大日经疏演奥钞第二十四

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光挍阅
　　疏第七卷之余（释经二具缘品）
　　执金刚复承蹑（乃至）欢喜护念也者。光云。以下明供养支分也复承蹑等者。上文者。指上造坛之文。谓承蹑造坛文。请说其所须次第也。或云。上文者。指真言三昧门等偈。承蹑者。指尔时执金刚秘密主白佛言等文。诸佛次说等者。唯愿世尊次说漫荼罗等文也奉食香花等者。第六卷所释经金刚手问七种支分中。第三问供养支分文也。此中亦有十段。一献花。二涂香。三烧香。四饮食。五灯明。六幡盖。七门标庄严。八运心供养。九宝瓶法则。十奉献衣服。就中初七种当卷释之。后三种第八卷释之。第六释供养支分云。当知一切诸供养具皆在其中（十二左）可知之诸供养具者。当持真言行者等二句也先明献花者。第一明献花相。当奉悦意花等三偈是也凡所奉献等者。释当奉悦意花等二句其水陆不祥等者。瞿醯经中（奉请供养品）云。

　　以干多迦花·归夜迦花·尸俱噜花·遮婆花·阿底目得迦花·央句罗花·啷迦那花·尼婆花·鸡跢枳花·摩那延底迦花·句栏荼迦花·那摩迦花·句吒遮花·毗罗缚（二合）花·摩利迦花如是等不祥陆花。于降伏事而用供养○其赤句勿头花·白苏干地迦花。如是等不祥水花于降伏事而用供养（十四右）。问。经说悦意花。而未说其水陆不祥花欤如何。答。初表悦意花。后云吉祥众所乐。是即说吉祥花。不说不祥花明矣。问。建立轨说降伏所用花云。刺树生赤花黑花无香气散以充供养（十六右）尔乃朱色之中。可摄折伏所用花。何云经中不说之乎。答。赤花通二。敬爱法用赤花是吉祥也。瑜伽轨云。若作敬爱法用赤色花（九左）建立轨同之。今经所说朱色者当之也如来部类等者。文次第云。三部所用花色文（九左）瞿醯经中（奉请供养品）云。取计娑罗花迦尼迦罗花摩罗底花等诸白香美诸花。供养佛部。取莲花等诸水生花。供养莲花部。

　　取阿输迦花·底罗迦花·群多花·那嚩摩里迦花·拂唎曳应（二合）旧花·婆句罗花·赤迦罗毗罗花·优婆罗花·如是等花。供养金刚部（十四右）苏悉地经上（供养花品）云。用忙攞底花·得檗嚂花·捃难花·末理迦花·喻底迦花·那龙蕊花·如上等花。佛部供献。
　　用优钵罗花·俱勿头花·莲花·娑罗树花·势破理罗闻底迦花·本娜言花·得檗嚂花·如上等花。观音部中供献。为胜。用青莲花·钵孕衢花·叶枝条余不说者等。通金刚部中供献（明本一之二十四右光云。明本乱脱而在涂香药品披者勿怪）以上两经虽分别三部花未辨其花色。当段以白黄赤配三部也复次当如等者。苏悉地经上（同品）云。如上花中白色者作扇底迦法。黄色者作补瑟征迦法。紫色者作阿毗遮噜迦法。如是花中味甘者作扇底迦法。味辛者作阿毗遮噜迦法。味淡者作补瑟征迦法（明本一之二十四左光云。明本乱脱如上）复次诸佛等者。当段一曼荼罗诸尊分为三类以配三色。苏悉地经亦分四类。彼经上（同品）云。若献佛花当用白花香者而供养之。若献观音应用水中所生白花而供养之。若献金刚应以种种香花而供养之。若献地居天随时所取种种诸花而供献之（明本一之二十二右）光云。此文中言献观音者。即莲花部也。问。此等花用之样如何。答。桧尾护摩法略抄云。此等诸花必应简择除去枯虫枝叶清净鲜好香水洒上而奉献之。勿以蒙上社稷产生死亡家之花而供养之。若以杂秽虫枯之花而供养者。障难必生法不成就（十七右）问。无如此花者。可用何物乎。答。苏悉地经上（同品）云。如无此类诸花献者。但用白粳米。择烂碎者而供养之（明本一之二十五左光云。明本乱脱如上）虚空藏求闻持法云若无时花当以粳米。或烧乔麦。或取橘柏等叶。或以丁香以充花也（二右）多闻天别行仪轨（不空）云。春夏采杂花。秋冬散彩花（二右）增莲护摩抄云。或云。寒冬无花米花造花等用之（已上）问。苏悉地经择烂碎者。其意如何。答。稻谷花欤。稻谷花者。火吽轨云。●米油煮及染作紫赤黄等色。
　　名为稻谷花（五左）观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经云。稻谷花烧稻谷取花（七右）帖决云。稻谷花师曰。或●焦为花云云。或精米替用花云云（十之三十一）以上诸说中。烧米用花。故云烂碎也。或又择去烂碎者用精白米。故云择烂碎也（已上）光云。烧米用花即是稻谷花类。非今苏悉地经义也。后义为得。问。当时通用樒叶。本说如何。答。未勘其本说。但苏悉地经上（同品）云。
　　若无花献应用苏啰三枝叶或莽噜闻叶滩敦叶○及兰香等叶而替献之（明本一之二十二左）捡求闻持仪轨。又出橘柏等叶。准此等说通用枝叶也。十八契印生起云。或通用樒叶。是青色而似西国嗢钵罗花（此云青莲花）○而此土青花难有。但樒叶相似。又此叶夏冬不改。青色无失。是故用之（三十五右）问。若无造花等时何物可供养耶。答。苏悉地经上（同品）云。
　　如无此等枝叶应用嚩（无可反）落迦根·甘松香根·卷柏牛膝根·及诸香药根·香果根等亦通供养。所谓丁香豆蔻肉豆蔻甘蒲萄诸香果等。亦通替花用供养之。若无如上花叶根果献者。曾见曾闻献供养花。或自曾献花随所应令想运供养。最为胜上供养尊法（明本一之二十三右。）问。献花有何功能乎。答。法花轨说花印明云。由结此印及诵真言。能令开敷自心莲花。令行者六根清净获得相好端严人所乐见。于一切烦恼及随烦恼不被染污身心寂静（十九左）时处轨云。献花故当得四八大人相。复回向此福成妙觉花台。舒光遍照触惊觉人天趣耽着诸欲境八苦所缠逼。天乐变化苦。愿彼诸天人菩提心敷荣。获普贤常乐（九左）兼采苏悉地等者。苏悉地经上供养品瞿醯经中奉请供养品广说。可披见之钵头摩等者。释钵头摩青莲一句是红莲花者。华严音义上云。波头摩花正云钵特忙。此曰赤莲也（十三右）玄应经音义云。钵特摩此云赤莲花也（二十六之九左）法花玄赞云。新经说青黄赤白四色莲花。
