故毗婆尸尸弃毗舍婆三佛生刹利种。拘楼孙拘那含迦叶三佛受婆罗门种。释迦出刚强之世故。托刹利种以振威。弥勒生善顺之时故。居婆罗门种而标德。三世诸佛亦复如是矣。次明住胎相者。智论第五十云。菩萨母得如幻三昧力故。令腹广大。无量一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神。皆得入出胎中。有宫殿台观。先庄严床座。悬缯幡盖。散华烧香。皆是菩萨福德因缘所感。然后菩萨来下处之（十二右）菩萨处胎经云。尔时世尊即以神足。母摩耶身中坐卧经行。敷大高座。纵广八千由旬。金银梯陛天缯天盖。悬处虚空。作倡妓乐不可称计。复以神足东方去此娑婆世界万八千土菩萨大士皆来云集。南西北方四维亦尔。复有下方六十二亿刹土诸神通菩萨。亦来大会。上方七十二亿空界菩萨。亦来云集入胎中（一之二左）当段经虽正说住胎。兼含入胎意故。上来入住二胎之文略勘之耳迦毗罗者。翻译名义集第三云。迦毗罗皤窣都。迦毗罗此云黄色。皤窣都此云所依处上古有仙。曰黄头。依此修道。西域记云。势比罗伐窣堵。旧曰迦毗罗卫讹也。或名迦维卫。或名迦夷。此云赤泽。或名婆兜释翅搜。此云能仁住处。音讹也。竺法兰对汉明云。迦毗罗卫者大千之中也（十一右）梵本如彼等者。曳懵蘖●翻如彼庆。彼旬中含时义故云胜宫城庆时。此释须在前偈。而今疏主随便释耳（已上）光云。今案此释。现行和训未快。宜改梵本如彼庆中即含时义此是菩萨等者。释如在迦毗罗等二句也亦如华严等者。八十华严第五十九（离世间品）云。佛子菩萨摩诃萨。示现处胎有十种事。何等为十。佛子菩萨摩诃萨。为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时。正念正知无有迷惑。住母胎已。心恒正念亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中。常演说法。十方世界诸大菩萨释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力无边智慧。菩萨处胎成就如是辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中。集大众会。以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生悉见菩萨。如明镜中见其面像。
尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力于母胎中现大宫殿。种种严饰悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安稳无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时。以大威力兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来威为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现初生。在母胎中。示现童子地。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行往诣道场成等正觉。在母胎中。示现转法轮。在母胎中。示现般涅槃。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门。佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣（初二）乃至十方等者。释犹若不思议句也对前偈等者。释如实善来者句也如菩萨等者。还释诸大威德天等二句。所以前后作释者。为连次下汝今亦于等文也如在华园庆（乃至）得同彼庆也者。光云。此释第六偈也梵云枳娑攞瑜者。初句华园者。梵云枳娑攞瑜。是林树兼条带叶而有华之总之也。故上注云华枝条也。次句光华者。正约华体。是名补涩波。华鬘散华等华名补涩波。于彼华园中。此光华严饰。华园光华总别不同。故以梵语甄别之也。梵语杂名云。华（●●补涩波二合）蕊（●●●计舍罗）林（●●嚩泥）园（●●乌汝也●二合曩又阿罗麌已上）菩萨初诞生时等者。因果经云。菩萨处胎满十月。身诸支节及以相好皆悉具足。夫人忆入园游观。王敕后宫端相婇女八万四千。以用侍摩耶夫人。又择取八万四千端正童女。赍持香华。往蓝毗尼园。王又敕诸群臣官夫人。皆悉侍从于是。夫人乘宝舆。与诸官属及婇女。前后导从往蓝毗尼园。尔时复有天龙八部。亦皆随从充满虚空。十月满足。于四月八日日初出时。夫人见后园。中有一大树。名曰无忧华。色香鲜枝叶分布。极为茂盛。即举右手欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁而出。太子生时树下亦生七宝七茎莲华。大如车轮。菩萨即堕莲华上。无扶持者。自行七步。举其右手而师子吼云。我于一切天人之中。最尊最胜。无量生死于今尽矣。说是语已时。四天王即以天缯接太子身。置宝机上。释提桓因手执宝盖。大梵天王又持白拂。侍立左右难陀龙王于虚空中吐清净水（修行本起经云。龙王兄弟左雨温水右雨冷泉上之十左）一温一冷。灌太子身。黄金色三十二相。放大光明。普照三千大千世界（一之十五至十六略钞）八十华严第五十九（离世间品）云。佛子菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴。正念正知生。放大光明网。普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明。普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子菩萨生时。振动一切佛刹。解脱一切众生。除灭一切恶。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故如是示现（三右）●微尼者。翻梵语集第九云。