大日经疏演奥钞第十八

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第六卷之余（释经一具缘品）
　　经云建立门标帜（乃至）大坛也者。此明门标支分也。上有三问。今具答之。初建立门?帜等二句。答门旗形量。次厢卫亦如是一句。答门厢形量。后华台十六节等五句。答诸门法度形量。但至解释前后相杂。学者得意。可分配之漫荼罗夹门等者。释建立门?帜等二句二标相距等者。二?相去。间量与中胎齐。距石山点本注云。居旅反。至也背也（已上）光云。石山注非今义。距与岠通。小补韵会引尔雅曰。岠齐州以南。注云岠去也（上语）问。今此门?通三重院如何。答。限第三院。何者次下释厢卫亦如是句云。
　　最外门厢卫两边亦与中胎正等（十七右）厢卫既指第三院。门?定可最外院。依之亦作秘释之段。云所以外门?相长短广狭之量皆与中胎正等者云云（十七左）是第三重最外门故。云外门?相也。或又门?通亘三重。厢卫限第三欤。外门?相者。外门?相可训之。谓门?者。门外立之故云外门?也（已上）光云。后义未快。义或有之文甚不便。若如所立义者。文宜作门外标相也（已上）?卑遥切。广韵头上帜也。增韵立木系帛于上（小补平萧）又玉篇云。裨消切。帜也幡也。问。若就初义。三院之中但明第三院门标。是何意乎。答。下释云。若不能尔者。其第三院。必应具依此法。勿得阙少（十六左）第一第二有无不定。其第三院决定有之。故别说之也已。问。量同中胎藏者。此总齐中胎量。将别等华台量如何。答。释相未详。虽然以义推之。齐华台量。所以者何依瞿醯意。门量九分而取中央一分。然四重坛量。以半减率法通计之。且准卷第五。假令中胎八尺。则第一重四尺径一丈六尺。第二重二尺径二丈。第三重一尺径二丈二尺也。但第三重。一尺之内五分界道（白色）一寸五分外缘。八寸行道供物。尊位各二寸六分余。从界道至供物处七寸二分余。当门在处竖橛也。三重其间各二寸四分余。屈曲傍出二寸四分余也（释六橛间回屈处。皆令尺量均停之故也）同重径二丈二尺之内。门量九分之一二尺四寸四分余。加屈曲傍出二寸四分。合成二尺六寸八分余。通门稍广四寸二分（第五有其释）都合三尺一寸余也。然中胎藏八尺之内。二寸五分五色界道（色别五分）残七尺七寸五分之内。三尺一寸余华台量。二尺三寸余华叶量。华叶两方共成四尺六寸余也。应知。门?厢卫量与华台量等故。云量同中胎藏。
　　若欲谓齐中胎总量八尺或台叶量（七尺七寸五分）则是大小不齐等也。是故致此料简。下作秘释而言。所以外门?相长短广狭之量。皆与中胎正等者。明如来一一法门。皆与法界相称。
　　乃至无有毫厘增减（十七左）法界者正指莲华台达磨驮都。何徒与莲华叶量若总外墎齐其量乎。又第三重一尺之内分为四道。其行道处尺量二寸余也。争于其间可往来乎。是以阿阇梨第五具说示之。学者得意而宜作之横括者。帖决第十五云。
　　师曰括者桁也（已上）古本多以朱傍注鸟居也偃月者仰月也取缯帛等者。出旗形也。帖决十五云。师曰其形是也。其色不云之。可意准之。只一壶幡故云正方也。其隅角可破出幡手故。云隅角破之。又其首△三角也。故云隅角破之也。以二幡各附一柱故。一门两帜也。凡诸门幢竿等。皆悬旗也。又旗上尖下足。故云上锐下垂也（已上）今私案此料简不合释意。释意四方裁帛。更隅角破之。上锐附幢之外也。自门诸师古钞图等。皆以如是。安公持诵不同图亦同大勤勇门等者。明幢上标帜也。东门安宝珠。佛部故。南门置嚩曰啰。金刚部故。嚩曰啰者五股金刚也。北门置螺贝。莲华部故。西门虽不云之。东西同佛部故。可准东门安宝珠也