　　云殟钵罗花·拘某陀花·钵特摩花·奔荼利花。如次配之（一之二十二右）翻译名义集第三云。钵特摩此云红莲花（三十二右）此等文合当段释也。第十五云。钵头摩复有二种。一者赤色。即此间莲花也。二者白色。今此间有白莲花是也。非芬陀利（十二右）依此释者。钵头摩通赤白二色也。凡莲花异类太多。至第十五卷释之。是故当段不委释也凡青赤白等者。瞿醯中云。
　　分陀利花赤莲花诸类青莲花如是等诸水生花通用供养（十四右）龙华奔那伽者等者。释次一句此奔那伽等者。诸经要集云。弥勒得道为佛时。于龙花树下坐。树高三十里。广亦四十里。用四月八日明星出时得道。大成佛经花枝如龙头。故名龙花树。亦有别传云。子从龙宫出。故名龙花树也（一之二十三右）其直云等者。还释龙花二字。此花非龙树花。是别类也其计萨罗花等者。释计萨罗末利等四句。以上当段所出十二类花也。疏抄二云。经出十种花。即经云。钵头摩○娑罗云云。初钵头摩者。通四种色可用。次龙花奔那伽者。疏云。此奔那伽是龙树花。是龙中所尚之花云云。次八种疏皆如花字。
　　故云十种也（现本中之二十右）此释合钵头摩青莲为一。合龙花奔那伽为一。故云十种花欤。然勘玄应经音义慈恩玄赞嘉祥游意等。以钵头摩为赤莲花。以优钵罗为青莲花。未见钵头摩是青莲文。又通四色并以难思。龙花奔那伽是亦别类。当段释云直云龙花等。文之起尽分明。争可为一花乎。先哲判释定有典据。今为得正决。且举问难耳。问。计萨罗花等八种如何。答。翻名形体俱以未勘。但余处出同名花类。与当段说是同花欤。随勘少少注之末利花者。花严音义中云。末利香末利者。花名也。其花黄金色。
　　然非末利之言即翻为黄色（四左）观自在三世最胜心明王经云。末利花广州有此花。香白而甘（九右）翻译名义集第三云。末利亦云摩利。此云奈。又云鬘花。堪作鬘。故善见律云。广州有其花藤生。（三十一左）瞻卜花者。义疏十一云。瞻卜花香此云黄华树。亦云金色花（十二）花严音义上云。瞻卜花此云黄色花。其花甚有香气。然似栀子也（十四右）一切经音义第七云。瞻卜正言瞻博迦。此云黄花。树花小而香。西域多有此林也（二十左）翻译名义集第三云。瞻卜或詹波正云瞻博迦。大论翻黄花。树形高大。新云苦末罗。此云金色。西域近海岸树。金翅鸟来即居其上（三十四右）大全本草三十三（木中品）云。卮子味苦寒无毒○图经云。卮子生南阳川谷。今南方及西蜀州郡皆有之。木高七八尺。叶似李二三月生白花。花皆六出。甚芬香。俗说即西域薝卜也（二十一）守护经抄第一云。瞻博迦花○少似支子。言支子者。久知奈子（已上）无忧花者。名义集第三云。阿输迦或名阿输柯。大论翻无忧花树。因果经云。二月八日夫人往毗蓝尼园见无忧花。举右手摘从右胁出（二十二左）钵吒罗花者。翻梵语集第十云。波吒罗花此云重也（已上）娑罗花者。名义集第三云。娑罗此云坚固。北远云。冬夏不改故名坚固（二十二右）梵本兼有或声者。是等鲜妙花梵语兼有或声。以连下句。则可云或吉祥众所乐也谓此等说花等者。释是等鲜妙花句然或余方等者。释或吉祥众所乐句。问。若所不知花可供养哉否。答。瞿醯中云。香花等物。
　　所不识者不应供养（十五右）采集以为鬘等者。苏悉地经上（供养花品）云。复以种种诸花合成为鬘。或以种种花聚供养。遍通九种（二十五右）私云。九种者。于三部各有三种法。故云九种也。密抄六云。疏采集以为鬘者。谓采集众花而为饰好。梵云摩罗。此译为鬘。按西土结鬘师多用苏摩那花。行列结之以为条贯无问男女贵贱。皆此庄严。或首或身。以为饰好等（三十九右）问。花鬘唯可用纯净花耶。答瞿醯经中云。若置花鬘而供养者。纵有少分秽臭之花。不妨供养。若多应弃（十五右）以行人等者。释敬心而供养一句
　　次明涂者（乃至）皆置龙脑也者。第二明涂香。旃檀及青木等一颂是也。火吽供养轨云。涂香法手白檀香一块半斤以来者。于石上用净水磨之。兼沉香少分更磨（四左）法宝藏陀罗尼经（真谛译）说行者涂香云。取白檀香郁金龙脑沉水等上妙香。石上和水磨之。于后以用香泥涂于两手。就揩使香气入穴（二十四右）准此等文。旃檀等香于石上和净水可磨之。净水者。雨水也。
　　瞿醯中云应用雨水未堕地者而作涂香（十三右）凡所以用涂香者。天竺国法当极热时。以旃檀私诸香和水涂身。除其热气而使清冷安乐。即准世法以供佛也。其旃檀者。如下勘青木者。南州异物志云。青木香出天竺。是草根状似甘草（已上）最胜王经第七云。青木矩瑟他（八右）郁金者。一切经音义云。郁金者。是树名出罽宾国。其花黄色取花安置一处。待烂压取汁。以物和之为香花。粕犹有香气。亦用为香也（二十五之十四右）翻译名义集第三云。茶矩磨此云郁金。周礼春官郁人采取以鬯酒。说文郁金草之花。远方所贡芳物。郁人合而酿之以降神也。宗庙用之（三十六右）妒路婆草者。十四卷本云。旃檀青木郁金皆此方所有。首蓿香者。梵名萨跛●（光云。牟梨曼荼罗经曰塞比叨香）（下之六右）（宝楼阁经曰必栗迦）（中之十左）（并苜蓿香梵语）今迦颇类。今时妒路婆草是迦颇类。今西方苜蓿香与此间苜蓿香稍异也（五之五十九左）十卷本同之。翻译名义集三云。兜楼婆出鬼神国。此方无故不翻。或翻香草。旧云白茅草（三十四左）此间苜蓿香者。四分律钞七云。相传云。张骞寻黄河至天河。得玉女支机石来。又盗得目宿草子。以藏眼中。将归此种。故曰目宿（已上）不空罥索经音莪云。苜蓿二字音目宿。张骞于西域得此草。传之此土○玉篇云。苜莫六切苜蓿汉书罽宾国多苜蓿。宛马所嗜。本作目宿（已上）智证太师记云。彦陀补涩颇花（苜宿）花色似桃花。大如石留花（已上）及余妙涂香等者。苏悉地经上（涂香药品）瞿醯经中（奉请供养品）出多涂香。今举少分让彼两经。故云如苏悉地瞿醯中说也又云其涂香等者。释尽持以奉献句。瞿醯经中（奉请供养品）云。