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大日经住心品疏私记第八

  疏如声闻戒至亦随亡之者。为显示此无为戒之殊胜德故。相对声闻乘人所受二百五十戒而明其优劣相也。于此中有三胜劣差别也。一者具足白四羯磨得戒义也。此可寻知也。大底是受声闻净戒时所具足外作法威仪事业之数量差别义也。谓若具足此威仪缘时得戒。若不具时不能得戒云意也。二者方便守护义。谓声闻人常作意住妨非止恶心故成持戒用也。若适不妨遮则失戒行也。三者只一生持戒。谓期尽形寿故也。若生命尽时。则戒品随尽。又他生更亦待师缘及白四羯磨之外作法威仪缘。而更得戒行成也。白四羯磨义。如道宣律师四分律六卷抄第一云。次明众法有三。一者单白。事或轻少。或常所行或是严制。一说告僧便成法事。二者白二。由事参涉义须通。和一白牒事告知。一羯磨量处可不便辨前务。通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒忏重治举呵谏事通大少情容乖舛。自非一白告知三法量可不焉能辨得。以三羯磨通前单白故云白四。若就缘约相都合一百三十四羯磨。略言如是更张犹有。单白有三十九。白二有五十七白四有三十八(云云)问此白四羯磨者何义耶。答白与三羯磨都合名曰白四羯磨也。问白者何义耶。答案六卷抄第一卷说云。六聚僧残中白舍行法。白行行法。白入聚落。尼白入僧寺。又云。发心念境口自传情非谓不言而辨前事毗尼母云。必须口言。若说不明了作法不成(云云)依此意者以启白为白义也。羯磨者同抄一云。羯磨者明了论疏翻为业也。所作是业也亦翻为所作。百论云业也。若约义翻为辨事。谓施造逐法必有成济之功焉(云云)问其羯磨三法者何等法耶。答同抄一云。就初总明一切羯磨必具四法一法。二事。三人。四界。第一明法有三种。一心念法。二对首法。三众僧法。初就心念有三。一但心法。二对首心念。三众法心念。言但心念者唯得自说。有人亦成数列三种。谓忏轻吉罗。说戒上座发露。及六念也。二对首心念。谓本是对首之法由界无人佛开心念三众法心念谓本是僧柄。亦界无人故开心念。说戒自恣外部受僧得施及已人衣等(云云)疏此戒则至常无失犯者。示于此无为性戒即无此三种劬劳也。故以此无为戒相对彼声闻戒而判定胜劣也。此戒虽无上三义具足因缘。而直成戒品义云也。此无为性戒是不用白四羯磨等众缘具足义亦不依故意而禁制妨遮心而于三世无持犯间断义云也。真如本觉性无间断故此性戒用亦无断尽云也。此大疏第五云。今行者深观十缘生句了知三事毕竟不生法性自尔常无动作。是名住无为戒也。如是净戒尚非如来所作况住斯戒而造作诸法耶。经云。何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意(文)疏又由住此至远离二边者。是叹此净菩提心门菩萨依显得此性戒时故。有于染净诸法中而离断常二边见。得见甚深中道理之用云也。疏故经次云至通达正见者。以释意归经本意也。疏迦叶亦云至邪见人也者。引涅槃经第七文。而证此净菩提心门菩萨之离邪见成正见义也。案彼经第七卷说八倒意云。于诸有为有漏法有苦无常无我不净过患。二乘随分了知之。诸凡夫迷于此而执常乐我净。亦于如来所成常乐我净之三宝境界。而凡夫二乘迷执无常苦无我不净。是名云八倒云也。然迦叶菩萨是虽遣昔有为法上四倒。而未遣此如来自证得境界真如无为法上之四倒。然今始离此无为法之上即说为无常苦无我不净妄执之四倒云也。此疏意。只据净菩提心门中本觉智者。相待无明等有为法之无常苦无我不净过患。而所成立本觉之常乐我净四德。而成此谛实四德云也。(是天台宗涅槃经疏意欤)疏是中惠不至大菩萨路者。是释上涅槃经所云皆名邪见人意也。成此八倒皆名邪见也。谓凡夫于有为无常苦无我法迷而执常乐我净也。二乘人于本始两觉法而谬执无常苦无我不净故亦成颠倒云也。故依八倒不离故未到始觉菩提场也。此中空者是依他诸法之即空义也。不空者真如本觉法真实常有义。疏今此菩萨至种种诸色者。明此菩萨住法道理。如实了达有为之无常苦无我不净义。了知无为法之常乐我净义云也。此菩萨既除盖障之眩翳故。则得惠眼法眼。得惠眼法眼故明了达有为无为诸法契其自性。如实发生有空中道解云也。