　　各置者此有二义。一者当段虽明第三院门四方三重诸门幢上标帜无相违故。因明三重院门。三门各东置宝珠。南置金刚。北置商佉也。二者第三院。四方各有二标。其二标偃月上。各置宝珠等也（已上）光云。初说未快。义或有之太失文势。后说稳当文义具得。着眼看取夹门厢卫等者。密钞六云。夹门厢卫者。夹持也。厢门东西曲也。卫护也。即是持门。左右置护卫处。如世帝王宫门。左右皆置护卫以备不虞。今兹亦尔。三重曼荼罗。皆四面开门。通门左右皆置护卫。以防魔事故也。余门皆以金刚线而闭断之。其通门南颊厢曲。置优波逊那守门者。北颊置逊那守门者。第二院南颊难陀龙王。北颊拔难陀龙王。近中一院南颊不可越护门者。北颊相向守门者。自余名位如疏（二右）此释通门二龙。并第一院不可越等。其座位南北相反。恐是谬矣。何者已违所传图也。彼图方位列次。如上注之。于第三院者。南颊置优婆逊那。于第二院者。北颊置优婆难陀。两院不齐。岂可然乎。又苏悉地经文。如上引合。捡而可知。帖决十五云。厢者犹是次序义也。曲者亚之左右曲入处是也。其中是二龙卫处也（已上）而于中门通道者。如亚字者。上下有点不通。而于中间通道。然乃虽云如亚字形。而有所违。故云而于中间等也（已上）光云。解而于中间之而字凿矣。
　　只是如亚字形处中间为通路耳每于曲际等者。亚字曲处置金刚橛。其金刚橛。或以木造。或以金铸。具如别钞橛首如一股等者。苏悉地经奉请成就品云。签铲一头如一股杵（明本四之二右）同经补阙少法品云。其橛上一头。作三股杵形或一股形（明本四之九左）桧尾护摩法略钞云。其末头如金刚杵头。其本太头上。令有华形。上圆作如置珠形（六七）一厢六橛等者。一方厢有六曲处。各下橛故云六橛。两边合十二橛也四门并四角总二十八枚者。诸本皆作二十八枚。义释有数异本。觉苑所览本。作二十八枚（密钞牒丈如是）安然所览本。作五十二枚（具支灌顶等引皆如是）先依二十八枚本者。密钞六云。言一厢六橛。至二十八枚者。谓通门屈曲状如亚字。余门直开。是故置橛成二十八（三右）且约第三重。西门十二橛。余三门各四橛。四隅各一橛。合成二十八枚。第一重第二重。亦复如是。所以屈曲者。为安守门者也。余三方以线围断无魔界怖。是故不安守护门者。唯至通门安之。故有厢曲处也。若依五十二枚本者。四门通有厢曲。各十二橛。合成四十八枚。加四隅橛云五十二枚也并备五色线等者。已下明曳线法不动真言等者。苏悉地经中云。用能办诸事真言。持诵五色界道线。
　　缠四橛上（明本四之九右）当段释相大同此意至通门处等者。谓三方门以线断道。通门不尔。故云不须横断也至通门处当举线等者。次上云不须横断。犹未详故。重示其法。谓五色线从橛移?。次第缠上而出入其下也既结界竟等者。已下明阿阇梨出入用心。五色线是结界?帜。故释曳线法竟。云既结界竟也当依门出入等者。明法则阿阇梨若是瑜伽等者。明得瑜伽阿阇梨。谓法则阿阇梨。西门线道。随门?缠上而出入其下。若瑜伽阿阇梨。四方周匝。以线围断。若出入时。则于西门作举线观。而直越线。依观心力无越线咎。或去西门远。而急可出入。作自身即毗卢遮那观。以无碍身。东南北方随门出入。即无挂碍。何有越线过乎。或料简云。若法则阿阇梨。必依通门而可出入。不依余门。若瑜伽阿阇梨所围断之四门。作举线观出入无过（已上）光云。上来两义未得其意。何者。初义意云。法则必依通门举其曳线出入。瑜伽四方周匝以线围断。于其西门作举线观。或自余门随宜出入。今按第五（十七左）法则若有因缘余门出入。岂限西门。又按今文。瑜伽不限西门。且又不齐余门。随处出入。岂论方处。后义大同初义。其未得意可知或去门远等者。若去四门远。于非门之处。以无挂碍身出入无过也六橛间等者。厢曲回屈之间。必可均等。莫令不齐仍须通行等者。通门内口可通行道院也。第十二（转字轮曼荼罗行品）云。第一胎外门口。即与行道处相连。当取少许用其门位。