真言持诵。次第供养内外诸尊。其涂香中勿置有情身分乃与紫矿。勿用秽恶虫食无香等者。当取好净者。亦勿将水而研其香。若供养诸佛涂香者。当用新好郁金香或黑沉香和龙脑而作涂香。若作供养观自在者。当用白檀以为涂香。若供养执金刚及眷属者。当用紫檀而为涂香。自余诸尊随意而合用供养之（十三右）苏悉地经上（涂香药品）云。或唯沉水香和少龙脑香以为涂香。佛部供养。或唯白檀香和少龙脑香。以为涂香莲花部用。或唯郁金香和少龙脑香以为涂香金刚部用。又紫檀以为涂香通于一切金刚等用。肉豆蔻脚句罗惹底（都以反）苏末那。或湿沙密苏涩咩罗钵孕瞿等。以为涂香用献一切女使者天。又甘松香湿沙蜜肉豆蔻以为涂香。用献明王妃后。又白檀沉水郁金以为涂香。用献明王。又诸香树皮以为涂香。用献诸使者。又随所得香以为涂香。献地居天。○和合香分不应用于有情身分香。谓中香麝香紫矿等香。及以酒酢或过分香。世不爱者皆不应用供养之（明本一之二十六）瞿醯举三部香。自余诸尊随意合用。悉地自余众尊出各别香。当段所引是瞿醯文。但瞿醯云。亦勿将水而研其香。今云。以水研之。又金刚部瞿醯云紫檀。今云白檀。无畏不空所传梵本不同故乎众生身分者。如苏悉地说者。甲香麝香紫矿等（明本一之二十六左）当段释身分身外出紫矿紫矿者。当汤王欤。小野僧正云。紫矿代用汤王（心觉香药抄引之）六度经第三云。复有众生。处于地狱。而以紫矿将为屋舍。纵火焚燎。其炎洞然紫矿镕流。滴如热箭（二左）此文似汤王云紫矿。医书所出木汁也一切经音第六云。紫矿下古猛反。谓波奢树汁也。其色甚赤。用染皮氎等是也（十九右）翻名义集第三云。波罗奢花章安云。此是树名。其叶青色。花有三色。日未出时则黑色。日正照时花赤色。日没时花黄色。今取赤色（三十三右）密抄六云。紫矿是树汁。作法干之。名之为矿。即波罗奢树汁。其色甚赤。用染皮氎（三十九右）若树汁为紫矿。今简之意何乎。汤王者。世传云狱人断罪时口。所吐泡也。是属有情身分。故悉地为身分类。非正身分。故瞿醯别出之（已上）光云。紫矿者师曰。今市[都-者+厂@黒]呼骐驎竭者是也。甲香者。光云。本草纲目四十六曰。海蠃即流螺。厣曰甲香。生南海○南州异物志云。甲香大者如瓯○其厣杂众香烧之益芳（二十五右）麝香者。光云。本草纲目五十一上曰。麝○时珍曰。麝之香气远射。故谓之麝。或云。麝父之香来射。故名亦通。其形似獐。故俗呼香獐。梵书谓麝香曰莫诃婆伽（四十八右）问。宝楼阁经（不空）中云。又以龙脑香麝香郁金紫檀白檀等。各各以为涂香（十左）此文已用麝香。何云勿用众生身分香乎。答。案瞿醯意则供养坛中诸尊。曾不用有情身分香。其证如次上引。若于坛外供养世天神等。又许用有情身分香。其文云。其曼荼罗外四边地当置香炉。或坏或瓦石者皆置。烧香如法供养。纵用有情身分之香。亦不妨用（十五右）是其证也。若尔或简身分香。或用之两说。非相违也虫食等者。密抄六云。又凡诸香物。若有虫食者。皆不得用为涂香。又智论说。涂香有二种。一者栴檀木等。磨以涂身。二者种种杂香。捣以为末。用涂其身。及薰衣服。并涂地壁也（三十九左）问。随三种法并悉地上中下。所用香各别乎。答。苏悉地经上（同品）云。或单用沉水香。以为涂香。通于三部九种法等及明王妃一切处用。若有别作扇底迦法。用白色香。若补瑟征迦法用黄色香。若阿毗遮噜迦法。用紫色无气之香。若欲成大悉地者。用前汁香及以香果。若欲中悉地者。用坚木香及以香花。若欲下悉地者。用根皮香花果。以为涂香而供养之（二十六右）
　　次明焚香（乃至）及花等例此可知者。第三明焚香。沉水及松香等二颂八句是也。此中出七种香也沉水者。翻译名义集第三云。阿伽嚧或云恶揭噜。此云沉香。花严云。阿那婆达多池边出沉水香。名莲花藏。其香一圆如麻子大。若以烧之。香气普薰阎浮提界。异物志云。出日南国。欲取当先斫树坏。着地积久。外朽烂其心坚者置水。则沈曰沉香。其次在心白之间。不甚精坚者。置之水中不沈不浮。与水平者名曰香（三十五左）松香者。天木香欤。宝楼阁经（菩提流支译）中云。天木香松木也（八左）如意轮仪轨（宝志）云。天木香五叶松脂也（已上）桧尾口诀云。天木者松木也（二十三左）理明房香药抄云。先师已讲（明海）云。诸天以松木供养佛。故名天木。见嘉祥涅槃疏（已上）依此等文松香即天木香。悉地经上（分别烧香品）云。五叶松木香天木香（明本一之二十七左）义疏四云。木樒者。形似白檀微。有香气。
　　长安亲见之也（二十三右）理明房香药抄引观世音说多利心咒经云。天木香亦名木密。依此等文。天木者指木密。非松香。如此异说盖由方言不同乎。更详嚩蓝香者。未勘翻名龙脑香者。名义集第三云。羯布罗此云。龙脑香（三十五左）西域记第十云。羯布罗香树松身异叶。花果斯别。初采既湿尚未有香。木干之后修理而折。其中有香。状若云母。色如冰雪。此所谓龙脑香也（二十二左）仁济决疑抄云。龙脑香和名树根。本干脂也。或云千岁。桧树根下有龙脑香（已上）白檀香等者。智第二云。除摩梨山余无出栴檀（二右）同论第十八云。除摩梨山一切无出栴檀木（六左）同论疏（惠影）第二云。除摩梨山无栴檀者。此是牛头栴檀。非余者。烧明时逆风薰五百里香也。或云一由旬（已上）名义集第三云。牛头栴檀。或云此方无故不翻。或云义翻与药。能除病故。慈恩传云。树类白杨。其质凉冷。蛇多附之。花严云。摩罗耶山出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑火不能烧。正法念经云。此洲有山。名曰高山。高山之峰多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时。为刀所伤。以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头。