疏无量天魔至疑网之心者。是明此菩萨外离难德也。前已明内离盖障义故。其次明此义也。起信论云。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神。若于坐中现形恐怖或现端正男女等相。当念唯心境界则灭终不为恼。或现天像菩萨像亦作如来像相好具足。若说陀罗尼。若说布施持戒忍辱精进禅定智惠。或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃。或令知宿命过去之事亦知未来之事。得他心辨才无碍等。乃至(云云)以是义故行者常应智惠观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不着则能远离是诸业障。应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心贪着世间名利恭敬。真如三昧者不住见相不住得相。乃至出定亦无懈慢所有烦恼渐渐微薄(云云)疏故次云至一切佛法者。牒经本文也。疏以如是正见至悉成就也者。释所牒文也。文依此者。指前除盖障三昧力用德也。文进修如实巧度者。是指后所应修十地位中所修如实修行十度行也。文得诸佛力无所畏等者。是指当所得法佛果海位也。疏龙树以为至即成全体者。引智论喻文成此义也。此中有二例喻。一者金师喻。二者得五通者变化自在例喻也。疏故云不久至一切佛法者。以释意归经本文也。疏以是菩萨至皆成就也者。是释经本以要言之等一行叹德意也。此菩萨如实住诸法道理而解了有为诸法虚妄非实义也。是有为法有无常苦空不净义故。如此境而智了之云也。于无为诸法如实解了本觉真如等常乐我净四德常住不生义。故随分名佛云也。是内心称法性理故外德无量无边成就云也。上来略问之略答已毕也。自下是广问广答生起也。疏尔时执金刚至以偈问佛者。是标金刚手广问发生相也。疏乃至不知至离于断常者。是佛广答净菩提心门之真空理则远离断常边见过失义也。此疏乃至之言则摄取佛广答中所云始从颂文越百六十心生广大功德等三行颂。即及摄取其中间文句。乃至又摄取不知诸空非彼能知涅槃是故应了知空离于断常文也。是佛广答前金刚手菩萨广问云意也。疏如上佛说至略已周备者。是结上三句略问答。而因其次当将此第二大段广问答也。文以偈问佛乃至不知诸空者。此经下所云非彼知解空非空乃至离于断常之二行余文是广答第三菩提心续生问长行文也。文如上佛说经之大旨者。此前三句法者此大经玄宗义云也。文心实相门已周备者。总结上三句义也。疏时金刚手至广演其义者。明此广问之所为本意也。疏是中略有九句者。是标广问句之章数量也。疏云何世尊至菩提心生也者。牒第一句而标释其意也。疏今此中直至种子发生者。是此所云发菩提心是上三句中第一菩提心为因句是也。于此第一句发菩提心而有二种义。一者显略义。是如花严经等所叹发菩提心功德者。是十信及十住中初发心住菩萨所发菩提心也。问其花严等诸经所叹发心住功德文如何。答天台宗法花玄第五云。花严云。秘初发心时便成正觉了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟。是菩萨成就十种智力究竟离虚妄无染如虚空清净。妙法身湛然应一切。当知即是发真无漏断无明初品也。净名云。一念知一切法是为坐道场。成就一切智故亦是入不二法门得无生忍也。大品明从初发心即坐道场转法轮度众生。当知此菩萨为如佛。亦是阿字门所谓一切法初不生也。即是今经为令众生开佛知见。亦是龙女于刹那顷发菩提心成等正觉。即是涅槃明发心毕竟二不别如是二心前心难。此诸大乘悉明圆初发心住位也(云云)问上明三句法门义处。此疏一云。最初发菩提心句是十信位(云云)然何今九句中所明义是十住中初发心住名为发菩提心义耶。答此中所云初发心住处即摄取十信位也。故无咎。此义如智周师大乘入道章云。问此住初首而有十信。谓信进念定惠施戒护愿回向计心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住离出。以初发心而甚难故离出也。设有圣教言四十心当知即据总别说也理实三十(云云)故无相违咎也。谓上文是据开出说十信。名为三句中初菩提心句。