余通行处（二十七左）可知之最外门厢卫等者。释厢卫亦如是句。厢卫两边。与门?齐。即是相距之量与中胎藏正等。不约傍出两际。谓除通门自余东南北门。各置四橛而无回屈。故门?量不约傍出也华台是灌顶处等者。释华台十六节一句。华台者小坛莲华台故。云灌顶处也。其莲台分齐。大同大坛中胎八叶也。若极小作之。则剂十六指。是依华台十六节文。则似局华台量。然上经说大坛中胎藏量。云十六央具梨。第五释云。此曼荼罗极小之量。剂十六指（十八右）依此等文。亦似台叶合云十六指。更寻决之。大曼荼罗经第一云。金刚手复白佛言。云何为弟子作灌顶法。灌顶曼拏罗其量云何。佛言金刚手。先于大曼拏罗西北方。如内曼拏罗大小量。画灌顶曼拏罗。中间画界。或三重或七重。四面画门（九右）一指节分量
　　新华严经音义下云。一俱卢舍。依毗昙中。一尺五寸为一肘。四肘为一弓。三百弓为一里。四里为一俱卢舍。准计一里三百六十步。则一俱卢舍。有一千四百四十步也。依俱舍论第十二云。分析诸色至一极微。故一极微为色极少。七极微为一微量。积微至七为一金尘。七金尘为一水尘量。水积七为一兔毛尘。积七兔毛尘为一羊毛尘量。积羊毛尘。七为一牛毛尘。积七牛毛尘。为隙游尘量。隙尘七为一虮。七虮为一虱。七虱为穬麦。七麦为一指节。三节为一指。二十四指横布为肘。竖四肘为弓。竖积五百弓。为一俱卢舍。即是从村至阿练若。中间道量者也。半由旬量者。由旬梵言。具云逾缮那。此曰和合。谓以多俱卢舍和合成故。案佛本行集第十二云。凡七微尘成一窗牖尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛尘成一羊毛头尘。七羊毛成一牛毛头尘。七牛毛尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一芥子。七芥子成一大麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。准此方尺量。二里余八十步当一俱卢舍。计一由旬合有一十七里余二百八十步。或曰。一由旬如此方一驿地也（一右）
　　余义下当等者。灌顶坛事经第二疏第八具明之。故今指彼云下当更说也但开一门等者。第八云。此灌顶坛。又在火坛之北。亦令四方均等。唯置一门。门向坛开也（二十右）略出经第四意开四门欤。又新译大曼拏罗经第一。说灌顶坛。四面画门（上已引之）可知之。问。今说灌顶坛。其承来如何。答。上金刚手问建立诸门之法度形量。诸门者通大坛灌顶坛。是故如来答中。先明灌顶坛门。次应知彼初门下。明大坛三院门也。但经说华台十六节。不明门相。是则秘教不似常途。为诫慢法之人。不具其词。学者思之
　　偈云应知彼初门（乃至）曼荼罗位品者。以下明大坛三院之门也偈云应知等者。释应知彼初门等二句。初门者此第一重门也
　　内坛者。中胎藏也准约九分等者。此依瞿醯经说。如第五卷钞引正当华藏之心者。以门中道当华藏中心故。云内坛齐等也所余第二等者。释智者于外院等二句
　　于第二重等者。释于彼厢卫中等二句。若依上引密钞意者。第三重门。逊那优婆逊那。第二重门。难陀跋难陀。第一重门。相向不可越也。然当段举第二重不言第一第三者。推疏主意。上阿阇梨所传。图中第一第三二守护者具出之。第二重守护者阙无之。今补其阙故。唯出第二重守护者也（已上依密钞意料简讫）但私案之。今言第二重者。实是第三重也。盖约隐语云第二重。次往第二院经文。是其证也。经第一第五。皆同以难陀跋难陀安释迦院。如第五释者。释第三重二龙（难陀跋难陀）而云第二重。当段解释。准例可知。然则三重守护门者。合具举之。而余二院存略不定。约其定有。先出第三重也其余众宝等者。十四卷本。作人秘密曼荼罗位品。如门?庄严等。则彼入秘密曼荼罗位品详说（第十六之二十一叶释之）智证杂钞云。大坛四门其样各别。或置兽头。或置螺贝。种种不同。垂示其来由（已上）
