大日经疏演奥钞第二十一

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第七卷之余（释经二具缘品）
　　经中次说真言如实相（乃至）故重言之也者。从是以下明真言相。就中大有二重。初明真言如实相。当段所释是也。后明随类加持相。秘密主成等正觉以下之文是也。十住心论第十引当段经疏文而注释云。已知法尔而任无人能作。若然谁传○最初说相云何。
　　经云秘密主成等正觉等（十四右）法尔随缘二段起尽可思之以如来身语意等者。释此真言相之句。大日经开题引此经文而注释云。真言者。莲华觉智。相者。佛部即如来身也。金刚部即心也。此文举两并一。
　　秘意可知（五右）按此释意今此真言相文真言（止）可训之。此句摄收三部三密也。当段且作即顺常途之释也。谓百川入海为毕竟处。若入海已皆成同一咸味也。如来身语意亦复如是。三密悉入性海。则毕竟平等也。以之为声字皆常之所由。故云以如来身语意毕竟等故。意云。如众水在河池时随缘增减生灭。若入大海更无所去常住不灭。如来三密究竟入法性平等海。声字皆常无有变易。是故毕竟平等以为所由。成声字皆常之义也是故此真言等者。释若诸如来出现等文。是故此真言等者。译若诸如来出现等文。三说虽经不说义而具之。谓已说现说属佛出世。未说属不出于世也。问。何故何以故等十一字不释之乎。答。何以故等十一字表。若诸如来下释。表文其意自在释中。故不用别释也法住法位等者。释诸法法尔如是住之句。密钞六云。疏法住法位等者。真如住在诸法之中名为位住。法有染净。离染得净。分位显之。故名法位此约理事差别。或真如法即所住即法位。唯约理明。言性相常住者。谓真言如实体性。真言如实行相。有佛无佛而常有故。亦可性是常住。相是无常。既尔云何言性相常尔。答。性相无二故。又性常是常。相常是无常。不由如来出世故。问。常住音声可尔。无常音声言说岂非如来说耶。释曰。法本无常。但由佛显故（十三左）此解未详。法位法位等。此依法华是法位法位世间相常住文欤。初法者真言声字诸法。次法位者大空位。即身义释游步大空位之文云。诸法所依住故号位（已上）又天台疏记二。位据理性（四三之二十一右）而演密解法者真如。法位作事理二释。俱以害秘意也。性相常住者。是又秘藏记一个篇目也。具如彼释。演密亦可之释恐不合疏主之意欤即此大悲等者。释谓诸真言等文。此有二义。一义二。下释真言真言相句云。初真言指世谛字轮相。次真言实相云云。当段又同此意。大悲曼荼罗一切真言者。释初真言。是指世谛字轮相。世谛字轮相者。真言形音也。真言之相者。指真言实相。实相者。即是义也。依此料简即此大悲漫荼罗一切真言一一真言之相可训之。一义云。下释约坚示重言所由。今文约横显真言非一。谓大悲曼荼罗诸尊真言其数非一。故重言之也。若依此料简即此大悲曼荼罗一切真言。一一真言之相皆法尔如是可训之（已上）光云。后义似凿

　　若如是者则是诸真言相（乃至）如来之本意也者。从是已下明真言随缘相此意言等者。明法尔随缘之承来也今此鑋言门等者。释成等正觉等文。于中初释大意。后如来无碍知见下具释经文。真言有形音义。是名真言门秘密身口意。其身口意即本地法身平等身口意。故云即是法佛平等身口意也。世间成就品义释云。当知此尊即具三密。以众字形色故具足身密。以众字音声故具足足语密。以众字义趣故具足意密。以三事等故。当知行者一缘不乱善住三密之观中（八之六左）当知今所真言者。即是法身佛也。人法不二之极处。本地无作之根源也。一切众生虽同住此处而自不知。是故如来以加持力出现于世。说此真言形音义。若众生由此观修还住本位。难思妙业秘密深益。只在此法。谁不仰耶如来无碍知见等者。释一切智者一切见者之句。相续者。陀罗尼义云。一切众生相续者第八识也（十八左）谓第八识任运相续无有间断。即简有间断之识故立相续之名也。或云。指众生依身云相续也。也释论第五云。无明虽一相续别故（十七左）仁王经疏法衡钞（遇荣）第一云。相续者身义。身有三义。谓体义名身。积集义名身。相续义名身。今取相续义。前灭后生常相续故（四十一右）即其证也以于此真言等者。真言形音义云体相。义体形音相也。或形体音义相也。或音体形义相也。若克实皆体皆相也。此形音义即是法佛平等三密也。法佛三密遍法界相应故。一切众生本自成就。而彼众生自不觉故为生死人。若能自知见名一切智者一切见者。声字义云。平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界无缺。悟者号大觉。
　　迷者名众生（一右）即此意也是故如是等者。如来无碍知见一切众生法尔成就者。本觉也。虽然迷者不知。觉者独知见者。始觉也。其始觉知见即前本觉知见。故非佛自所造作。亦非他所传授者。即是始本不二智也佛坐道场等者。释出兴于世等文也
　　云何众生等者。随教权实去道有远近。俱舍法相意谈迷悟体别。故众生去佛道甚远。是故时经三大。其道邈悬。位尽五位。其理弥高。一乘两宗意非如是。迷悟不二生佛即一故。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念。譬如庄周梦成胡蝶轮王梦成蚁子。而曾不动本身。望彼权门所谈。去道稍近。对此秘旨。犹是还远。谓如庄周梦成胡蝶。实虽不动本身。而当梦情所见。唯是胡蝶非庄周也。今此宗意则非如是。地狱天堂佛性阐提皆自心。佛名字故凡情所见即是法体。然虽日向法体未知法体未知法体故云去佛道。直向法体故云甚近。教之优劣宗之浅深。智者察之