于此峰中生栴檀树故名牛头○摩梨山此云离垢。在南天竺国（三十四右）西域记第十云。国南滨海有袜刺耶山。崇崖峻岭。洞谷深涧。其中则有白檀香树栴檀汝婆树。树类白檀。不可以别。唯于盛夏登高远瞩其大蛇萦者。于是知之。犹其木性凉冷故蛇盘此即望见已射箭为记。冬蛰之后方乃采伐（二十二右）法花玄赞第二云。栴檀者。赤谓牛头栴檀。黑谓紫檀之类。白谓白檀之属（四十八右）花严音义（惠苑）上云。栴檀此云与乐。谓白檀能治热病。赤栴檀能去风肿。皆是除病安身之药。故名与乐也（五右）又云。摩罗耶山具云摩利伽罗耶。其山在南天竺境摩利伽罗耶国南界。而因国以立山名。其山中多出白栴檀木（明本四之四左）又云。毒蛇螫人必死。唯以栴檀能治（明本四之四左）法苑珠林第八云。死者闻之悉皆还活（十四右）今经言白檀香者。即是白栴檀非常白檀。白檀栴檀二树各别。见西域记。不可乱之白胶香者。宝楼阁经（菩提流支）中云。萨阇罗娑香白胶也（二右）最胜王经第七云。白胶香萨折罗娑（八右）最胜王经玄枢九云。白胶岭南中出○此香或云。天竺为娑罗树汁。唐土为枫木油。本草云。
　　枫香脂味辛苦○一名白胶香（已上）政事要略第六十三云。日本纪曰。厩户皇子取白胶木（白胶木此云晨利泥土）作西天王像。置于顶发。而发誓言（云云）白胶岭南中出（云云）。兼意阿阇梨香要抄云。白胶香者。绝而及数十年。见其体者而不作。况于其香乎。但橒木（和名奴天之木）以件木汁用彼代。以其体相似也。彼香一名天木香。依其实不作。
　　不令申子细○俊通谨启六月十五日侍医惟宗俊通（注进）室利嚩塞迦香者。此方无故。寄薰陆香释之。密抄六云。疏薰陆者。出于西方。即树胶。夏天日炙镕滴沙中。在地有香。谓之薰陆（三十九左）菩提场庄严经云。萨勒枳香熏陆香也（二十右）名义集第三云。杜噜此云熏陆。南州异物志云。状如桃胶。西域记云。南印度阿吒厘国熏陆香树。叶似棠梨亦出胡椒树。树叶若蜀椒也。南方草物（光云木乎）状曰。出大秦国。树生沙中。盛夏树胶流沙上（三十五右）具德吉祥义者。金刚童子轨云。取熏陆香护摩七夜。夜别诵真言一千八遍。即得伏藏（中之八左）准胝大明陀罗尼经云。患丁疮痈疖○取熏陆香。净土水相和。念诵二十一遍涂上即愈（四右）十一而轨上云。若有他敌及疾疫灾祸。不令入国界○烧熏陆香。作护摩○即成坚固大威德方隅界（八右）此香有如此等众德。故云似此方薰陆香也此香乃至等者。末法一字经云。烧熏陆香。一切饿鬼来为使者（十六右）菩提场庄严经云。烧萨勒枳香（熏陆香也）药叉女现其人前。誓作女为仗者。所处分事皆能成辨（二十右）苏悉地经上云。熏陆香通献诸天天女（明本一之二十七右）当段乃至言广摄菩萨金刚等也
　　及余焚香类等者。如次上释及余妙涂香句。故云亦如上说也瞿醯云等者。瞿醯经中（奉请供养品）云。其烧香者。用香檀沉水相和。供养佛部。用尸利裨瑟多迦等诸树汁香。供养莲花部。用黑沉水香及安悉香。供养金刚部。次说普通和香。非（光云本作应）有情身分之者。

　　取白檀香·沉水香·龙脑香·苏合香·薰陆香·尸利（二合）裨瑟吒（二合）迦香·萨阇罗（二合）沙香·安悉香·娑啰枳香·乌尸罗香·摩勒迦香·香附子香·甘松香·阏伽跢里（二合）香·柏木香·天木香及钵地夜（二合）等香。以沙糖相和。此名普通和香。次第供养诸尊。或随意取如前之香而和供养。或复总和。或取香美者而和。如是随辨涂香及花。并以烧香以诚心以供养（十四左）当段所引取此文意载之。今且就本文。难意得之处释之。先应有情身分者。太以难思。除有情身分者。此经及苏悉地定说。彼经中（同品）云。其有情身分之香。所触诸余供养之具。皆悉成秽。是故勿用。
　　其紫矿香于三部中总不许用（十五右）苏悉地文如上已引。而云应有情身分之者。似招相违。令试会之。应有情身分之者者。非谓用有情身分秽香。凡供养诸尊仪。摸人法故。取有情所用净香。供养诸尊之意也（已上）光云。明本作非有情身分之者。和本恐写误之。若尔何用会通。次明和香中。此名普通和香者。约总。或随意等者。约别。别中有三或说。初或上所举诸香中。虽何香随意取之而和。次或如上诸香总而和之。后或如上香中殊择取香美者和之。然又苏悉地经分三部香。彼经上（分别烧香品）云。复次今说三部烧香法。谓沉水白檀郁金香等随其次第而取供养。或三种香和通三部。
　　或取一香随通其部用（明本一之二十七右）此正说沉水白檀郁金如次供佛莲金。次或说三香和合通供三部。后或说随取一香通三部用。又随法所用香别。一卷尊胜轨云。若作息灾法。烧沉水香。若作增长法。烧白檀香若作降伏法。烧安悉香。若作敬爱法。烧苏合香（十一右）如供养次第中等者。第七卷（供养仪式品）云。次应供养花香等。去垢亦以无动尊。辟除作净皆如是。
　　加持以本真言王（十一左）此以不动慈救咒并剑印加持之也。问。涂香烧香功能云何各别乎。答。涂香除热。烧香除寒。时处轨云。

　　我由献涂香○脱彼诸地狱一切极炎热○我由奉焚香○回施此香云气馥寒冰苦（九左）是其证也
　　次云依教献诸食（乃至）例此可知也者。第四明饮食。复次大众生等四偈是也。大众生者。梵云摩诃萨埵真言。行者通称也。第一（本之十四左）释菩萨摩诃萨义。今让彼段。不须细释。是故初牒依教献诸食句作释。于此安复次言。示供物后位也。六卷略出经第五云。凡施道场先以香花为最。
　　于后以诸饮食（已上）前后次第符合此文也依教献诸食者。依本教献诸食。所谓大本十万颂经中。于诸食各明修治方便并法门表示。而彼经不传此土。故今依苏悉地等可作之。苏悉地经上卷（明本二之二右至八左）献食品中。具说其法。初出造作法。后出治食言。同卷供养品中（明本二之十四右）明结护法。要览者往披之。问。当时灌顶曼荼罗供等。备五色食供。其本说如何。答。宝楼阁经上说祈雨坛法中曰。于坛上散七种谷子。供养五色食饮（二十一左）此外未见本文。陀罗尼焦经第十二云。以前食等令作食人香汤洗浴斋戒洁净。勿令辄尝及弃捐之（明本十三之三十四）乳糜等者。以下释奉乳糜酪饭等二颂八句。此中初一句明粥饭。后七句中初后举团饱●。其中间自漫荼迦至无忧列八种饼。羹经虽不说之疏家加释之