十信是最初发心故也。今此下文是约合义说初住名为发菩提心句也。又解上文所明十信是不定聚十信也。于此所云十住中初发心住亦名为十信也。是非不定聚中十信也。法藏师起信论疏云。得值诸佛修信心者明修行缘。谓约此缘修十种信心行也。迳一万劫谓十千劫修行信心成就也。佛菩萨教令发心等者。谓发十住初心也。如璎珞本业经云。是信相菩萨于十千劫行十戒法当入十信心入初住位。释云。此中言入初住位者。谓十住初发心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非谓十解已前之十信也。何以知者。仁王经云。习种性有十心已超二乘一切善地。此习忍已前行十善菩萨有退有进犹如轻毛随风东西。虽以十千劫行十正道发菩提心乃当入习忍位。以是文证故得知也(云云)上文约始明十信也。今于此文约终说初发心住。遂无相违咎也。故此疏第十五云。无上悉地以前略有五种悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五种悉地也。初信者谓随分能分净诸根。深信如来秘藏决定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提此是地前信行也。次入地者谓入初欢喜地也(云云)私云。今依此说者三贤位总名为信心菩提心义也。何况初发心住不名发心位耶。二者深秘义是约三密内证三平等境界明发菩提心也。此如上所引菩提心论三摩地门发菩提心相是也。今此疏文所云今此中直问心之密印者。是约三平等门意问发菩提心云也。是为简彼单显教所明发菩提心意也。疏若已发生其性云何者。是疏家之结前第一发菩提心句相也。疏复以云何至相彰于外者。牒明第二句问之经文而释其相义也。性者是望自体之义也。是物之精实义也。相者是依他缘相义边也。是两和合成义也。若指其物言之者。且如绳以麻为其自性以众麻所集为绳其相云也。文性成于内必有相彰于外者。谓是且如火。若火内有时必烟现外。又若于内含容摩尼珠之石必有外现黄色相云是义也。今于发菩提心亦可尔也。发心内成者外相外可彰云也。疏如般若中至相貌时也者。是引般若经例也。问彼经中如明三贤十地等菩萨修菩提心行相。今此经亦可尔云者是何样相有耶云也。答此中发行菩提心人是上三句中当大悲为根句之义也。是同上所云得除盖障三昧菩萨三贤所发得菩提心行及十地修得菩提心并种因海佛果菩提心等是相貌也。阿毗跋致是不退转义也。不退转义是有三贤十地故了。疏经云愿至前二句义者。释此二句意也。是赞叹能说主而求乞所说法云也。疏初云识心至不从他悟者。是广释此二句深义也。此义意通随缘因分境界界法然果分境界。意云初识心者是佛始觉智。是证达识知诸法真空理之智惠是也。是缘虑了别义有故名云识心也。此中心义是质多心也。缘虑心是质多义也。次心言是真如实相境是此前正智所缘境界也。是真如是坚实不坏义故名心也。又是有集起用故名云心也。真如是诸法之所重体故也。此中心义是纥里陀耶心义也。坚实精要心是纥里陀义也。疏意明境智至故重言之者。称美此能缘智心与所缘理心之体无别冥合相称义也。文自然智至不从他悟者。此始觉佛智此从本觉得之故名云不从他悟云也。是此始觉心还净时即还证本觉心云也。疏言佛既至说之也者。是陈应说所由而请当说也。佛了达本始两觉真如实相甚深理义故。而堪能可演说此发菩提心相及此菩提心微妙功德甚深法门云也。疏第三句云至之异名也者。释第三句意也。此约文次第是当第七八句也。然约义次第故名第三句也。大勤勇佛之异名者。是佛得十力德义边得此号也。十力是不屈伏义也。亦约大精进德立此名欤。文有几心次第而得是心也者。是问始从初发微善心终至佛果相续善心意也。案此问之答义下有十重次第续生住心也。依秘藏宝钥十住心论意有十重心。所谓第一异生羝羊心。第二愚童持斋心。第三瞿童无畏心。第四唯蕴无我心。第五拔业因种心。第六他缘大乘心。第七觉心不生心。第八一道无为心。第九极无自性心。第十秘密庄严心是也。是义至下可释也。是问意是请问此心之次第由来义当说也。疏第四第五句至净菩提心也者。释第四五两问意也。此两问意是问凡夫心相及行者心之断此凡夫心相而得生圣人心相之时所经历时项远近义也。案此第四问之答文。经云我密主谛听心相谓贪心无贪心乃至如是同性者。