　　如来出兴于世者。释出兴于世四字还用如是等者。释而自此法四字分作种种等者。释说种种道开示种种乘者。此摄道言。道约所履。乘约能履。能所不离。故举道摄乘也随种种等者。释随种种乐欲等文以种种等者。释以种种句等文种种诸趣音声句也。其义易知。故不释自在加持等者。释而以加持等文虽从机感等者。总释一段大意。其大意本迹不二义也。此中有二。一约众生机感因缘释此义。二约诸佛巧智方便示此意。此中善巧方便无所不为者。约身业。善巧方便普门异说者。约语业（上句善巧方便言贯通下句）善巧方便者。权智异名。即是心业也。如来权宜不出三业。故作此释也。或又当段文为三节。而各初安虽字。是约三业德也。谓虽从机感等者。约意业。感者内心所故也。虽善巧等者。约身业。云无所不为故也。虽普门等者。约语业。其义易知若行者等者。如来三业应迹。皆以无相现现。不生而生。故与十缘生句不异也真言十喻者。且于第一幻喻有三重。即空即心即不思议是也。浅深虽异皆是常途所论也。更有金刚幻。住心品释云。即事而真。无有终尽云云。虽云幻如金刚。离有为生灭。若妄见实生实灭相。更增心垢非佛本意也更增心垢者。行者不遇此教之前。已有烦恼心垢。而依教修行中又生妄见。故云更增也。问。上来所明法尔随缘二义之中。今经于何位说之耶。答。于法尔位说之。何以知之。十住心论第十引两部大经五成就文已发问云。今所传真言教法谁作。答此问。引此真言相非一切诸佛所作乃至真言法尔故文。明离造作。当知此经集会说法之相法尔非随缘也。更发问云。已知法尔而住无人能作。若然谁传。答此问。举七个大阿阇梨。为明最初传者。引成等正觉乃至说真言道文。是传者非说者。爰知于大日有二重。约说者当经教主属法尔位。约传者。流传初祖属随缘位。于一佛望内望外有二重异。学者不可乱之

　　复次世尊以未来世（乃至）随于颠倒非真言也者。是释秘密主云何如来等经文也。一段经文大分为二。初明所加持处。后秘密主如来下说能加持法。所加持处者。即是世间书写文字也。即俗而真深旨亲出如来金言。岂可舍俗求真耶以世间文字等者。世间文字语言本无实义者。如来纵以不思议神力不可加持之。而世间文字本带实义。
　　故如来即以真实义加持之也若出法性外等者。以上明正义。以下破邪谬而佛以神力等者。古来有二义。一义云。破邪谬中有二重。初破计法性外别有世间文字。谓若法性外有世文字。妄心谬见也。后都无实体下谬见者重作会通云。于世间文字都无实体可求。而佛以神力横加持之。故得名真言也。若其如是言之。即堕颠倒非真言也。若依此义者。而佛以神力加持之可训之。此是小野僧正点也。一义云。可读烂脱。谓妄心谬见。是则堕于颠倒。非真言也。都无实体可求。而佛以神力加持之。已知所加持处等。是此烂脱石山内供点本并华藏院宽智律师所持之本注之。一二烂脱易知。第三而佛以神力加持之者。其词不足。若润色之。以世间文字实义而佛以神力加持之。若法性外别有世间文字者。
　　如来以神力不可加持之（为言）但此烂脱非肝要欤。石山本注云。日藏公点也。有乖文义。
　　无顺玄理（已上）恐是似破此烂脱矣已知所加持处（乃至）开示真言教法者已知所加持等者。蹑前征后故佛次言等者。正示其法谓以如来等者。释如来无量等文皆如因陀罗等者。密钞六云。言皆如因陀罗宗者。谓天帝释自造声论。彼中有如是义故。又或如天帝释殿上网互相涉入重重无尽。故言皆如因陀罗宗也（十四右）又释违疏上文。又不合宗字又此一一等者。释真实谛语等文。一一功德者。真实谛语四圣谛等功德也。此一一功德即同真言相。真言相者。上释云。此真言相声字皆常（已上）既同常言故。法性自尔非造作所成。其所同真言阿等字非。今且约阿字一言辨其义也。于中有二。初就真言通相作释。后复次世尊于法自在下。约真言别相作释如行者等者。合释真实谛语四圣谛二句。就之案之。经真实谛诸法一实理也。四圣谛者世出世间因果也。譬如全水成波。疏摄苦集灭道归真实谛。如摄波归水。经疏互显欤。密钞六云。疏无苦集等者。谓入阿字本不生门故。即了苦集灭道本来不生。而但有真谛。如水结成冰冰即是水无别水也。但以众生迷于苦集失法性水。若入阿字门了达苦集本来不生。即会法性。而但有真谛。故云无苦集等（十四左）见此有一实谛等者。涅槃经第十三（圣行品）云。复次善男子譬如金师以一种金随意造作种种璎珞。所谓钳锁环钏剑铛天冠臂印。虽有如是差别不同。然不离金。善男子如来亦尔。以一佛道随诸众生。种种分别而为说之。或说一种。所谓诸佛一道无二。复说二种。所谓定慧。复说三种。谓见慧智。复说四种。所谓见道·修道·无学道·佛道。复说五种。所谓信行道·法行道·信解脱道·见到道·身证道。

　　复说六种○复说七种○复说八种○复说九种○复说十种○复说十一种○复说十二种○复说十三种○复说十六种○善男子是道一体如来昔日为众生故种种分别（十二右十三左）四圣谛即一实谛义。涅槃圣行品中广说之。当段释准彼品意也又知八倒等者。密钞六云。疏又知八倒等者。一切众生由迷倒。故计一切法是净是乐是常是我。今观念处是不净是苦是无常是无我。如是念处除四倒已。若执不舍复成四倒。今入阿字门。故了知念处本来不生。但是法界成真实念处。故云又知八倒等（十四左）知四如意足等者。智论第十九云。行四正勤时心小散。故以定摄心。故名如意足。譬如美食少盐则无味得盐则味足如意。又如人有二足复得好马好车如意所至。行者如是。得四念处实智慧四正勤中正精进。精进故智慧增多。定力小弱得四种定摄心故。智定力等所愿皆得。故名如意足（二十二左）圆觉经略疏（宗密）云。四神足者○亦名如意足。所欲如心故（二之二十三）折玄记下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以希求为义。二勤神足。心所中精进。以策修为义。三心神足。定俱心王。所依为义。四观神足。心所中慧。以觉察为义。言神者。谓神变能现种种变化之事有灵妙之德。故名神。言足者。依止义。谓由定为依止起种种变现事。故即神从定足而生。定与神变为足。故名神足。或有云。足为脚足。此四神用如脚足不殊能运动有情得至圣果。故名神足。问。神足体既是定。何得欲等四名。答。但从因为名故。谓由欲勤等四法为因资益于定起神用故。问此四为与定俱时前后耶。答。然与定俱起不前后故。问。定心俱时有通大地十遍善地十等多法相应。何以偏说此四耶。答。为此四法资益于定功用胜故偏说也。又有解云。此四约加行位立名。即在定前而起。于加行位由有欲欲起引发于定。由有心心是定所依。故引发前定。由有观观察诸境。故引发于定。然加行位随有多法。此四为加行引发胜故偏明也（已上）密钞六云。言知四如意等者。四如意者。欲勤心观也。一切神通由此发。故仁王疏云。欲勤心观以定为体性○谓如是神足以阿字门。四句求之皆无所得。即知本来不生全是法界故。得成就法界神通尔（十四左十五右）知是处非处等者。密钞六云。言知是处非所等者。知是处非所即佛十力第一力也。