　　西方粥有等者。瞿醯经中（奉请供养品）云。粳米小豆胡麻少分相和作粥。其小豆胡麻捣节为末。以粳米铖糜。此名枳利娑罗粥。乳粥·淡水粥·酪粳米粥·酪浆水粳米粥。或赤或黄等粥。
　　皆以净器而盛供养（十六左）又苏悉地经（明本二之五左）明三部粥。更披见之乌麻汁者。桧尾御口诀云。细麻是胡麻也。乌麻是黑胡麻也（三十四右）如十诵药法等者。十诵律一部六十卷。姚秦三藏弗若多罗共三藏鸠摩罗什译之。十诵律卷第二十六明七法中。医药法第六云。即辨种种粥。酥粥·油粥·胡麻粥·乳粥·小豆粥·摩沙豆粥·麻子粥·清粥。办已奉佛。佛告婆罗门。与僧作分。即与比丘比丘不受言。佛未听我食八种粥。以是事白佛。佛言。从今日听食八种粥。粥有五事利身。一者除饥。二者除渴。三者下气。四者郤脐下冷。五者消宿食（十六左）同第三十五明八法中。卧具法第八之余云。佛在王舍城。尔时诸居士作种种粥。酥粥·胡麻粥·乳粥·油粥·小豆粥·磨沙豆粥·麻子粥·薄粥。辨是粥已。持指竹园。时六群比丘在僧坊门边。立遥见已问言。持何等物。答言。是粥。又问。何等粥。答言。
　　酥粥·胡麻粥·油粥·乳粥·小豆粥·磨沙豆粥·麻子粥·薄粥。尔时六群比丘言。我等行去。
　　先与我等酥粥·胡麻粥·油粥·乳粥·小豆粥·磨沙豆粥·麻子粥。汝持薄粥入僧坊与上座。诸比丘闻不知云何。是事白佛。佛言。从今应羯磨立分粥人所持盛粥器。即用是器分粥。是中酥粥·胡麻粥·油粥·乳粥·小豆粥·磨沙豆粥·麻子粥·上座得上肥腻者。下座得底滓。若分薄粥时上座得汁。下座得滓。是事白佛。佛言。从今听畜大瓮大盆。以粥集着器中。和合以大钵大键瓷分与。分与时不便。佛言。应作杓用分。用分已有残者。有不足者。佛言。应更作小杓用分（九左）十诵律毗尼序下云。长者优婆离间佛。阿祇达婆罗门为佛作八种粥。酥粥·胡麻粥·油粥·乳粥·豆粥·摩沙豆粥·麻子粥·清粥。是八种粥杂根药·茎药·叶药·花药·果药煮。可饮不。佛言。病比丘可饮。不病者不得饮。佛在荪摩国。是时长老阿那律比丘弟子病服下药。中后心闷。佛言。与熬稻华汁（二左）大威力乌刍沙么经上云。么沙天竺豆（十右）乳糜为上者。宝楼阁经中云。乳粥○以粳米菉豆油麻相和作粥（十一右）第二云。如已得乳糜不务速食更复渴望余味（本之十八右）第九云。如食乳糜更无所须（一十五右）十诵所出八种粥中。酥粥为第一。可谓最上。何今乳糜为最上乎。但苏悉地经上（明本二之五左）献食品说三部法粥中。以乳粥为息灾。以酪粥为增益。若然乳粥相应上品法欤。毗沙门仪轨云。须乳粥供养。无乳则用酥蜜粥供养（已上）此文亦以乳粥为也凡献食时等者。此有三义。凡献饭食时。更加酥沙糖等。令色味兼。先可奉之。二献饭食时。彼饭加酥沙糖等。先奉之。后可献饼果子等类也。瞿醯经中云。粳米饭和乳酪及和沙糖而奉供养（十七右）苏悉地经上云。如此等食。或用沙糖作。或以酥油。或以油麻和作。如其本部。随法而用。依法奉献（四右）即此意也。三献饭食时。乳糜更加酥沙糖等。先可奉之。瞿醯经中云。凡乳粥上皆应着蜜（十七左）准而知之又西方饭等者。苏悉地经上云。三白食者应以乳酪酥饭是也○三甜食者。酥蜜乳饭是也（六右）又曰。
　　粳米饭六十日熟粳米饭大麦乳饭不种自生粳生饭粟米饭应须献者依法献之（五右）瞿醯经中云。
　　粳米饭及六十日熟稻粳米饭而广多献（十七右）如是饭类两经所说甚多。故云饭有多种也。问。粳米者何。答。帖决云。粳米一说辰且等作田以粪秽散地。故●之后经日月后更生稻也。故云更也（十之二十九左）就之苏悉地出三种粳米。一粳米饭。二六十日熟粳米饭。三不种自生粳米饭也。其分别难知。今推之。初粳米者。常米稻也。次六十日熟粳米者。西域记第四云。波理夜呾罗国（中印度境）有异稻。种六十日而收获焉（七左）是也。后不种自生粳米者。自然生粳米也。劫初所用皆此类也酪饭者。粳米饭和酪也。瞿醯经云。凡所饭上皆应点酪（中之十七）苏悉地经上云。及所制食臭恶之类皆不应用。常献酪饭（明本二之八左）应配以等者。如当时所用菜物也盐者。萨婆多部律摄第八云。又有五种盐药。
　　一先陀婆（因河名也）二毗邓伽（因水名也）三骚跋折攞（因山名也）四鹘路磨（四地名也）五三没达攞（海盐也三左）又当羹等者。经不说之。准瞿醯说释之。瞿醯中云。小豆羹等种种羹香味净洁而奉供养○若不办种种羹者。但用小豆羹。而供养亦得○其小豆羹上应着牛苏。若有姜者亦应着之（十七右）欢喜丸者。欢喜团也。南本涅槃经第三十五云。善男子譬如酥·面·蜜·姜·胡椒·瑟钵蒲陶·胡桃·石留·桵子。如是和合名欢喜丸。离是和合无欢喜丸（二十右）北本涅槃经第三十九云。善男子譬如酥面蜜姜胡椒瑟钵蒲桃胡桃安石榴桵子。如是和合名欢喜九。离是和合无欢喜丸（十三右）耶输多罗以欢喜丸献佛因缘。如智论第十七释（十一右）三种辛药者。蜜抄六云。疏三种辛药者。谓姜·胡椒·荜茇也（三十九左）漫荼迦者。此十诵律所出曼提罗饼欤。十诵律第三十五云。佛在王舍城竹围中。

　　诸居士辨种种带钵那·胡麻欢喜丸·石蜜欢喜丸·蜜欢喜丸·舍俱梨饼·波波罗饼·曼提罗饼·象耳饼·餫饨饼·阎浮利饼。持是饼向僧坊。六群比丘早起在门边。立见已问言。持何等物。答言。种种带钵那饼。