是明凡夫心相也。故此疏第二云。秘密主谛听心相贪心无贪心。乃至云何受生谓诸有修习行业彼生心如是同性。此答前问诸心相句也(云云)第五问之答文者。经云秘密主彼离违顺八心相续业烦恼是超越一劫瑜祇行。又云。复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性。乃至如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。又云。复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智惠具修诸行无量智惠方便皆悉成就等。乃至云信解行地无对无量不思议建立十心无边智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。此四分之一度于信解(云云)已上文是明始从初发微少菩提心终至方便究竟位之所经历时项远近时劫分齐也。是即前所云断凡夫心相之所经时项也。疏第六句云至故云亦然也者。是释第六问意也。是问此十重菩提心之微妙相及功能胜业用也。又答此第六问经文是此疏自释云。百字果等即是答殊异心及功德句(云云)疏第七云至为第二句也者。此问意是请问三平等中修行轨则也。即此问是当上所问三句中大悲为根句义也。此义是合为一问义意也。以此及彼行修行一句或分开为两种问云也。初及彼行三字是直问所应修三密行法也。彼者是指上所明净菩提心句及方便究竟秘密庄严句也。彼之所行之行云意也。次修行二字问之意是于此所修三密行法方与此有何方便行而相应之云也。此修行相应方便有二义。一者此经偈云供养行修行从是初发心(云云)此偈是合答与此三密行相应修行方便之二问义也。内外供养行是与三密行能成方便云也。依此义故摄大仪轨上卷云广大念诵仪轨供养方便者此义也。亦此疏下文云以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢者此意也。意云。广大念诵仪轨者是直三密行也。供养方便者能成就彼三密行之相应方便法也。二者此疏第三云若真言门修菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句当于真言行通达作证者。是略答前问修行句也(文)此十缘生句喻亦是成就三密行之能成方便云也。文次问当以何行者。是开分二问时先直问三密行意也。文云何修行而能获无上悉地者是问其能相应方便行也。无上悉地者是问其行所成就法佛果德也。问何故及彼行者。必云修三密行耶。答菩提心论云。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相身义也(云云)故知尔也。疏第八第九至殊异之心者。释第八九两问句差别义也。第八问是问众生异熟识心相也。第九问此瑜伽行者所成心正殊异于彼前凡夫之异熟识心义也。今此第八九两问之答。是疏第二云。经云秘密主一二三四再数凡百六十心超世间三妄执出世间心生。乃至四分之一度于信解者。亦是答诸心相及心殊异也(云云)又下经文所说六无畏义是答行者殊异心问也。又疏第一云。百字果等即是答殊异心(云云)即是答此第九问意也。问众生异熟识心云如何。答唯识论第二云。异熟习气为增上缘感第八识。酬引业力恒相续故立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起名异熟生。不名异熟有间断故(云云)意云。第八识是此识无覆无记义。而自羸劣法故以自势力不能现起故。必待余七转识中所作善恶等资助势力故。此识方得现起云也。犹如羸病人依杖方起行也。此识以善恶等心为因而总业之所感报而识性无记故名异熟识也。又前六识中无覆无记性心亦彼引发六识之善恶等别业之势力而得现起事名云异熟生心云也。八识义记云。第八识名异熟识。果异于因故云异熟识也。因善恶果无记而生故名异熟识也(云云)又唯识疏第二云。有四义谓变异而熟。异时而熟。异类而熟。异熟因所招感义(云云)先德解云。正以异类而熟义与异熟因所招感义而名异熟识兼以初二义名异熟识(云云是八识义意也)问以此等义云何此疏所云众生异熟识心义可成立耶。