　　若出体时克性以慧为性（十五右）十智力相具如住心品疏第一钞知六蔽等者。密钞六云。言六蔽本不生等者。乖违理性障蔽真心。即是六度所治贪等六种烦恼。但从妄起推入阿字达本无生。离彼中流故升彼岸也（十六右）贪等六种烦恼者何耶。且依五重结护。布施治贪。戒治慢。忍治瞋。进治懈怠。禅治散乱。慧治愚痴。又依真言问答。贪淫瞋怠乱痴如次配之。此本乎六波罗蜜经意也知七菩提分等者。智论第十九云。七觉分者。菩萨于一切法不忆不念。是名念觉分。一切法中求索善法不善法无记法不可得。是名择法觉分。不作三界。破坏诸界相。是名精进觉分。于一切作法不生乐着。忧喜相坏故。是名喜觉分。于一切法中除心缘。不可得故。是名除觉分。知一切法常定相不乱不散。是名定觉分。于一切法不着不依止。亦不见是舍心。是名舍觉分（三十二）折玄记下云。七觉支者。一择法。二精进。三喜。四种安。五念。六定。七行舍。此七名觉支者。觉体即是果中尽智。无生智名觉。支者分义。此七能助舍觉。是觉之分故。依主释（已上）知四梵住等者。慈悲喜舍名四梵住本出智度论。如第六卷钞已引之知十八种法等者。智论第二十六云。十八不共法。一者诸佛身无失。二者口无失。三者念无失。四者无异想。五者无不定心。六者无不知已舍。七者欲无灭。八者精进无减。九者念无减。十者慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者一切身业随智慧行。十四者一切口业随智慧行。十五者一切意业随智慧行。十六者智慧知过去世无碍。十七者智慧知未来世无碍。十八者智慧知现在世无碍。问曰。是三十六法皆是佛法。何以故。独以十八为不共。答曰。前十八中声闻辟支佛有分。于后十八中无分（一右）依宝积经。一诸业无有误失（此中摄三业）二言无卒暴。三念无忘失。四无不定心。五无诸异想。六无拣择舍。七志欲无减。八正勤无减。九念无退减。十三摩地无有退减。十一智慧无减。十二解脱无减。十三以后立名全同智论说文。即密钞六（十六以下）引载之。又依俱舍论第二十七。十力四无畏三念住大悲名十八不共法也。又瑜伽论七十九有文往见。问。八倒六蔽是妄法故云本不生。诚有其谓。四神足十力等何云本不生乎。答。案有二义。一本不生言有遮有表。妄法自性都无故云本不生。真法自性本有故云本不生。彼八倒六蔽约遮。四神力等约表。遮表杂举二义并示欤。二四如意十力等。或通三乘。或涉显密。显佛所得十力等望秘旨还作戏论。是以八倒六蔽一列举之而简权佛十力。成实佛自然十智力余准知之复次如此经等者。以上横举众德明种种法门。以下竖约浅深示种种法门若了知等者。约初劫明本不生义。此有二义。一义云。初若了知等者。举初劫始终。谓了知唯蕴无我者。当谓如是解唯蕴无我句。证寂然界者。当如是证寂然界句。乃至言摄中间诸句。当约我人等者。约唯蕴拔业二乘明本不生义。以五喻等者。约证寂然界明不生义也。一义云。一段释以时字示浅深重位。了唯蕴无我。乃至证寂然界时。约我空明不生义。以五喻观察性空时。约法空明不生义当知证寂然界者。非如是证寂然界句。此如是湛寂句。然得意云证寂然界。例如第三释六无畏中无我无畏云如上所说乃至证湛寂之心。湛寂寂然言异意同。是故互通其词。学者无守株可观察蕴阿赖耶等者。约第二劫明不生义。然第二劫有二个住心。他缘觉心是也。今所举通二心始终。比挍初品经文可得其意
　　心之影像等者。七卷楞伽经第一云。了达三界皆唯自心。得如幻定。绝众影像成就智慧。证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身。恒住如如。起诸变化力通自在（二十五右）解深密经第三云。如依善莹清净镜面。以质为缘还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现（三右）摄论释云。由迷乱故谓我见影（光云。摄论有数本。此玄奖译。无性摄论四之八右）当劫大意则以万法唯心为宗。诸法皆心之影像也。离心更无别体。譬如镜中像离镜更无别体。是故他缘乘有为识体之上明影像不生。觉心乘无为心理之中明影像不生。有为无为虽异心之影像其义大同。故云当约心之等也极无自性心等者。约第三劫明不生义。此劫中有初后。初明有为不生。住无为理。后观无为亦不生。住不思议心。约后位立极无自性心称。后必兼初。是故初位亦在此中。于中一道但留极无初位。极无初后并具。然乃极无自性心生句中兼摄一道无为心也。他门祖师就当段释谓。第三劫唯有极无自性心。而无一道无为心。然高祖开立二个住心即违此文。此难未得疏意故也。或料简云。第三劫中有两住心。当段释举后显初。三劫宝珠三劫阿阇梨释。或举后显初。或举初显后。其例非一。两义用舍在学者意净菩提心者。若依一道心。指心之实际。云净菩提心也。若约极无心。指离有为无为界不思议心。云净菩提心也
　　乃至者。通十地位如来地者。约佛地明不生义大悲胎藏等者。如下释阿字门之段云自在成立大悲漫荼罗。委释在彼段。学者可悉之如阿字等者。举阿字例余字如一一字等者。举字例名成立乃至者。字名中间无可摄略之法。而今推之。
　　如一一字者一名二名等乃至一一名次第渐广。故云乃至欤。成立准之知之复次世尊等者。文次第云。以增数相摄增数法门文（七左）以上约通相。以下约别相。是则约字数多少明摄属表示。例如准胝仪轨念诵结护等约尊手多少说法门?帜。陀罗尼义云。问。以一字摄菩提心等种种法门。乃至以十字摄十力等种种法门者。通相别相二门中何门意耶。答。别相门意。通相门意而持一阿字时。随机悟各别法门故。知尔者疏曰。若就真言通相。今行者持一阿字门时。随彼性机缘。或悟四念处。或悟四神足时。各各不同（二十一右）菩提心等者。陀罗尼义云。问。菩提心等种种法门者。何者。何余亦尔耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止镜者。止者等持引乃至有心无心定。镜者能镜智。谓正体后得加行并眷属非色四蕴。三空者。空无相无愿是（二十右）
　　一增数法门本据
　　智论第十八云。复次菩萨观一切法不合不散无色无形无对无示无说一相。所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种相。一切法摄入二法中。所谓名色色无色可见不可见有对无对有漏无漏有为无为等二百一法门。如千难品中说。复次有二法。忍辱柔和。又二法。亲敬供养○二法。法随法行。二智。尽智无生智。如是等无量二法门。复次知三道。见道修道无学道。三性。断性离性灭性。三修。戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩提声门菩提（更不复学智满足之名也）三乘。佛乘辟支迦佛乘声闻乘。三归依。佛法僧。三住。梵住天住圣住。三增上。自增上他增上法增上。诸佛三不护。身业不护口业不护意业不护。三福处。施戒善心。三器杖闻器杖离欲器杖慧器杖。三轮。变化轮示他心轮教化轮。三解脱门。空解脱门无相解脱门无作解脱门。如是等无量三法门。复知四法。