　　所谓胡麻欢喜丸·石蜜欢喜丸·蜜欢喜丸·舍俱利饼·波波罗饼·曼提罗饼·象耳饼·餫饨饼·阎浮利饼。六群比丘言。我欲行去。先与我等胡麻欢喜丸·石蜜欢喜丸·蜜欢喜丸·舍俱利饼·波波罗饼·曼提罗饼。汝持象耳·餫饨饼·阎浮利饼。入与上座。诸比丘不佑云何。是事白佛。佛言。应羯磨立分带钵那人。分带钵那人应和合等分。若更有美者来。亦应次第与。若今日不遍者。明日更有应续次与（十右）其百叶饼等者。十诵律所明（二十六之三十四左）重花饼类也。石山花藏院本无百字。十四卷义释有百字沙糖饼者。宝楼阁经中云。所谓天竺饼·煎饼·菉豆饼·油麻煎饼·无忧饼·妙味饼·苏饼·沙糖饼。已上饮食随所得营辨（十一右）此中无忧饼沙糖饼者。与当段所出名字全同。自余同异难详。同经中云。于大坛外食界道上安置○七种油饼（十左）煎饼等七种也。天竺饼者。总句也
　　着●饼者。三云●虚甘反饼薄（已上）瞿醯经中云。娑耶里迦饭以涂牛苏（十八右）可以例之。●者盐也。十诵律（二十六之三十六右）出五种盐。黑盐·紫盐·赤盐·卤土盐·白盐是也。五佛顶经第三云。如国无主。如屋无人。
　　如食无盐（十三左）不空所译菩提场经第四如食无醋盐（一右）两文挍合可知解之（已上）光云。续字汇曰。●力敢切音览。见篇韵（七之三十九）未出其义。案今释义。可以涂饼。物名曰●乎。若尔着入声呼。今钞云●者盐也。未见典据间穴饼者。十诵律第二十六云。佛言。从今日听啖饼。何等饼。若面。若大小麦饼。若豆饼·克漏饼·重华饼。有如是种种净饼。一切听啖（三十四左）此中克漏饼。恐当间穴饼也起面者。小麦●出物欤无忧等者。唐样名卷缘类也饱●者。石山点本疏伏菟欤（已上）饱旧注古文饱字。今俗笼烝馒头。发酵浮起者是也。●他口切。按餢●起面也。发酵使面轻高浮起。炊之为饼（正字通）如是诸肴膳者。经音义第七云。肴膳胡交胡刀二反下上扇反。国语云。饮而无肴。贾逵曰。肴俎实也。凡非谷而食之曰肴。说文膳具食也。周礼膳用六牲。又云。膳夫郑玄曰。膳之言善也。今时美物亦曰珍膳。广雅云。肴肉也。字体皆从肉。肴善是声经文有从食。作肴膳二字。捡无所出。传写谬误也（四右）所有上味等者。上来所出团饼等有十种。自余随方上味亦可以献供之。陀罗尼集经第十二云。薄饼饱●●头。各五百枚。饧糖团五百颗。以外诸饼。随其国内人所尚者。除不净食以外皆用（明本十三之三十四左）六卷略出经第五云。尔时世尊告。念诵者凡施道场。先以香花为最。于后以诸饮食为次。人间所有五辛以外。堪供养者以持珍重供养。应以香如法。勿使秽触。令念诵人数被魔便。念诵无验（已上）及珍妙果者释种种珍妙果句。珍妙果者。陀罗尼集经第十二云。

　　上好果子石榴三百颗·大栗五百颗·大干枣五百颗·干柹五百颗·梨五百颗·胡桃仁五百颗·沙糖二十五两·干蒲桃一斤半·已上果子不得虫恶破损。皆须上好者取（明本十三之三十四）瞿醯经中云。其果子者。
　　谓阿么罗果·石榴果·么路子果·蒲洮果·棘柹子迦必他果·毗阇补罗迦果○等种种好果而用供养。所有臭秽果不应奉献。谓秽果者。尸利颇罗果·椰子多罗果·波罗跢迦果。如是等秽果不应奉献○其果子中。石榴为上（十七左至十八右）其白糖等者。释蹇荼等二句白糖者。当蹇荼也石蜜沙糖。如文苏者。当生熟苏也
　　蜜。如文。初蹇荼者。白沙糖。次沙糖者。黑沙糖也。经音义第二十三云。油糖又作糖。同徒浪反。煎甘蔗作之也（十六左）地藏问法身赞云。若护甘蔗种三种而可得。糖·半糖·石蜜。于中必得生（五右）苏悉地经上（兽食品）云。

　　或作种种白糖食·欢喜团食·莽度失食·毗拏迦食·傧抳拏句择迦食○（出五十余食）用一切诸食味中。以白糖而所庄者。佛部之中常当用献。若室利吠瑟吒迦食莲花部用。若欢喜团食金刚部用。若布波迦食药叉用○是诸食中最复美者求上成就而用奉献。如其次味余二部用。此中不具随所作食八部等用（三左至四左）光云。此文中言上成就者佛部。次言余二部者莲花金刚二部也。石蜜者。苏悉地经中云。涩沙蜜○自生石蜜（明本三之二十三右）乌刍沙么经上云。安善那眼药。此云石蜜是。一云银矿也（五左现本无此云以下十字）地藏问法身赞云。增于甘蔗种欲食于石蜜。若坏甘蔗种无由石蜜生（四左）心觉杂秘云。抄批十三（本）云。甘蔗浆亦云石蜜浆资持记三下云。黑石蜜者古记云。用蔗糖和糯米煎成。其坚如石（已上杂秘）蜜者。经音义第七云。广志云。虎魄生地中。其上及旁不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上皮。中成虎魄。有汁。初如桃胶。凝坚乃成。其方人用以为密也（十三右）种种诸浆饮等者。光云。释种种诸浆饮乳酪净牛味二句。根本萨婆多部律摄（胜友造义净译）第八云。言更药者。谓八种浆。云何为八。一招者浆。西方树名。亦名颠咀梨。角同皂荚。其味如梅。角宽一两。指长三四寸。二毛者浆。即芭蕉子。以少胡椒安在果上。手极挼之。皆变成水。三孤洛迦浆。状如酸枣也。四阿说他字浆。是菩提树子也。五乌昙跋罗浆。其果大如李也。六钵鲁洒浆。其果状如婴薁子也。七篾栗坠浆。即是蒲桃果也。八渴树罗浆。形如小枣。甜而且涩。树多独立形若棕榈。此等诸浆皆须净洒手净滤漉。然后堪饮也。除此八已。若橘柚樱梅甘蔗糖蜜等亦听作浆。味若甜者。应和醋及醋浆醋果。依夜分齐故名更药（二左）次上文云。言诸药者。总有四种。一时药。二更药。三七日药。四尽寿药。此四种皆能疗疾。并名为药（同上）十诵律第二十六云。复作是念。如古昔仙人所受水净八种浆。当以奉佛。即辨此众多浆。持来上佛。佛告鸡尼耶。与僧作分。即与比丘。比丘言。佛未听我饮八种浆。以是事白佛。佛言。从今日听饮八种浆。何等八。一周梨浆。二茂梨浆。三拘楼浆。四舍楼浆。五说波多浆。六颇留沙浆。七梨浆。八蒲萄浆。以水作净应饮（三十二左）十诵律毗尼序下云。优波离问佛。佛听结髻鸡尼耶梵志施八种浆。