答此疏所云众生异熟心是通下经所云百六十心妄心故。不相当唯识论等所云异熟心第八识及异熟生前六识中无覆无记心也。故知以别义成立异熟心义欤。问其别义意如何。答推此事可云百六十心是有善恶及有覆义。而招感彼无覆无记第八识及前六识中无覆无记心故翻可知。此百六十心名异熟心欤。此百六十心等实虽不异熟果等而于此心有感招异熟识用故约有财义而此名欤。此义虽似背恒性相所判例道理义。若不尔者此义何可会耶。但俱舍论所明有异熟义颇同此义意也。疏亦愿世尊至大牟尼也者是结叹说主德而请当说之意也。此中文有牟尼义之大义所由可悉之也。疏阿阇梨言至文无定准者。此文中有二意也。一者明第七问之开合不同义之所由。文如是九句至为十句者是也。二者明佛答不依问次第而前后不同意也。文从此以后至文无定准者是也。是依随顺当机闻者从先欲听闻决了之意乐故。且置前问先进说后问之答义。或亦酬前问而说前问之答义。据后问说此后问答义云也。不如是问次而烂说佛答义是为令当会闻者早易解了。又直忽急令寻求宗要义故也。说如是不次答也。疏或转生疑问以尽支流者。依闻者听法机说此九问之答义以直所闻义不足故亦重有疑虑心。故为断此疑心佛转说种种诸品不同义云也。疏如下文入至及功德句者指明此例也。此入大悲藏曼荼罗等者是即且指入曼荼罗具缘品也。此等取余息障品普通真言藏品世间成就品悉地出现品转字轮曼荼罗品成就悉地品密印品字轮品秘密曼荼罗品入秘密曼荼罗品入秘密曼荼罗位品秘密八印品持明禁戒品阿阇梨真实智品布字品受方便学处品及说菩提性品三三昧耶品说如来品世出世护摩法品说本尊三昧品说无相三昧品世出世持诵品等。是等品正答上第七问真言行者之修行义或又说上悉地果义也。傍答上第六问功德聚义与第九问殊异心义也。疏百字果等至及功德句者。是即等取说百字生品百字位成品百字成就持诵品百字真言法品等也。此等品正答上殊异心问与功德聚问。傍答上修行句问也。疏其余随有至之义可知也者。且举上所云入曼荼罗具缘品百字果相应品一两例之。而此余二十八品所明义势是皆应比知也。此等品皆是为欲说尽上修行句义与殊异心功德聚义而令无余疑网故也。疏次如来答至发如是问也者。是于释佛答偈中是释初二句偈意也。此佛子者有二意。一者随心王如来成始觉时此本有心数金刚手等亦自然成正觉义故云以从如来种性生也。心数即是同心王之种姓也。二者此金刚手等十佛刹尘数众会是非别人。但是心王法佛内证差别智即分位故云从佛身语心生故也。疏次云胜上至故名大乘者。牒次一行偈文先示总立大乘名也。谓胜上大乘句者是总标大乘之中犹殊胜大乘义云也。谓真言是最上上乘义故也。下三句是别显名大乘之所由也。心续生之相者是此所目大乘之体也。所谓十住心是也。诸佛大秘密者。是佛菩萨大人之自内所证之自行化他方便善巧方术故也。今约能证人之大义故此所证法亦名大乘云也。下别释七义大中是当第一法大义第四性大第六时大第七智大义也。外道不能识者。简小乘及外道之偏见邪见之自利行自损损他行等劣乘故今立大乘名云也。疏一者以者以法至大人所乘者自下明七种大乘义。中皆悉有标句释可悉之也。此第一大义意云。显密一切教及行是皆大日尊所乘境界云也。此有二义故立大名也。一者当体大义谓此教行皆广大无量无边故也。是持业释也。二者此大人所知境界故亦立大名云也。是依主释也。是法佛一切种智之境界故名大人所乘之大乘也。此义如释大衍论第一卷具明也。疏二者发心至法界众生者。是第二大义。谓真言行菩萨初发心时所发弘愿也。是所度众生广大故于愿立大名也。亦所求大菩提大故于发心而立大名云也。疏三者信解至成就众生者。约得净菩提心门菩萨具足自利利他广大信解之功德义故立信解大名也。此菩萨解依他诸法即空理悟真如本觉自性清净心。及信法佛内证法然常住境界故立信解名也。此信解大故立大名也。亦利生化用广大故立大名也。疏四者以性至共有言者。约本觉理而立大名也。此有显密二种义也。显义如起信论释大衍论等具明也。密义如菩提心论等具明也。其文证前具引毕也。涅槃经(名字功德品)金刚宝藏满足无缺(云云)此经文通显密两教意也。即是今此意也。又大般若理趣分云。一切有情皆金刚藏以金刚藏所灌洒故(云云)此一切众生所有本觉佛性无变异义也。疏五者依止至依地而生者。意云。此真言乘是有法界一切众生普遂所归依之用故名云大也。