岚毗尼园亦云依弥尼。此云断亦云尽（已上）光云。此本乎经音义一（十左）亦曰解脱处又有无量等者。知论第三十三云。法性生身者。有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何。如不思义解脱经说。佛欲生时。八万四千一生补处菩萨在前导。菩萨从后而生。譬如阴云笼月（四右）如灭除在家（乃至）得如彼庆也者。光云。此解第七偈也如灭除在家等者。本起经云。诸天皆言。太子当去。恐作稽留。急去远此大火之聚。尔时太子思如是已。至于后夜。净居天王及欲界诸天充满虚空。即共同声白太子言。内外眷属皆悉眠卧。今者正是出家之时。尔时太子即自往至车匿所。以天力故车匿自觉而语之言。汝可为我牵犍陟来。尔时车匿闻此语已。举身战怖。心怀犹豫。一者不欲违太子令。二者畏王敕旨严峻。思惟良久流泪而言。大王慈敕如是。又今非游观时。又非降怨敌之日。云何于此夜之中而忽索马。欲何所之。太子复语车匿言。我今欲为一切众生降伏烦恼结贼故。汝今不应违我此意。尔时车匿举声号泣。欲令耶输陀罗及诸卷属皆悉觉知太子当去。以天神力眠卧如故。车匿牵马而来。太子徐前而语车匿及以犍陟。一切恩爱会当别离。世间之事易可果遂。出家因缘甚难成就。车匿闻已。默然无言。于是犍陟不复喷鸣。尔时太子见明星出。放身光明。彻照十方。师子吼言。过去诸佛出家之法我今亦然。于是诸天捧马足。并接车匿。释提桓因执盖随从。天即便令王北门自然而开。不使有声。车匿重悲门闭下●。谁当开者。时诸鬼神阿须伦等自然开门。太子于是从门而出。虚空诸天歌赞随从。至于天晓所行道路已三逾阇那。时诸天众既从太子至此处。已所为事毕忽然不现。太子次行彼跋伽仙人苦行林中。即便下马抚背而言。所难为事汝作已毕。又语。车匿唯汝一人独能随我。甚为希有。我今既已至闲处处。汝便可与犍陟俱还宫也。车匿闻此语已。悲号啼泣。迷闷躄地。不能自胜。于是犍陟既闻被遣。屈膝舐足。泪落如雨。我今云何而舍太子独还宫乎。太子答言。世间之法独生独死。岂复有伴。吾今为欲灭诸苦使故来至此。诸苦断时。然后当与一切众生而作伴侣（已上光云。今考修行本起经并瑞应本起经。未见此文。疑是转引）佛本行集经云。太子脱宝冠。与车匿报大王。而说偈言。假使恩爱久共处。时至会必有别离。见此无常须臾间。是故我今求解脱○又说偈言。我若不舍此重担越度诸苦达本源。未证解脱坐道场。终不虚尔还相见○尔时太子从车匿索取摩尼杂饰庄严七宝鞄刀。自以右手执于刀。从鞘拔出。即以左手揽捉绀青优钵罗色螺髻之髻。右手自持利刀割取。以左手擎掷置空中。时天帝释以希有心生大欢喜。捧太子髻。不令堕地。以天妙衣承受接取。尔时诸天以彼胜上天诸供具。而供养之（准观佛三昧经。太子发长一丈二尺五寸一之丈三左意）尔时净居诸天大众。去于太子不近不远。有一华鬘。名须曼那。其须曼那华下化作一净发人。执利剃刀。太子语净发师。汝能为我净发以不。其净发师报太子言。甚能。即以利刀剃太子发（依南山感应记者。一切凡圣不见菩萨顶。故太子自剃之已上）时天帝释生希有心。所落之发不令一毛坠堕于地。一一悉以一衣盛之。将向三十三天而供养（十八之初至十一略钞）苦行处梵云者。谓怛布嚩囊。是苦行处梵语也上具出之。故今唯云梵云不出其词也。如向引本起经言。太子出宫次行彼跋伽仙人苦行林中。今言苦行处者。指此处欤。非释迦六年苦行处。彼处伽阇山苦行林（尼连禅河侧）也。又八大灵塔名号经（法贤译）云。二十九载出王宫。六年雪山修苦行（二右）循身处者。谓不净观名循身观。盖作此观之处故。云循身处欤如华严等广说者。八十华严第五十九云。佛子菩萨摩诃萨。以十事故示现出家。何等为十。所谓为厌居家故。示现出家。为着家众生令舍离故。示现出家。为随顺信乐圣人道故。示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生离欲乐我乐故。示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。佛子菩萨摩诃萨。为十种事故示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故。示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生令见业报故。示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳勤修道故。示行苦行。为令众生乐求法故。示行苦行。为着欲乐我乐众生故。示行苦行。为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故。示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故。示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生（五左）涅槃经二十一云。与诸师学书算计射御图谶伎艺处在深宫。六万婇女娱乐受乐。出城游观。至迦毗罗园。道见老人乃至沙门法服而行。还至官中。见诸婇女。状猊犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异。厌恶出家。夜半逾城。至郁陀阿逻罗等大仙人所。闻说识处及非想非无想处。既闻是已谛观。是处是非常苦不净无我。舍至树下。具修苦行。满足六年（六左）同第二十七云。盛年舍欲如弃涕唾。不为世乐之所迷惑。出家修道。乐于闲寂。为破邪见六年苦行（二十九右）优昙华等者。佛本行经第三云。甚难值遇优昙钵华。如华难遇。佛亦甚难（十一左）初与无明等者。第三云。一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢。亦名治地（十七右）然今初与无明父母别。往初法明道之处。颇似前后相违会之。第三约浅略十地。当段约深秘十地。故二文虽异。其位等同也。或又今所云无明者。约十二因缘中无明。此无明烦恼是生死根本。故云无明父母。非指第三妄执也
大日经演奥钞第二十九（毕）