　　已上门?厢卫下橛曳线等法。恐是难解。故今作图示之后生
　　通门门标缠线图

　　门橛曳线图（今所图者三方门也。通门厢曲之橛。亦准知之）

　　问。如持诵不同图等者。则以门标建厢卫内。就之案曳线法。从艮始之。次系东门北端之橛。次系同奥橛。次系南奥橛。次系南端橛。然后右绕至通门处。先系南六橛。次移同方门标。次第缠上。次移北门标。次第缠下系同方六橛。如是渐回至东北角。此是一重曳线合常法也。而今其门门橛。何烦二重引之乎。答。门标群类所进入之帜也。宜建门外。何由门内立之乎。是以密钞图外立之。此说合理。次东南北三门。若如所疑曳之。则门内图尊。出结界线外。岂可尔乎。但二重曳线。于理虽无妨。未见其本说。追可勘之。问。通门标缠线。余门标不缠。有何意乎。答。今见释文（六之十六左）则通门标。已虽缠线。至余门者不云缠之。凡线系橛以为本仪。而通门为出入缠标举之。至余门无所用。故不缠之
　　阿阇梨言（乃至）而增加也者。以下作建坛秘释也四面方相等者。密钞六云。疏若作深密释等者。若依浅释。其曼荼罗四面方相。离于斜曲及不均等乃得离过。若深释时。四方即四念住。能离四倒。今四调直定慧均平。则能持后法（三右）方坛有二相。一正直离斜曲。二均等离不均。四念住亦有二德。能离四倒调直。比离斜曲。定慧均等。比离不均。四念住亦名四念处。身不净受无乐。心无常法无我也。智论第十九广释之。凡夫颠倒。于不净想净。乃至于无我想我。故云四倒也。能持后法者。三十七法门。皆以念处为其所依。而能住持。故云能持后法也。今门标橛线等。皆以方坛为其所依。而能住在。故以况也。天台法界次第云。声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒为念处也。故大品经云。若能深观四念处。是为坐道场也（二之二十一）可思之四门是四静虑者。密钞云。言四门是四静虑等者。门是入出之通由。行者入初禅时。即得出忧。入第二禅即出于苦。入第三禅出于喜。入第四禅即出于乐（六之三右）最珍钞云。问。三十七品等源出小乘。何深密释乎。答。以坛四方四角四门等约法门故。是深密释也。而其名虽同小乘。皆是真言深密观门也（云云已上）智论第二十云。涅槃城有三门。所谓空无相无作。已说道次应说到处门四禅等。是助开门法○四禅有二种。一者净禅。二者无漏禅○菩萨为是众生故起大悲心。修行禅定。系心缘中。离五欲除五盖。入大喜初禅。灭觉观摄心。深入内清净。得微妙喜。入第二禅。以深喜散定故。离一切喜。得遍满乐入第三禅。离一切苦乐。除一切忧喜及出入息。以清净微妙舍。而自庄严入第四禅（一右至十一右）表无表章云。静虑等者。性离嚣高沉没等障名静。专思一虑筹度境门名虑。亦虑亦静名静虑。虑之静名静虑（本之八左）亦是四摄法者。密钞云。言亦是四摄法者。门谓无拥义。四摄摄物无滞碍故（三右）布施爱语利行同事四摄。即是钩索锁铃四摄菩萨三摩地故。为曼荼罗四门功德也。真兴僧都金刚界私记云。又此四明表四摄事。四摄者。一布施以金等与他。二爱语以软语慰人。三利行令得出世益。四同事共他同事业。以此四事。摄益有情故云四摄。今如次配。钩招召义。如布施招人。索系束义。如爱语系人。锁牢闭义。如利行护人。铃欢喜义。如同等悦人（已上）今谓布施利行爱语同事。如次可相配东西南北四门欤。其义可知。四十帖第四云。四摄钩索锁铃。即是布施爱语利行同事也。如世人依衣食等布施故。即赴来集会。故钩布施是同也。余准寻之（四十六右）瑜祇经四摄行品说。慈钩悲引喜缚舍住（已上）此以四无量心而为四摄也。