　　招梨浆·牟梨浆·拘梨多浆·舍梨浆·阿说陀浆·波流沙浆·劫必陀浆·蒲陶浆。是八种浆根汤茎汤叶汤华汤果汤合可饮不。佛言。若无酒味不杂食。清不浊听饮（三右）蒲陶者。大观本草云。蒲萄味甘平无毒。主筋骨湿痹。益气倍力强志。令人肥健。耐饥忍风寒。久食轻身。不老延年。可作酒。逐水利小便。生陇西五原炖煌山谷。陶隐居云。魏国使人多赍来。状如五味子而甘美。可作酒云。用其藤汁殊美好。此国人多肥健耐寒。盖食斯乎。图经云。葡萄生陇西五原炖煌山谷。今河东及近京州郡皆有之。苗作藤蔓而极长大。盛者一二本绵被山谷。间花极细而黄白色。其实有紫白二色○又有无核者。皆七月八月熟。取其汁可以酿酒。谨案史记云。大宛以葡萄为酒。富人藏酒至万余斛。久者十数岁不败。张骞使西域得其种而还种之。中国始有。盖此果之最珍者（已上）经音义七云。蒲桃博物志云。张骞使西域还得安石榴蒲桃胡桃是也。广雅蒲陶有白黑萸三种。桃萄二形随作无定体（十五右）非时浆者。或云。律法有四种用药法。一时药。二非时药。三七日药。四尽形药。时药者。正食饭等类是也。日午以后不可食之。非时药者。诸煎汤药。过中以后用之无失。七日药者。酥蜜等药物。限七日服是也。尽形药者。如姜等诸辛苦类。尽一形受之服食无过。遗教论住法记云。律中具有四药。食味为时药。诸浆为非时药。酥蜜等为七日药。草木金石不任为食者为尽形药（三十一右）今言非时浆者。当彼非时药也。非时药亦名更药也○萨婆多部律摄第十一云。非时食学处第三十七云。言非时者。二分齐。一谓过午。二明相未出（初叶）名医别录云。浆水味甘酸无毒。调中强力。止渴消宿食。去睡理藏府。粟米新自华者佳（已上）如毗尼所说者。根本萨婆多部律摄第八云。又更药者。有六种醋物。一大醋。二麦醋。三药醋。四小醋。五酪浆。六钻酪浆。此等醋物饮用之时。应以少水滴之作净。绢氎罗泸。色如竹荻时。与非时病及无病。随意饮用。大醋者。谓以沙糖和水。置诸杂果。或以蒲桃水蜜余甘子等。久酿成醋。麦醋者。谓磨●麦等杂物。令碎酿之成醋。药醋者。谓以根茎等药酸枣等果酿之成醋。小醋者。谓于饼中投热饙汁及以饼浆。续取续添长用不坏。酪浆者。谓酪中浆也。钻酪浆者。谓钻酪取酥。余浆水是也。若沙糖以水和者。体若未变应加守持为七日药。诸杂果等欲作浆者。若时中受取净手搦碎水和澄清。但时中饮。若在非时自料理者。听其时饮。若令未近圆人作者。时非时得饮○其六醋物准此应知。又七日药者。一受已后作法守持。齐七日内食之无犯。若有病缘非时须服（五右）其食乳酪等者。正释乳酪净牛味句。乳酪即净牛味也。问。上来所明诸食三部分别如何。答。苏悉地经上云。乳煮大麦饭及不种自生粳米饭求上成就。粳米及饭六十日熟粳米饭求中成就。粟米及饭求下成就○扇底迦法上佛部。补瑟征迦法中莲花部。阿毗遮噜迦法下金刚部（明本二之五右）已上饭食。又云。乳粥扇底迦用。石榴粥酪粥等补瑟征迦用。讫娑啰粥谓胡麻粳米豆子等。阿毗遮噜迦用（明本二之五左）已上粥食。又云。羹臛之中味甘甜者。扇底迦用。味酢甜者。补瑟征迦用。味苦辛淡者。阿毗遮噜迦用（明本二之五左）已上羹食。同经疏第三云。臛字呼各反。有菜曰羹。无菜曰臛（已上）同经云。米粉食佛部作扇底迦法及上成就。若一切麦面食莲花部作补瑟征迦及中成就。若油麻豆子食金刚部作阿毗遮噜迦及下成就等（明本二之四左）已上饼食。又云。未惹布啰迦果普通三部。又以石榴果注那果。亦通三部。示其次第各通一部。若味甘甜扇底迦用。若味甘酢补瑟征迦用。若味辛淡阿毗遮噜迦用○或有上味果。世复多饶而复最贵。献如此果。获上成就。或有诸果。其味次美。世复易求。价无所贵。献如此果。获中成就。或有诸果。其味苦辛淡等。世复丰足价复最贱。献如此果。获下成就（明本二之二左）已上果食。问。如上供物。若不辨者。云何可用心耶。答。瞿醯中云。若不得辨者必须供养六种饮食。所谓乳粥小豆羹娑瑟（二合）迦等食粳米饭酪枳利娑罗粥。纵使极贫不应阙少六种之食。若阙一者不成供养（十七右）问。如上诸食何时可供之耶。答。圣教自有两说。一尊胜轨（不空）云。晨朝奉献乳糜斋时献酪饭并甜脆食及以诸浆兼诸果子（十九右）依此说者。晨午二时供之。初夜不可供之。二苏悉地经上（献食品）云。献诸花药及诸饮食。常须念之不应废忘。仍依本法。若言一时念诵。一时供养诸根果食。若言二时念诵。二时供养。若言三时念诵。三时供养（已上）依此说者。初夜亦供养之。今大日经说同苏悉地意。第七日夜献如是食故也大抵西方等者。以上释经文了。以下还释大意。一明前后次第。二凡置食处下明置食处（院院置供物处也）三碗内遍在下明食器相。四布食时下明供物多少。初二三段粗见瞿醯苏悉两经。瞿醯中云。应下食处先布净芭蕉叶。或布荷叶。或布波罗沙叶。筅下莎悉地（二合）迦食。次行饮食。最后应下诸果子类（十六右）苏悉地经上云。先涂洒地。后敷诸叶。当净洗水漱口咽水次须下食。先下莎悉底迦食。次下圆根长根果。次下诸粥。次下羹臛。次下乳酪。各随本法。依此下之（明本二之七左）问。所布诸叶随部各别如何。答。苏悉地经上云。欲献食时。先净涂地。香水遍洒。净洗诸叶。复以莲华钵罗势叶诸乳树叶。或新氎布等敷设其上。复下诸肴膳。依用此叶。扇底迦用水生诸叶及余奇树叶等或芭蕉等。又补瑟征迦用拔罗得计树叶阏伽树叶或随时得者。又阿毗遮噜迦用雌树名叶。谓芭蕉始生叶。或莲叶及苦树叶等（明本二之七右）问。瞿醯苏苏悉地所说诸叶并氎布等。直为食器欤。将又为置器之盘欤如何。答。孔雀经轨（不空）云。布以荷叶。叶上安置供养食器（三右）依此文者。置器之盘也。又尊胜轨（不空）云。所盛供养取金银熟铜瓷器或新瓦器或螺杯或新净叶。余并不堪（二右）未曾有大曼荼罗经第一（天息灾译）又复献食。当用诸器。所谓金器银器瓦器。或以树叶。或以荷叶或钵罗树叶。如上诸器及叶。但以未触为最。清净是为最上（十二之右）依此等文者。直为食器也。当段疏释异此两说。食器内布叶布等。故云垸内遍布等也。但石山并小野僧正花藏院宽律师点本云。置食院内遍布莲荷叶等（已上）光云。今案疏前后文。石山等本为佳