　　四念处四正勤四如意足四圣谛四圣种四沙门果四知四信四道四摄法四依四通达善根四道四天人轮四坚法四无所畏四无量心。如是等无量四法门。复知。
　　五无学众五出性五解脱处五根五力五大施五智五阿那含五净居天处五治道五智三昧五圣分枝三昧五如法语道。如是等无量五法门。复知。
　　六舍法六爱敬法六神通六种阿罗汉六地见谛道六随顺念六三昧六定六波罗蜜。如是等无量六法门。复知。
　　七觉意七财七依止七想定七妙法七知七善人去处七净七财福七非财福七助定法。如是等无量七法门。复知。
　　八圣道分八背舍八胜处八大人念八种精进八丈夫八阿罗汉力。如是等无量八法门。复知。九次第定九名色等灭（从名至生死。为九也）九无漏智九无漏地九地思惟道。如是等无量九法门。复知。十无学法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等无量十法门。复知。十一助圣道法。复知。十二因缘法。复知。
　　十三出法十四变化心十五心见谛道十六安那般那行十七圣行十八不共法十九离地。思惟道中一百六十二道。思惟道能破烦恼贼百七十八沙门果。八十九有为果。八十九无为果。如是等种种无量异相法。生灭增减得失垢净悉能知之（二十左至二十三右）三空者。仁王疏（良贲）上云。三空门观者。所谓空观无相观无愿观（一之三十八）八直道者。八正道也。智论第四十八云。八圣道分何等八。

　　正见正思惟正语正业正命正精进正念正定（十六右）同论第十九（三十三右以下）广释之（八直道名目本文可考之）大乘义章第十六云。何故偏说正见等八以为正道。余皆不立。如杂心释○又复此等入圣之初翻对八邪。故说此八以为正道。余无此义故废不立。言八邪者。所谓邪思惟等（二十三）九定者。九次第定也。陀罗尼义云。九定者。色界四禅无色界四定更加无想定是也（二十一右）具如第三卷钞勘之十力者。陀罗尼义云。十力者。如来一切智力如来福智力自在智力一法界加持力等。又有十种力。处非处智力等也（二十一右）此中初释依当段文。然十力不足如何若就真言等者。以上释通别二相已。以下还明其通别悟入相。通相者。一一言名成立成就众义。而随根机性欲一法为门。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。更无其别。故云通相。别相者四字唯表四念处。五字唯表根力。法门标帜字数多少各各别别。故云别相也。问。真言行者四念处门观想如何。答。三十卷不空罥索经第十四曰。莲华手是受持者住四念住。何等为四一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。修行陀罗尼真言以无所得而为方便。虽于内身住循身观。虽于外身住循身观。虽于内外身住循身观。虽于内受住受循观。虽于外受住循受观。虽于内外受住循受观。虽于内心住循心受观。虽于外心住循心观。虽于内外心住循心观。虽于内法住循法观。虽于外法住循法观。虽于内外法住循法观。而竟不起身俱受俱心俱法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。是受持者四念住处。莲华手如是修者当知。是人又等于我发初因地作菩萨时。修行种种苦行善根。成就阿耨多罗三藐三菩提。坐金刚座转大法轮功德。无异（十九）当段释意。真行者四字门观道成就时。自然悟四念处门也常途名义等者。四念处等得名所由。如智度论等广说。谓四念处四神足第十九卷释之。十如来力第二十四卷释之。六波罗蜜第十一卷至第十八卷释之。七菩提分第十九卷释之。四梵住第二十卷释之。十八不共法第二十六卷释之复次如来等者。释秘密主以要言之等文也。一段经文所举功德力凡有四。一一切智智。二自福智力。三自愿智力。四法界加持力。今案大分为二。初三智。后一理。智中更分福智。初一切智智者智。次自福智力者福。福智虽异至果海中皆同名智。譬如众河入海皆同名海。自愿智力者。此通上二。若福若智。皆是依愿成就。此愿至果海中亦同名智。三种虽异皆得智名。故总以配智也。法界加持力者。法界有二。一事法界。二理法界。今即约理法界。故以此句配理也。谓以如此理智功德作加持。故随众生所乐世出世间殊胜悉地无不成辨。故示于一切众生等也。贤宝私云。经文分为三。是常途所云三力也。初一切智智者。已成如来加持力也。次自福智力自愿智力者。现成如来因地所修万行方便。约行愿二门出自福自愿二力。二力同当我功德力也。后法界加持力者。真如本觉如来藏力也。此三力共而作加持。故成世出世间胜事也经云秘密主云何（乃至）作一途明义耳者。从以下正说门也虽相不异体等者。声字为相。实义为体。体相不异。故声字相亦非造作所成。
　　则虽不可示人而能不离解脱（解脱者体也）现作声字（声字者相也）不离解作作声字故。一一声字皆作入法界门也。下释云。如声闻法解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相。故名不思议解脱。今此字轮亦尔（三十一左）可思之。问。不离解脱现作声字者。其意如何。答。经第六（百字持诵品）云。秘密主如是阿字住于种种庄严布列图位。
　　以一切法本不生故显示自形（十右）第十九释云。诸法本不生故显示自形。自形即是阿字也。于自形中显示本不生也（十六右）当卷下释云。且如阿字门。若声若字。举体不生。
　　声字之义即全举体不生也（二十九左）且约阿字云之。阿声响于喉内最初开口发声。即表诸法本初其形方示地大不动。若声若字。举体表示不生实义。故云不离解脱现作声字也。秘藏记云。梵字从本有理起。汉字从妄想起（上之十六）又此义也至论真言等者。通妨释也。谓随顺众生。如其种类开示真言。是故真言法教可遍诸趣名言。何以今出真言教体唯用●字●字等梵文乎。会通云。但以如来出世之迹始于天竺。传法圣者且约梵文而明其义。如彼诸趣名言非此土行用也。盖夫普通真言藏品所出遮文。拏拏枳抳等饿鬼畜生趣真言。通用梵文。是传法者所为非本土用音欤。教时义第三引当段释了注释云。问。若尔六道众生种种言意皆是真言。何况五乘所说教法言音当非真言。是故诸显教中经论章疏。天竺大唐日本诸宗学徒是非言音。宁非真言。答。皆真言。但彼不觉故○若于真言体相。如实觉故各于自宗开为真言。即是遍一切乘自心成佛之人。若于真言体相。不如实觉。增上慢故各以所学为真言体法。即此文中所指生死中人耳（十三）菩提心义第二云。又义释云。以佛出世迹降五天。且以梵字为真言体。