本源法故立大义云也。疏六者以解时至未曾休息者。是大意云。上疏所云。越三时如来之日加持故等文即此义意也。此法佛果地所证寿命无尽义是即凝然常住义也。疏七者以智至实相源底者。是示佛果一切智智广大义。此有二智一者俗智二真智也。文诸法无边等是俗智也。智是依所缘境而起。故知无边俗境即是智无边义也。文穷实相源底者是真智也。文譬如函盖相称者是明真智之证会真如理义之喻也。疏以如是七至胜大乘也者。结释意归经本也。乘名进趣者是释乘义也。于所应到处进趣义名云乘也。如乘船车等趣所到处也。疏句名止息之处者具义如上释也。句是迹义也。迹是足迹之止息处也。此大乘之教行是古佛昔趣大菩提果足迹云也。疏心续生之相至有心相生者明十住心之续生之因缘义也。意云若约心真如门意一切法唯真如理故不可有妄心粗细觉悟浅深也。唯一味平等寂灭无相故也。今约心生灭门随染业幻似有门意而于悟有浅深于迷亦有粗细故。约此门即有心续生次第差别云也。故释大衍论二云。位地异真如门中相杂住住故。生灭门中往向住故。又云于真如门唯有一向杂乱住位无有余位。是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种住地。生灭门有二种位一者向上门二者向下门(云云)今所明心续生义当向上门意也。疏犹如大海至鼓怒相续者。是以浪波非常非断义之喻。明心生灭门相续不断不常义也。疏当知是心至不妄宣示者是合喻也。意云。真如本觉净法之随无明等染法熏习而虽流转生死中。而本觉之凝寂常恒不变易云也。文即是不二者是指真如本觉之本有寂静自性也。是即无生无灭法体故也。文而生者。此真如本觉之随无明等染缘变成生灭妄法而流转于生死义也。文生而不生者。此真如所变生灭妄法即体无生无灭云也。是非有法之似有现故此似有现法返即成空义云也。文无相之相等者准前可知也。文甚深微妙等者。此真如成诸法诸法之即体真如义。是处甚深难见云也。文两种外道等者。此二类人唯非有不识心真如门甚深绝理之咎。而亦迷心生灭门之缘起法相向上向下门对治方法云也。此等文释经外道不能识句也。疏我今悉开示一心应谛听也者。是总被上引诸问而以二句颂答许说义也。疏次偈云至是略初问者。略释此所牒一行颂大意也。始从此越百六十心句至从是初发心之三行颂是正答问文也。问此三行偈于九问中答几数问耶。答据此疏显义言之者。此三行偈答三问也。谓第一行偈是答第一菩提心生问也。次一行半偈答第二菩提心相貌问也。第三偈下二句是答第七及彼行修行问也。问何故问题有九种于答文但有三种答而阙余六答耶。答此义难决可问明匠也。但今私回愚虑作二途会释。谓于此三行答偈中于此且是答三问略虽不答余六问。而又是悉自然被答尽前九问云也。但疏主以总相就显了义及肝要之正旨义。而云三行偈答前三问云也。理实细寻之于此三行偈兼傍亦答余六问也。谓于初一行偈答第一菩提心生问。又答第三菩提心续生问。又答第四心相问及第五时项问。又答第六功德聚问及第八凡夫异熟心问也。于次一行二句偈中答第二菩提心相貌问及第六功德聚问。又答第九瑜伽行者殊异心问。亦兼答前第三菩提心续生问也。于后二句偈中答前第七问及彼修行问。兼答瑜伽行者殊异心问也。问此义意如何。答依断惑必用智德故智德显是即菩提心生义也。断惑人必知惑相貌。以是第八所问凡夫异熟心义也。彼问即被答此越百六十心处也。超三重妄执百六十心是依智品粗细故依之建立十住心续生相也。故此偈中被答此第三次第续生问也。又约超此百六十心而建立三逾祇劫分斋也。故于此一偈中即被答彼第五所经时项问也。约超此三妄执之功德智用义故被答彼第六功德聚问也。就次一行半偈虽显答第二菩提心生相貌问。兼密被答第三次第续生问。又被答第六功德聚问。又被答第九瑜伽者殊异心问也。此义所以者。何示此净菩提心之本性无量功德成就者。此岂不答功德聚义耶。又此无量智成就正等觉显现者。此岂不答十住心续生义中他缘大乘已上五种住心义耶。又此二句义不答瑜伽者殊异心耶。后二句是合答前第七及彼行修行问也。谓于瑜伽中三平等行及相应方便供养行。而显虽答彼第七问密被答第九瑜伽者之殊异心问也。问何故于佛答三行偈强答尽上九问义成立耶。答佛说法一言含无边义理一念说尽恒沙教法故。此三行偈何于不答尽金刚手菩萨之九种请问耶。