　　但当段则为门标表示也门标是四梵住等者。密钞云。言门?是四梵住者。?谓标帜。显现之义。能令行者识知部类出入之处无错谬故。若深释时。四门?即四梵住。所谓慈悲喜舍内心漫荼罗门之?帜也。东门以慈为?。南门以悲为?。西门以喜为?。北门以舍为?。犹如今之城门以牌书名而?识之。如安东朱雀等。夫欲趣中台。由门得入。若不睹其门?。则疑惑莫进行者。于此梵住门?之下。随以一门而入。
　　则见自心漫荼罗中台毗卢遮那矣（三右）四梵住者。慈悲喜舍也。智论第三云。
　　慈悲喜舍四无量心故名梵住（一左）是释四种住（天住梵住圣住佛住）中之梵住也。第七云知四梵住本不生故。成无缘慈悲喜舍（十右）厢曲是四正勤者。密钞云。言厢曲是正勤者。若浅释时。每于曲际。皆置金刚之橛并五色线。而为护卫。一切频那夜迦等。不敢逼近而作障难。五色者白黄赤黑青次第。即是信进念定慧根力法门也。线者连持义。连持众德使不断故。若深释时。谓于心漫荼罗四静虑门左右厢曲。若不以四正勤而守护之。心为懈怠频那夜迦所侵害。四正勤者。勤遮二恶。勤生二善。断已生恶法。犹如除毒蛇。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉甘果栽。未生善为生。如钻木出火。正勤有四带数立名（六之三左四正勤相。智论第十九广释之。尚详之）四维是四真谛者。同钞云。言四维是四真谛者。维隅也。浅释如上。若深释者。谓内心漫荼罗四隅。即是无明幽暗之处。若不以苦集灭道四谛之理而守护之。则为生住异灭四种频那夜迦之所侵扰。故云四维等（六之四右）金刚线即是等者。同钞云。五色者白黄赤黑青次第。即是信进念定慧根力法门也。线者连持义。连持众德使不断故（六之三左）五色线五根表示也。五色修多罗释。如上勘之三十七品者。智论第十九。释初品中三十七品云。菩萨摩诃萨。以不住法住般若波罗蜜中不生。
　　故应具足四念处·四正勤·四如意足·五根·五力·七觉分·八圣道分。问曰。三十七品是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故。于菩萨道中说声闻法。答曰。菩萨摩诃萨。
　　应学一切善法一切道○复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法。非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿。随众生因缘。各得其道（一右）圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果（十一左）所以外门等者。此作门?秘释。门标或限第三重。或通三重院。二义如上已明。最珍钞云。问。外院浅近也。中胎深奥也。何无毫厘增减云乎。又渐次增加云心何。答。十界依正更互具足。真谛俗谛不相离故。外境浅近与中胎深奥。相即无毫厘之殊也。渐次增加者。利生之渐弘之相也（已上）此释十界互具料简。不合当段旨趣更详毫厘者。毫乎刀切。通作豪。庄子豪厘汉利析秋毫。注秋者毫成之时。端极纤细（小补平豪）牦陵之切。说文牦牦牛尾也。又十毫曰牦。通作厘。礼记经解引。易差若毫牦注作厘（小补平支）又合所行等者。三重院门中道。正当华台之心。而渐次增广也。今作其秘释也
　　一曼荼罗庄严表示
　　法贤所译七卷理趣经第三日。四方表四智。四门四念处。楼门四禅定。尾提为定门。金刚柱总持。所有众宝饰。表圆满诸愿。羯磨杵表示诸佛之律仪。宝铃幢幡盖。为诸妙法藏。明镜大圆智。妙华七觉支。珠璎及华鬘。是成就心明。如是表诸法。大乐曼荼罗。依法而建立（十二右）尚详说于施护所译大教王仪轨”