　　若约实义一切世界六趣言音悉为真言○故知迦娄苍颉文字岂非佛身。因果经云。太子答师。南阎浮提有梵书迦娄书莲华书六十四种书（云云）今谓。皆为种子。何至佛身（本之十左）悉昙藏第二云。二方三书文字音声。
　　莫不皆成大日如来一切智智一味解脱会入法界之门者也（三十二）此文三书者。指梵书伽娄书莲华书。梵文虽传自余二书非此土用未传。虽然为真言一分也。问。阿字等天竺文字与随方诸趣言音。共是真言不可有胜劣欤如何。答。教时义第三云。其阿字等五十字母是梵天趣言音。梵王以降五天。五天以为梵字。如是诸趣言音所说真言及其诸趣文字语言。皆是法尔常住之法。非佛所作。不令他作。亦不随喜（十四）又云。若论实义一切诸趣万物音声。皆可开示其真言音。但以佛迹始于天竺且约此义。故学梵音。此等天竺梵字梵音彼国世间小儿亦皆学习。然以不知其真实义不知真言。故知一切诸趣万物音声。若不知实义皆非真言。若知实义皆为真言（三十）此等释意梵字者。梵天趣言音故亦是诸趣随类一分也。尔乃不可有优劣之异也。又金轮时处仪轨说字轮观云。所谓观诸字皆瞻于梵字。非是随方文（十七左）大师字母释云。此悉昙章本有自然真实不变常住之字也。三世诸佛皆用此字说法。是名圣语。自余声字者。是则凡语也。非法然之道理。皆随类之字语耳（六七）全真和尚次第记云。言常住者。梵字独得其称。诸国文字不同此例。何者如东夷南蛮西戎北狄及诸胡国所有文字。并是小圣睿才随方语言演说文字。后遇劫尽三灾起时。悉皆磨灭不得常存者。所谓外道俗书者哉。唯有此圣梵文。在五天竺国○设经百劫亦无差舛。故皆从毗卢遮那佛心生也。故云常住（光云。悉昙藏一之二十一引之）依此等释。于梵文者殊存真实常住之义。不可同随类言音也。具如别论经云谓阿字门（乃至）非佛有隐也者。从是以下说三十四字。所谓●字●等二十●等八字。●等五字也。今初说●字义也。于●等五字者。不说字义。子细如下释。十住心论第十云。云何真言教法。
　　谓●●●●●●●乃至●●●●等字为本母。各各有十二转生字。此各各十二为本。有一合二合三合四合等增加字。都计余一万。此一一字门具无量无边显密教义（十七）当段摩多中说最初●字。不说自余。而实可通余字。是故论文则举●●二字为准据也。凡大日如来普门随类加持方便遍应诸趣。故虽真言文字流派无尽不论数限乃至遍在显密一切教义。且就本母而云之。则不出五十字门。金刚顶释字母品大日经字轮品。所说字轮字母等是也。当品于摩多中且举最初一一字摄在自余。是即●字男声智慧之字。而与体文相类。故殊举之。自余字门皆三昧声属所从声。故且省之。若复定慧合论。则可具说五十字母也。声字义云。虽云真言无量差别。极具根源不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母者。梵书阿字等乃至呵字等是（五右）可知之阿字是一切等者。此为明●字不生义。先举声字为例。●字即众声之母。亦众字之母。故遍于众声字之中也。第十云。若离阿声则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也（二十七右）又第十七云。阿字遍一切字。若无阿字则字不成。要有阿字。若字无头即不成字。阿为头也（十四左）当知阿字门等者。此月阿字义。如阿字遍于众声字之中。真实义亦复如此遍于一切法义之中也所以者何等者。释其所由也有始有本者。因缘生法展转从缘。而于其中望上望下则有本末之异。但为其所生末之边云始。为其能生本之边云本也。今观此能生本亦从众因缘生。展转观之其最极是不生际也。当知本不生际是万法本。万法本故一切从缘生法皆离不生而无其体。若开此眼向一切法。能见本不生际。是故从缘生法但运不生本源造作之也。而凡夫只见其假相生灭未观不生实理。故轮回生死不能自出。今遇此教了达一切生法即是诸法本源不生实体。则不动当处而能成立大悲曼荼罗也。此是一段大意如此。
　　冀学者得意而领解之耳犹如闻一切等者。第十七云。然此阿字能说一切世间语言。复因此语言得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世间之语言。然此语言不离阿字。以不离阿字故。即知是不离于法体不生。是故因阿字门。是有世间一切法。因世间一切法。得悟阿字门也（十四左）又云。凡一切语声中有阿声者。不得离此字也（十六右）即是如实等者。下释云。若无自性当知是生即不生。至于本不生际但是心性海耳（二十左）真言问答云。阿字本不生故知自心本不生。谓之知自心也○指阿字本不生之理云实。
　　此本不生之理为自心性故也○非谓心性都无自性清净无改转。故云本不生。如虚空性非有非无。此心亦复如是。不生不灭自性如故云本不生也（五右）●上人●字秘释云。●字义云。若见本不生际者。是如实知自心。如实知自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意云。三密不二一心本来本有非始生者。远离生相故住异灭相亦无。四相离故一如不动。如是自心性本来不生不灭无为法知。如实知自心佛名（二右）唯以此一字等者。经第七云。大日如来种子心曰。
　　南磨三曼多勃驮暔阿阿字门所谓一切法本不生故○如前转阿字而成大日尊（二十七）第十云。次毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等随一一中则有根本真言心真言随心真言。如是等无量无边不可知数。今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义○此字于真言中最为上妙。是故真言行者常当如是受持也（二十七右）观智仪轨云。
　　所谓毗卢遮那如来心真言种子阿字想在己身莲华中○即思此字真实义门。阿字者。谓一切法本不生故。一切佛法自性本源清净法界之所流出。一切言教皆以此字而为根本（九左）如彼无智等者。一段释相准涅槃经第二十二（十七左）说乎。往见。佛性论第四（天亲造真谛译）云。以分别性所起色等六尘执为实苦。是为一边生怖畏心复为一边。此是因依他性执分别性。于中计有实苦而生怖畏为离此二边偏执欲显中道故。佛以画师为譬。迦叶譬如画师作罗刹像。像甚可畏。画师见像自生怖畏。覆面敢看失心颠狂。