　　置食垸内者。兼意护摩抄心觉心目抄等。引此置食垸内等文。以为坛敷证据。若尔当段疏释亦同孔雀经轨。是置食器之盘也。问。用食器法如何。答。尊胜轨（不空）云。欲盛食时先净洗器覆之。以香烟薰内。既盛食已。又须香烟薰之。以无能胜陀罗尼加持水洒之（十九右）当段释曰。极以净水浣濯。以香遍涂。此以涂香可涂叶布等上也。问。献食功能如何。答。时处轨云。献食获法喜禅悦解脱味。回施饿鬼趣。普雨诸微妙天甘露饮食。愿餐加持食。皆悉得充足。永离饥渴苦悭贪恶习业（九左）布食时等者。此明供物多少。文相易知。但第二院观音金刚手者。凡曼荼罗重数始终释中。自有两说。当段中胎为第一院。观音金手遍知持明为第二院。而今且举观音金手。显遍知持明也。重数两说委如下辨瞿醯云等者。瞿醯中云。次供养饮食。极令净洁生平等心。皆以真言持诵饮食。次第差别随应供养。三部主尊倍加饮食。漫荼罗主数位而加。自余诸尊次第差别。准此应知。宁增加食不得阙少。是故以净香美饮食。种种而供养悉皆欢喜。所行食类。若不遍者。应以余食宛其阙数。或若不辨。但供部主。或但置于内院。表心供养一切诸尊。于一一院。凡所行食。从头一一遍布。行已更取余类。遍行如前（十五左）所奉香花等者。又云。香花等物其部主尊倍加供养。自余诸尊各于本座。随应差别。次第供养（十五右）
　　次说奉献灯明（乃至）亦得充事也者。第五明灯明。又奉诸灯烛等四句是也薝卜香油者。薝卜花如上释之苏摩那花香油者。名义集第三云。须曼那或云须末那。又云苏摩那。此云善摄意。又云称意花。其色黄白而极香。树不至大。高三四尺。下垂如盖。须曼女生于须曼花中（三十一左）十一而经疏云。苏末那者。此云好意○是天竺国花。此土无斯花（已上）凡作香油等者。此明造香油法。文义易知承以油器者。准提大明陀罗尼经（金刚智译）云。其香油以苏摩那花浸胡麻油中是（三右）问。灯油三部分别如何。答。苏悉地经上（燃灯法品）
　　云。其扇底迦法用上香油。补瑟征迦法用次香油。阿毗遮噜迦法用下香油。若诸香木油扇底迦用。若油麻油补瑟征迦用。若白芥子油阿毗噜迦用（明本二之一右）问。鱼类等油亦用之耶。答。同经云。若鱼脂祀鬼用。若诸畜生脂祀夜叉用○若寒林中起吠多罗者。用犬肉脂（一左）问。灯明员数如何。答。宝楼阁经中云。于大坛外食界道上。安置种种味饮食○烧灯一百八盏（十左）问。灯明功能如何。答。时处轨云。献灯得五眼。以为般若灯。照曜阿修罗。永断矫诳心恚痴好斗诤。傍生鞭挞逼。互相害食啖。愿得慈惠心。常生人天路。色无色界天耽着三昧味。愿脱此惑缠（十右）其献食等者。因明灯器。兼明食器。苏悉地经上云。以金以银。以赤熟铜。或以瓷瓦。而作灯盏。此五种中随法取用。本神欢喜（明本二之一右）问。灯炷用何物乎。答。同经云。作灯炷。法白氎花作。或新氎布作。或耨句罗树皮丝作。或新净布作用（明本二之一右）
　　四方缯幡盖（乃至）各置一盖者。第六明幡盖。四方缯幡盖等二句是也。以缯造盖。盖四隅悬幡。幡亦以缯造之。故云缯幡盖也亦以杂宝为上者。缯幡盖犹是次者。以金银琉璃等种种宝造幡盖以为上。为简经缯幡盖云亦也若不能辨者。彩者织成文也。经云缯幡盖者是也。绘画者。若白绢若纸等作绘画以造也当用净物等者。仁王念诵轨云。莫用皮胶。用诸香胶。如无香胶。即煎糯米汁。用和彩色（七右）光云。今疏言胶者。即轨所谓皮胶也若不能广等者。若其广作。一一尊处各可置之。若不能广造者。最下分四方各可置一盖也。问。曼荼罗何处可用之乎。答。瞿醯中云。复于四面各竖一门。于上悬铃伞盖及拂并与花鬘（十二右）依此释者。第三重四门中心悬盖。又第十六有释。如次下引。又瞿醯意曼荼罗八方安竿。悬八色幡。彼经中卷二。其幡竿者。端直及长。各于八方去处不远。如法安置。东著白幡。东南红幡。正南黑幡。西南烟色幡。西方赤色幡。西北方青色幡。正北黄色幡。东北赤白幡。如是八色随方面置。于竿头上结絓●鹊鸠（师云鹓乎）尾。极令端正。或若不办但于四门而置。或但东方置一白幡（十一左）可知之。问。当时庭仪灌顶庭上立幡。其本说如何。答。八十花严第三十九云。佛子如转轮圣王所生之太子。母是正后身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔。建大幢幡。然香散花。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数○菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶。故名为受职（六右）轮王即位灌顶仪式。张大网幔。建大幢幡法王传法灌顶行事。准例之耳。又瞿醯经中云。复于四面幔幕围着（十二右）依此文者。大坛四面可曳幔幕。今庭上幔亦准之乎
　　门标铃铎等（乃至）所示之相者。第七明门标庄严相。门标异形类等二句是也。凡门标支分。先段已说之了。今于供养支分中。亦说之。约庄严具故也。经言异形类者。第六云。于大勤勇门偃月上。各置如意宝。金刚手门偃月上。各置拔折罗。莲花手门偃月上。各置商佉（十六右）此随方异。故云异形类也种种庄严等者。第十六（入秘密漫荼罗位品）云。然其处非但五宝间错其地。而庄严门标而已○其门有柱。柱上横木。标知是门也○杂色幡其相广长而在门标之上。大宝盖在上。都覆之如坛法也。然此盖者。此盖之量遍覆诸佛刹。故云大也。此标上又悬白拂宝铎。以为庄严。前是彩幡。幡有宝铎及幡拂之类。并悬宝幡而间错之也。并种种杂好彩之束。即段束之是杂彩也。杂彩名衣悬垂周布（二十一左）
大日经疏演奥钞第二十四（毕）
　　光云。此卷本疏古读乱脱曰

　　(一)以香遍涂(三)布食时○（至第八卷初）外华蕊中（二右）(二)凡献○前也(四)若有力者以下如文