　　偈云略说三摩地（乃至）一心住于缘也者。以上答第二门?支分讫。以下答第七三昧支分也。问。七种支分中。三昧是第七支分也。今何超中间先答之乎。答。上来所明彩色门?支分。若与瑜伽不相应者。其事不成。是故今超中间先答之也。第五云。阿阇梨言。凡行者不住瑜伽。不合为人建立漫荼罗也（三十一左）今言若未修瑜伽等者。亦同明此意也。问。若尔得定之人。可作阿阇梨事。未得瑜伽之人。不可作阿阇梨如何。答。纵虽未得瑜伽。而随分凝观心。则蒙三密加持。亦宜行阿阇梨之事。若一向阙观心之人。尤可有斟酌耳经中初略等者。略说三摩地等二句。略释也。广义复殊异下广说也”
　　且就有相瑜伽（乃至）而无所挂碍也者。以下释广义复殊异等二句。略说总广说别故。就略说一心住于缘之文。释瑜伽殊异。即是广说也。为显广略不违。则安且字示二段连续之意也有相瑜伽者。有相无相建立重重。今且依经第七。则自身外立本尊。而修三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名无相瑜伽也。委细如上已钞。有相瑜伽自有三品。中胎并第一重为上品。八叶四隅并第一重三部眷属。多是菩萨。虽然是等诸尊。皆是妙觉地中菩萨。故望第二重第三重。云诸如来身也。第二重四菩萨为中品。但举文殊显余三菩萨也。第三重为下品。亦举东方天帝释。显自余杂类之身也。是等诸尊字印形像。一心观之而不驰散。是名三摩地也以要言之等者。以下显随机观境有广略也如漫荼罗等者。谓唯入一尊三摩地之一门行者也若总观等者。此普门行者也如一门等者。此蹑前起后之意也。如言一门及普门三昧。或但入第一重佛部三昧。或但入莲华部。或但入金刚部。是则胜于一门。不及普门之人也或以文殊等者。举第二重四菩萨中文殊曼荼罗余三菩萨者。指同重除盖障地藏虚空藏三菩萨也。如云第一重第二重。第三重亦例知之随行人等者。总结则通上三类也行者修习等者。示修观用心也如于定中等者。明定中所见境。初六善相。后一恶相。善恶虽殊。并非本所观境故。皆不可取之
　　但如常一心等者。虽见如是境界。不取其相。而只如常住本所缘。一心作意。尔时虽得定境相应。犹又不应味着。宜深观十缘生句也异境界者。殊异境界也我慢定等者。智论第十七云。而外道禅中有三种患。或味着或邪见或憍慢（三十一右）又云。复次不乱不味故。名禅波罗蜜○云何名乱。答。乱有二种。一者微。二者粗。微者有三种。一爱多二慢多三见多。云何爱多得禅定乐。其心乐着爱味。云何慢多得禅。时自谓。难事已得。而以自高。云何见多。以我见等入禅定。分别取相。是实余妄语。是三名为微细乱○味者初得禅定。一心爱乐。是为味。问云。一切烦恼皆能染着。何以但名爱为味。答曰。爱与禅相似。何以故。禅则摄心坚住。爱亦专著难舍。又初求禅时。心专欲得爱之为性。欲乐专求。欲与禅定不相违故。既得禅定染着不舍。则坏禅定。譬如施人物。必望现报则无福德。于禅爱身。爱著于禅亦复如是。是故但以爱名味。不以余结为味（三十八右）今我慢定者当慢多悭执定者。当爱多也。更详止观九之二（四十九左）但与正观等者。以上明邪观。以下明正观。正观者匪啻定境相应。亦离我慢离悭执。其心清净。自然见诸佛。见净刹也事刹者事字不审。十四卷本无事字。尤是宜也（光云。现本五之十一右有事字）若依事本。是事土非理土。故云事刹也（已上）光云。解事字也。恐似凿矣。只是衍文也耳即知承前等者。谓前所举定中所见日月众星等种种境界也。知如是境界非无因缘。以彼彼因缘有彼彼事相。了了觉悟无所挂碍也