　　迦叶如是凡夫由自所作色等诸尘流转生死。于如是法不能通达如实道理。此譬为显何义。为明色等诸尘非是实有。但以妄想分别所作。如彼画师自分别作罗刹恶像见还生怖。是人亦尔。自于空中而生怖畏（十左）唯识私记三末引中边颂释云。譬如无智画师画药叉形还恐害我。此亦如是。自变为色。返怖彼能招生恶趣而受逼迫也（十四左）大乘二十颂论（龙树菩萨造大宋西天三藏传法大师施护译）云。众生本如幻复取幻境界。履幻所成道不了从缘生。如世间画师画作夜叉相。自画已自怖。此名无智者。众生自起染。造彼轮回因。造已怖坠堕。无智不解脱。众生虚妄心起疑惑垢染。无性计有性受苦中极苦（光云。明本皇函三之二十五）止观第五云。正法念云。心如画师手画出五彩。黑青赤黄白白白。画手譬心。黑色譬地狱阴。青譬鬼。赤譬畜。黄譬修罗。白譬人。白白譬天。此六种阴止齐界内。若依华严云心如工画师画种种五阴。
　　界内界外一切世间中莫不从心造○然界内外一切阴入皆由心起佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是（一之六十五右）私云。诸法根源者。六大法界也。如来依此成立大悲曼荼罗。凡夫以之造作生死牢狱也。正法念经五彩六趣喻可思之众生自秘等者。二教论下云。秘密且有二义。一众生秘密。二如来秘密众生以无明妄想覆藏本性真觉。故曰众生自秘。应化说法逗机施药。言不虚故。所以他受用身秘内证。而不说其境也。则等觉希夷。十地离绝。是名如来秘密（十一）众生自秘本说出涅槃经欤。可考之。教时义第四云。问。凡真言教名秘密教意何。答。义释四说。一诸佛所秘故。云苟无顿悟之机不入其手。二众生所秘。诸趣言音皆是真言。众生自秘。非佛隐密。三言说隐密○四法体秘密○（五十六左）菩提心义第二云。义释处处释秘密义不出六义。
　　一法体微密故名秘密○二诸佛内证故名秘密○三非机不授故名秘密○四众生不觉故名秘密。如义释云。众生身中皆有秘密藏。而不觉知。是众生自秘非佛秘也。五未入三昧耶者。不许为说闻持。故名秘密○六行人切秘不显露行。
　　故名秘密○（二十八右以下）迦字门云（乃至）名为真实义也者。以下体文字中先释●字。经言离作业者。离一字字义。作业二字字相也。谓外道及小乘所执作业皆属字相也迦哩耶者。光云。●●如诸外道等者。举外道邪计
　　作者使作者者。外道所计十六知见随一也等。一字摄自余见计也。天台法界次第上云。九作者。于名色阴入界等法中妄计。我有身力手足能有所作。故名作者。十使作者于名色阴入界等法中妄计。我能使他。
　　故名使作者（七左）数论所立二十五谛中自性名作者。唯识论第一广释之诸部论师者。指小乘中诸部也。中论疏第五曰。破生中又三。初破展转相生。破萨婆多。次破不展转相生。破僧祇成实。三杂破五百部异计○虽有五百部而五部盛行。五部之中萨婆多偏复兴世又正障无生（未之五右）同第三云。此部唯得人空。不得法空。见诸法有生。不信诸法无生。故障大乘无生。如五百部闻大乘毕竟无生。如刀伤心。此皆是萨婆多部之枝流。今破毗昙定实有生则偏破五百部也（未之二左）
　　一四大论师
　　涅槃经义记第六云。外国有其四大论师。一婆耶娑造四毗陀论。亦名违陀。本是一名。传之音异。此翻名智。能生智故○第二论师名婆尼尼。造毗伽罗论。此名记论辨明一切音声名字章句等法。第三论师名迦毗罗。是黄头仙。造僧佉经。此名本顶。明从冥性生于二十五谛之义。第四论师名优楼佉。是青目仙。造卫世师经。此名最胜。明六谛义。主谛依谛总谛别谛作谛无谛。是其六也（已上）
　　有作有作者等者。此一段释依中论说也。彼论第二（观作者品第八）云。问曰。现有作。有作者。有所用作法三事和合。故有果报。是故应有作者作业。答曰。上来品品中破一切法皆无有余。如破三相。三相无故无有有为。有为无故无无为。有为无为无故一切法尽无作作者。若是有为有为中已破。若是无为无为中已破。不应复问（十三）中论疏第六（作者品第八）云。外人云。若三相品明有为无为一切空者。今现在造作施为。云何一切空耶。外谓。有六道众生。是作者。身口意是所用作法。起罪福不动三业名为作业。得六道苦乐名果报也。三乘人为作者。身口意为所用法。起三乘业为作业。得三乘果为果报。现见九道如此。云何言毕竟空耶○（二左）又云。问。今破作作者。与十六知见中作作者何异。答。十六知见但是破外道义。今此中通破世间外道小乘大乘。身口意一毫以有所得心有所造作。悉入此门破也问。何以故破一切造作耶。答。大品经云。菩萨有粗细二业。若见有身口意名为粗业。不得身口意名为细业。菩萨离于粗业。令欲辨菩萨清净业故。破一切有所得造作作施为也（三左）若因般若方便者。此一句举能破元由。但是疏主之言也。自余皆拾观作者品要句也。三论玄云。又释论云。有四种门。一者阿毗昙门。二者空门。三者昆勒门。此云箧藏。四者非空非有门。不得般若方便学毗昙门。则堕有见。学于空门。则堕空见。学昆勒门。则堕亦空亦有见。学非空非有门。则堕愚痴论。若得般若心无染着。随机适化通道利人无相违背。而成实毗昙各执空有。互相排斥。障道增见皆失佛旨也（二十）私云。以下有正释复次二段。正释破无因。复次释破二事定有也谓有决定等者。中论第二（观作作者品第八）云。若定有作者。亦定有作业。作者及作业即堕于无因。若先定有作者。定有作业。汝谓作者有作。即为无因。离作业有作者。离作者有作业。则不从因缘有。问曰。若不从因缘有作者有作业。有何咎。答曰。若堕于无因。则无因无果。无作无作者。无所用作法。若无作等法。则无有罪福。罪福等无故罪福报亦无。若无罪福报亦无有涅槃。诸可有所作。皆空无有果。若堕于无因一切法则无因无果。能生法名为因。所生法名为果。是二即无。是二无故无作无作者。亦无所用作法。亦无罪福。罪福无故亦无罪福果报及涅槃道。是故不得从无因生（十四）复次作作者等者。同论云。如是一切处求作者作业。皆不可得。问曰。若言无作无作者。则复堕无因。答曰。是业从众缘生。假名为有。无有决定。不如汝所说。何以故。因业有作者。因作者有业。成业义如是。更无有余事。业先无决定。因人起业。因业有作者。作者亦无决定。因有作业。名为作者。二事和合。故得成作作者。若从和合生。则无自性。无自性故空。空则无所生。但随凡夫忆想分别。故说有作业有作者。第一义中无作业无作者（十六）今正观察等者。以上破内外迷执。以下示字门实义也