故依此道理此于三行偈建立九问之答。其义势有此处也。学者可察之也。疏云何即知至净菩提心者。此据金刚手问辞显佛答也。是释越百六十心句也。意云。净除百六十心垢即是初发生净菩提心云也。此发菩提心人当十住中初发心住人也。此初发心住菩萨所离百六十心。或是若准摩诃衍论第四意是烦恼障也。故论云。以有境界缘故复生六种相。一者智相依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相依于智故生其苦乐。觉心起念相应不断故。三者执取相依相续缘念境界住持苦乐心起着故。四者计名字相依于妄执分别假名言相故。五者起业相依于名字寻名取着造种种业故。六者业系苦相以依业受果不自在故。此六相中第一二相即是法执。第二二相即是人执。第三二相即是业因果报别相。复次初二地上所断中二三贤所断。后二十信所离(云云)故知。初发心住菩萨所断百六十惑。是我执相应执取计名字相两惑也。若依三论宗天台等意者。十住已上位断无明及法执所知障也(云云)疏有人问云至醍醐生也者。此喻在涅槃经第二十七文也。意云。譬如乳酪等四味之粗浊中终有醍醐性。渐次净除其粗浊成精极清净时是此醍醐也。发此净菩提心亦尔也。终得醍醐义属佛果也。但渐渐百六十妄执除去而将显本性清净本觉真心时。名为净菩提心生云也。疏行者最初至佛树牙生者。是合喻意也。文开发金刚宝藏等者。是于此净菩提心门中初时将开发自分中种因海佛性云也。谓一切有情心藏如来藏佛性是也。或亦通法佛法然佛性也。就初义初开发人是当十住中初发心住人也。此金刚宝藏义。上所引涅槃经第七所云。贫人之依善知识教诱而开发宅中金刚宝藏义也。依此义故动为金刚宝藏言也。文见是心性如净虚空等者。是释净菩提心之性净义喻也。此义如上三句菩提心中具释毕也。又文离因业生等义如上具释毕。此释文是释前所云。知彼菩提生句意也。是依初发心住菩萨所发菩提心功所离执取计名字起业相业系苦相是也。文佛树牙生者。释知彼菩提生句也。是指果分性德圆满海佛之牙渐渐发生云也。何以故。此净菩提心门是因分也。波法佛是果分故也。此中佛树牙生者有二解。一者谓此净菩提心即名为佛树之牙生义。谓佛树者是果海佛也。牙者直此净菩提心是也。此净菩提心是因分故也。故十住心论第九云。等空之心于是始起寂灭之果果还为因。是望前显教极果于后秘心初心(云云)二者如十住心论第九云。三藏又云。极无自性心生此心望前二劫由如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故经曰如是初心佛说成佛因(前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者。示真言门根究竟二心。云云已上论文)今私云。依此解意者。此第二义意云。佛树之牙生者是真言门中大悲为根义是也。所谓此经所云。供养行修行从是初发心者即是意也。疏此牙生时至枝叶花果者。是释生广大功德句也。此菩提具自证化他功德广大故云遍法界之枝叶花果也。疏以过心行至说其过恶者。是释其性常坚固句也。此净菩提心其深义理是用因明门立破方便而不可破坏之云也。此义如密严经云。密严微妙土是阿若悉檀非诸因明者所量之境界(云云)疏若知自心至菩提生也者。是结释第四句也。已上是答第一问之结文也。问前释菩提心生问之处云。此菩提心生义是前三句中第一句义。是即发净信心(云云)然何今答此第一菩提心生问之处中即此菩提心相是说行菩提心位地耶。答前问中所云是直约十信位相明发菩提心生故。于此所云发菩提心是十住中初发心住也。彼上文取初修业位此取后成就位。前举初括终今举终摄初义也。又初发心住通发心修行二义也。故不相违也。疏次有一偈至如虚空者。此释次答第二菩提心生相貌问之一行半偈意也。此中菩提心生义。是当起从第二住后九住及十行十回向十地菩萨行义。亦种因海果佛。于此中菩提心生相貌义中取虚空喻意也。疏譬虚空至非适今也者。是释彼小分相似义也。此喻有四种义别也。一者无染着喻。谓不为烟云等者是也。二者自性常住喻。谓其性常住者是也。三者不动摇喻。谓假使八方大风乃至不能令其动者是也。四者常寂无相喻。谓自本初乃至非适今也者是也。疏心相亦尔者是总合也。疏从无始以至永寂无相者是别合也。