　　复次深秘释者（乃至）犹不穷尽者。以上释有相浅略瑜伽已。以下释无相深秘瑜伽也。有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假相身也无相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛本地真实身。故云真实相也。第二十云。有经明此义。如观镜像分明而见。今观字见字。观印尊即见之。此是有相也。若行者见此真实相时。即不住有相。然由未入无相。若观菩提心。是一向无相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相无异。故名无相（十九左）如入阿字门等者。第一重三部眷属也。乃至言摄第二重也梵释诸尊者。此第三重之中。更开二种三昧。一若于彼解脱下约自证。第三重外部眷属多是。三界六道众生。流转生死类也。而约平等实义。各入一味解脱之果海。悉成秘密佛乘之妙门。经第一言皆同一味所谓如来解脱味。即此意也净天眼三昧者。三本义释。皆作名彼天净眼三昧。若不开净眼者。不能世天为门而成解脱之道。而今净眼开敷故。不动六道群类。即为入解脱之本尊也。二若于大悲下约化他。如来附应群类现种种身。是名普现色身三昧也。或又若于大悲藏以下。深秘释中普门机也。即可对初浅略释中普眼三昧门也。非谓第三重中一类机也。此义稳当。着眼看取若使如来等者。上来所明有相无相三昧。聊出梗概。若具说之。纵使经无量劫不可穷尽也
　　今欲以两偈（乃至）圆满萨般若也者。指佛说一切空等二偈也。准此中复二释。约最初举两偈。而实可通说三昧支分之文终也初明如来三昧印者。释佛说一切空等二偈也次明三昧道中差别印者。经第二尔时毗卢遮那世尊下也偈云佛说等者。一切空法门名如来三昧。常教意。众相寂灭不存一法。云一切空。今宗意则非如是。一切诸法不生不灭本有常住故。云一切空。何者若有少分而所可得。必有能得所得。若有能所得别。则非当体自尔。又有定相可名三昧。必有能观所观。若有能所观别。则非当体全是。今此正觉之三昧。既至心自证心位。故自心外无所可得。又自心外无可观之境界。是云一切空也。一段释义意在于此者欤住如是等者。释正觉之等持句也所以然者等者。明所由中有二。初反显。若有境界可缘者。境界既在自心外。则违唯心道理。楞伽经云。若缘少分相。令心得生者。心既从缘起。唯心义不成（七卷本第六之十五）若心外取境相。则其境非常住。所缘境非常住。故住缘心随境生灭。心境俱生灭者。岂名定乎。后是故正觉。下正显。正觉三昧觉诸法本不生故。一一诸法无为常住也。岂可同心外无常之境乎。此处心自证心。心自觉心。譬如火自烧火。水自湿水。若木火不同。有能烧所烧别者。则所烧木灭时。能烧火亦可灭。是世间有为火相也。法性大智火。火自烧火更不见他物。故云心自证心等也此正是等者。上来所明是毗卢遮那三昧也。毗卢遮那为一曼荼罗尊主故。云本尊也。匪啻毗卢遮那住此三昧。所现无尽庄严藏亦不离之。若殊此观作他观者。皆是邪观。是故真言行者。从最初发心正住此观也次说必定印等者。说三昧唯证心非从异缘得。故云必定印也。但依梵本正语者。可云彼更无异得。以更无言显必定义之故也次云彼如是等者。如是境界诸佛道同法故。云一切如来定也大般涅槃经等者。北本第二十七云。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。
　　一阐提等○定当得成阿耨多罗三藐三菩提故○众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说。一切众生悉有佛性（十一左）同卷云。复次善男子佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名（十二左）首楞严定等者。涅槃经义记（净影）第八云。首楞五名。总以标举○虽举五名。正欲明其是佛性义。随其所作处处得名○首楞事竟严名坚者。翻名解义竟。而坚名首楞严（已上）翻译名义集第四云。首楞严大论秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏故。