　　佉字门一切诸法（乃至）佉字门真实义者。此一段文难解梵音佉字等者。此为明等虚空义。先明世间虚空也若一切等者。此正明一切诸法等虚空义也本不生者。●字也离诸作者。●字也。是展转相释之意也毕竟如虚空相者。释等字也今此空相等者。此后释不可得义也。中论第一（破六种品第五）云。若未有虚空相。先有虚空法者。虚空则无相。何以故。无色处名虚空相。色是作法无常。若色未生。未生则无减。尔时无虚空相。因色故有无色处。无色处名虚空相（二十二）今释全同此文。总意云。世间共许虚空无生灭无造作之法一切法本不生离诸作。其义甚深凡情难解。更无世间可比类物。但除虚空少分相似。是故以法性难解之空。类世间易解之空。云一切诸法等虚空。而实非如世间虚空。恐凡夫闻诸法等虚空之说而堕毕竟空寂之见。是故重遣空相亦复不可得也。何以故。世间对色处无色处名虚空。色既本来不生。岂有无色处可名空乎。是以云一切诸法等虚空不可得也中论观六种等者。密钞六云。疏中论观六种等者。六种即是地水火风空识也。今正取空（二十七左）复次诸次等者。以下约二乘见。释等空不可得义。初举二乘见。后如经说下破之。成不可得义。二乘身心都灭如太虚空。以为入涅槃相。故云诸法如虚空相等也如经说等者。两本义释作是为不诳相如涅槃经说（已上）此再治之时如是回文欤。但如经说下出十二门论。彼论云。如经说。佛告诸比丘。因我故有我所。若无我则无我所。如是有为法空。故当知无为涅槃法亦空。何以故。此五阴灭更不生余五阴。是名涅槃。五阴本来自空。何所灭故说名涅槃（五右）然乃不可辄改之者也五阴灭等者。凡夫死此生彼之间。今生所感五阴。已灭更余五阴相续而生。二乘罗汉则非如是。入涅槃时此五阴灭更余五阴不续生也。而是五阴本来不生。岂有所灭名涅槃乎。是故云等空不可得也
　　哦字门一切诸法（乃至）不可得也者。初释行义。后今从阿字门下释不可得义。展转相释。其意易知哦哆也者。光云。●●中论观去来等者。彼论第一（观去来品第一）云。行者如从谷子相续至芽茎叶等。止者谷子灭故芽茎叶灭。相续故名行。断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行。无明灭故诸行等灭是名止（十四）若法已行等文。彼品无之。但释去云。已去无有去。已去故○未去亦无去。未有去法故。去时名半去半未去。不离已去未去故○如破去法住法。行止亦如是（十右至十四右）今案。疏主准彼去释作行释也复次若人等者。以上约遮情。以下约表德也
　　伽字门一切诸法（乃至）毕竟无合也者。初明合义之中。且举二法为例。谓尘身也。后中论下明不可得义也。
　　彼论第二（三十八右）观合品第十四意也伽那者光云●●诸论师言者。彼论疏第七（合品第十四）云。问。谁计合耶。答。略有四师。一世间人。常云六根与六尘合。二外道。情神意尘四合生知。三毗昙人。云别有触数能和会根尘。四成论义。直明根与尘合无别触数。今求合义无从。故以目品（末之二右）又同（同品）所以有此品来者。具于六义。一者○大品云。菩萨习波若时。不见合与不合。亦不见应与不应。乃名与波若相应也。摄论师立应身佛与法身相应。亦作此责之。二者上来有四种著者。皆由有心作解。所以故破着。是故此品更复就事求捡身心及以人我竟不可得。谁作解耶。
　　复以何物生于着耶○（末之一右）以见可见等者。彼论第二云。如见可见见者无合。故染可染染者亦应无合。如说见可见见者三法。则说闻可闻闻者余入等。如说染可染染者。则说瞋可瞋瞋者余烦恼等。（三十八右）见可见等者。约眼所见。闻可闻等者。约耳所闻。乃至言摄鼻舌身香味触等。染可染等者。此意识缘法尘之中。且约烦恼而明合义。染者贪烦恼也。彼疏第七云所以偏破染等无合者。由眼见色故起贪心。前明眼见色尚无有合。贪从何生。故次破染。又上明眼色无合。则五根无合义。今染等无合。则意根无合义也。（末之四右）诸烦恼亦然者。又云。余烦恼者。瞋痴之流（末之四左）又云。问。何故观六根不与六尘合耶。答。颠倒众生谓根摩为二。故根与尘合则生三毒烦恼。烦恼故业。业则有苦果。今观根尘本自无合。则烦恼不生。
　　故无业苦（末之一左）答者云等者此异相不可得为其所因。而明合不可得义也。彼论第二云。复次异法当有合。见等无有异。异相不成故。见等云何合。凡物皆以异故有合。而见等异相不可得。是故无合（三十八左）彼疏第七云。上行品虽破异义。但是略破义犹未尽。此品中广破一切诸法异义。所以破异者。合起于异。无异故则无合。故破异也○含识之流皆谓万像为异。起于惑障不得解脱。今此品求一切法异义。无从则烦恼不起。故有此品（末之一左）以字门等者。此与先●字相释也复次若诸法等者。释合异俱不可得义。前引论文即约无异成无合义。今却约异成无合义。此义亦出论文。彼论第二（同品）云。问曰。故眼等三事无合。答曰。见可见见者是三各异方。如是三法异终无有合时。见是眼根。可见是色尘。见者是我。是三事各在异处。终无合时。异处者。眼在身内。色在外。我者或言在身内。或言遍一切处。是故无合○（三十七右）彼疏第七云。问。世间外道大乘小乘但明眼色异而合。合者。根尘相会故言合耳。今言异不合。乃似正是外义。何名破耶。答。此有二义。一者。根尘体异无相到义。故无合。若言悬合者。既不到近色与近合。亦不到远应与远合也。此中破异不得合。成实师假人与实异不得合。

　　心与真谛顽境异亦不得合摄论师应身体是无常与法身异不得合（末之二左）此释文义幽邃叵解更可决本之人耳（已上）光云。此释初破合后破不合。而果成不可得义乎