文从无始以来自本不生者。是合第二自性常住喻也。谓此真如本觉法是从本以来不生不灭理故也。文无有一法能令染污动摇者。是如次合第一无染喻第三不动摇喻也。谓此真如本觉之具足无染无动德。所以是依此真心本来无生无灭义故云也。文常住不变永寂无相者。合第四常寂无相喻也。亦解此文是返释上所云本自不生句也。谓此不生义者是显其体常住不变云也。何以故。此真心性是永远离生住异灭及诸色心心所等众相故云也。疏不染污常住至本来寂无相者。是结释意令归颂本文也。此三句偈是如次明本觉真心之备性净常住德寂静安隐德义也。次文无量知见自然开发等者。是明行者之始觉菩提智之证会如虚空广大一切种智等无边功德海义也。疏尔时行人至如莲华敷者。是就第二答释第五句意也。意云。此行者所显得始觉菩提心是为本觉寂光智则所被照触。而始觉无量智德显现成就云也。是本觉心即能引成始觉义也。寂光者是大日尊之本觉智义也。疏即毗卢至心佛现前故者。是释第六句意也。谓始觉自心大日尊即显现成就行者观心中云也。此始觉种因海佛果满义也。疏佛已略说如是心实相印者。是结上所明发菩提心及行菩提心之始觉成就智之所依境界也。即本觉菩提心自性不共德相也。疏若行者与至坚固信力者。此所明能发菩提心坚固信力者。是从真言门供养行中发得之云也。谓与此相应者于此净菩提心门本觉心之能相应始觉智用也。力者或是智之根义也。智根是智力所为用故也。又解坚固信力者。是若到得菩提心门相应时必有信力故。到后秘密法然果分法身云也。疏然此信力至净菩提心者。是释末后二句答偈也。若得此净菩提心门中坚固不退信解相事。必依止修行真言门三密供养行者法则。而定自然得到此净菩提心门之满位云也。指此位云真言门初发心住云也。故经偈云供养行修行从是初发心者。意云。从修习此真言门三密供养行法中即得到净菩提心中初发住等位云也。是者指三密行者法也。依此义故菩提心论云。复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界又深知一切法无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法从妄想生。乃至展转无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭故无自性。又云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见心身。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷(云云)意云。是依真言门行而修得此无相胜义菩提心云也。又解此信力者。是若信三密法事者。惭悟菩萨若遇此三密教信受修行此法。所由是必依净菩提心门之发心住等云也。依此解意者。此供养行之修行之所因。是从彼净菩提心门初发住而发生之云也。初解是约顿悟人先悟三密法故即时得到净菩提心门初发心住等云也。后解是依惭悟菩萨先发净菩提心门菩提心乃至因分究竟位方始发真言门菩提心义云也。上来三行偈是显然略虽答三种问而实密亦答余六种问也。分明答上指问义有此住心品下文及下诸品中也。疏或有人至行菩萨道者。是出单显教学者之坚执诸法无性空理而谓作究竟解。而破难此三密修行法意也。疏此说非也者。是疏主总破前所难之辞也。疏如以四种至无由可得者。此立比喻之道理以而破前所难也。其意显了也。疏行人亦复至净菩提心者。约合喻而破前难也。疏龙树阿阇梨至堕在失处者。是明引论所明缘起似有义即空义即中义。而助成三平等方便供养行之消融百六十心垢之功德能也。文而汝谓龟毛兔角为无生。是故堕在失处者。是示迷执人之所坚执偏空理。是执般若经中所明遍计所执皆空义门而未知依他似有即空义。故堕此偏空见云也。疏又如世人至不能得耳者。前文破外人邪难也。此文是约比喻而成自义道理也。此喻意显了也。疏净菩提心至不思议业者。是约合法而成自所立义也。谓真言门三密行供养方便妙术之直洗除诸心垢到净菩提门。而终升入三平等果海云也。故不应至为极果也者此有二解。一者结破前难也。谓前人执大乘初入门之所执空义谓究竟义。成此难故偏破人所计也。二者此文是总结遣诸大乘者之执自分佛果而谓究竟成佛人之迷执种类出是也。