　　譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无能坏伏。故名健相三昧也。大经云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。是故首楞严定名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故。以是为名（七左）入如来定者。三十七尊心要（不空）云。禅波罗蜜者○须住心一境更不缘异缘。于四种禅法中。住如来清净禅中。求除妄想。须住无住之住。常依离念之心。实相圆明廓周法界。大菩提路由此致焉。此禅波罗蜜也（二十七右）四种禅者。楞伽经所说也。初三种者。凡夫外道。二乘菩萨所修禅定也。第四名如来清净禅。十卷楞伽第三。说如来禅云。谓如实入如来地故。入内身圣智相（二十左）又云。当勤修行入如来地上上证智。是名自身内证圣智修行之相（四之二十左）内证圣智入如来地之禅行。与当经所说冥会。大师释云。修定多途有迟有速。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心显教三僧祇眇焉。
　　持身密藏十六生甚促（十七左）显密禅定功能胜劣可思之岂烦渐超等者。密钞六云。疏岂烦渐超四处者。即十住十行十回向十地（四左）学者料简云。因行证入四位。云四处也（已上）最珍钞。五种三昧中前四名四处也（已上）天台维摩经玄疏第四云。又法华经明开示悟入。南岳师解云。即是圆教四十心也（六左）若准此释。则密钞义与学者义。宜会同耳复次瑜伽等者。释故说为大空等二句也。此中广明三种三昧。一世间三昧有相瑜伽也。二出世间三昧无相瑜伽也。三大空三昧也初释有相三昧之中转成自身者。成就有相瑜伽。其身初虽重后得轻。百里千里一时游行乃至往来十方净刹。而与众圣俱闻正法。或鸟畜蚊虻类不侵其身。或得无病或得长寿。故云转成自身也。或又转本身更成异身。故云转成自身也。或又第七云。瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故云。初地菩萨化满百佛国也。非徒见之而已。亦能以此百莲华藏。转作自身（三十左）今准此释。则非只见十佛刹士圣尊。又彼圣尊三密。转成行者自身。
　　故云转成自身也释大空三昧之中即知如是等者。前空三味。偏空有相之境。而今自证心性时。明见本地无作曼荼罗。尔时即知前有相定之中所现十佛刹土圣众。皆是自心实际本地曼荼之所现也。空者出世三昧。不空者世间三昧。空与不空。毕竟无相之上。法佛法尔三色。宛然而住。性佛性然四曼森罗而现。故云而具一切相也。尊胜仪轨上云。乐修无相说瑜伽。为求有相兼说相。有无一体真大空。是故我今修瑜伽（一左）第十九云。诸佛大空而实不虚也（十五右）可思之。私云。世间三昧者。六无畏之中第二无畏位也。出世三昧者。第三乃至第五无畏位也。大空三昧者。第六无畏位也。初地已上。皆于此大空三昧中所施设也。六无畏释。注意看取。又大空三昧者。此正觉三昧之异名也。初地以上。是正等觉显现。故名正觉句。云正觉三昧也。问。般若寺疏钞第二云。以上答十五问已了。疏第六卷未了。经第一卷了（七左）此释未详如何。答。推之三昧支分第十五问。故云答十五问。经第一于此已了。故云已了。为显此义。注云第一卷了也
大日经疏演奥钞第十八（毕）
　　光云。此卷本疏读乱脱曰

　　(一)各得其所(三)于第二重○分齐也(二)所以外门○而增加也(四)偈云以下如文