　　遮字门一切诸法（乃至）次第相承耳者。光云。遮庾（二合）底●●遮唎耶●●中论等者。即第二（三十一左）观行品第十三取意也。彼具文云。问。曰。云何知一切诸行皆是空答曰。一切诸行虚妄相故空。诸行生灭不住。无自性故空。诸行名五阴从行生故五阴名行。是五阴皆虚妄无有定相。何以故。如婴儿时色非匍匐时色。匍匐时色非行时色。行时色非童子时色。童子时色非壮年时色。壮年时色非老年时色。如色念念不住故。分别决定性不可得○诸法无有性。何以故。诸法虽生不住自性。是故无性○若诸法决定有性。云何可得异性。各决定有不可变异。如真金不可变（三十一左至三十五左）诸行名五阴者。彼疏第七云。问。行但是因亦通果耶。答。具有二义。若以流动起作念念不停以释行义。则一切有为莫问因果。并秤为行。是故经云。诸行无常。是生灭法也。二者善恶等因将人常行生死。故名为行。问。此品云诸行名五阴。为是因行。为是果行。答。五阴五行。具有二义。一者五阴从业行所生。故名为行。二者即此五阴生灭起作故名为行。问。十二因缘行支五阴内行阴此有何异。答。十二因缘行支但是因行。五阴中行阴具有二义。一者行阴起作善恶之因。名为行。二者除四阴以外一切有为法。皆摄在行阴中。故名为行。如杂心云。有为法多故。一行阴非余○通言行者。凡有四种。一修习名行。则万行善法是也。二造作名行。通善恶三性。三无常起作秤行。通因果三聚三性。四行缘名诸行。但是心用（本之八右）本初不生等者。涅槃经第八（文字品）云。阿者不流故。不流者即是如来。九孔无所流故。是故不流。又无九孔。是故不流。不流即常。常即如来（十九左）复次若一切等者。展转相释其义易知车字门一切诸法（乃至）不可得也者。谓三界唯心义为字相。心影不可得为字义也车上野者。光云。●●变似众境者。唯识论第一云。如患梦者患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有。但随妄情而施设故（二左）如密严经者。大乘密严经（日照译）上云。一切诸世间譬如热时焰。以诸不实相无而妄分别。觉因所觉生。所觉依能现。离一则无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事但依于一心。如是而分别能知所知法唯依心妄计。若了所知无能知即非有。心为法自性（明本一之十一妙身生品）同经中云。藏识亦复然。众境之依处如人以己手还自磨握身。亦如象以鼻取水自沾沐。复似诸婴儿以口含其指。如是自心内现境还自缘。是心之境界。普遍于三有。久修观行者而能普通达内外诸世间一切唯心现○（明本二之四左妙身生品·此经有前后两译日照与不空也。疏主所引是日照所译也）以心本不生等者。此约上来诸字字义明不可得之义。先约阿字不生义。故云心本不生等也无所生故四字。恐是写误两本义释同云以本不生故。当知影像亦无生。乃至心无迁变故（已上）此本尤宜乃至者。略摄●等字无迁变故者。●字也
　　惹字门一切诸法（乃至）无生际也者。明生义。中初明外法之生。于中出五类。瓶叠舍酥芽是也。次明内法之生。于中有十二因缘。各前为因生后也喏哆也者。光云。●●●如泥团轮等者。此一段释出十二门论。彼论（观因缘门第一）云。众缘所生法有二种。一者内。二者外。众缘亦有二种。一者内。二者外。外因缘者。如泥团轮绳陶师等和合有故瓶生。又如缕綖机杼织师等和合故有叠生。又如治地筑基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又如酪器攒摇人功等和合故有酥生。
　　又如种子地水火风虚空时节人功等和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。内缘者。谓诸无明行识名色六入触受爱取有生老死。各各先因而后生。如是内外诸法皆从众缘生（三左）如说偈言等者。以下明不可得。十二门论（观因缘门第一）云。众缘所生法是即无自性。若无自性者。云何有是法（三左）如中论广破者。彼论第一（观因缘品）云问曰何故造此论。答曰。有人言。万物从大自在天生。有言。从韦纽天生。有言。从和合生。有言。从时生。有言。从世性生。有言。从变生。有言。从自然生。有言。从微尘生。有如是等谬。故堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法。故于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭。不一不异等。毕竟空无所有○（二左）复次阿字等者。约●字释不可得义又十喻等者。约●字门释此义也。中间诸字例而可知
　　社字门一切诸法（乃至）战胜之名耳者。明战敌不可得之中。广对明因果诸位也社么攞者。光云。●●●世间善不善法者。约世间八心最初逆生死流等者。约出世间最初初劫布施悭贪等者。约大乘行初第二劫乃至者。总摄第三劫十地诸位如来出世者。妙觉也一切法者。广通上来诸位也我义不成者。古本无我字。义释加之。准涅槃经是义不然之文。无我字本宜欤。彼具文如左引智慧烦恼等者。且约出世心破战敌相也毗婆舍那者。光云。●●●●（已上）涅槃经第二十九云。师子吼言。世尊如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男子譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子谁有智慧。谁有烦恼而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破（一右）当段释相本乎此经文也。毗婆舍那者。翻译名义集第四云。毗婆舍那此云观。涅槃云。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见。名别相见。是名为慧（二十六左）若生时等者。正生时半已生故明生。半未生故暗存。明暗同时云破义能立者。是亦不尔。半已生虽无闇。半未生故无明。明暗终不相及。何破义之立耶密钞六云。疏明暗毕竟不相及者。谓相违法理必不俱。云何能破（二十八左）凡此生时破不破。中论具作问答。当段解释依彼论文。彼第二（观三相品第七）云。问曰如灯能自照亦能照于彼。生法亦如是。自生亦生彼。如灯入于闇室照了诸物亦能自照。生亦如是。能生于彼亦能自生。答曰。不然。何以故。灯中自无闇。住处亦无闇。破闇乃名照。无闇则无照。灯体自无闇。明所及处亦无闇明闇相违故。破闇故名照无闇则无照。何得言灯自照亦照彼。问曰。是灯非未生有照。亦非生已有照。但灯生时能自照亦照彼。答曰。云何灯生时而能破于闇。此灯初生时不能及于闇。灯生时名半生半未生。灯体未成就。云何能破闇。又灯不能及闇。如人得贼乃名为破。若谓灯虽不到闇而能破闇者。是亦不然。何以故。灯若未及闇而能破闇者。灯在于此间则破一切闇。若灯有力不到闇而能破者。此处然炊应破一切处闇。俱不及故（三左至四左）又一切法等者。以下约展转相释也云何佛界如等者。止观第五云。魔事为法界者。首楞严云。魔界如佛界如一如无二如。实际中尚不见佛。况见有魔耶。
　　设有魔者良药涂履堪任乘御（一之二十五）魔佛一如义大集经广说之更详大日经疏演奥钞第二十一（毕）