大日经住心品疏私记第十二

　　疏经云复次至闼婆城者自下牒明第六他缘大乘心相之经文也。疏即是明第二重观法无我性也者是总释说此住心之经文也前所言证寂然界大乘者是大乘通教菩萨也（亦名大乘共教菩萨也）彼菩萨于初重始依遍计所执空门而才观法空义故。而今对彼粗劣法空观而安立此第二重深妙法无我性观法言也。今于此住心处所观法无我义是依唯识无外境道理而悉观察遍计所执依他圆成三性法之各各法无我性义也。谓所执性是情有理无法即体用都无性也。故不可为实我实法也。依他起性是众缘所成法故无别自性也。非有法之合众缘而似有假现故不可为实我法也。圆成实性是诸法真性理寂灭都无相性也。诸色心等诸法者是理中绝离而不可得也。此理中可为我法物都无故圆成性是法无我性也。以作如是观名为无缘乘发菩提心也。文大乘行发无缘乘心者是明能发菩提心相也。文法无我性者是明所观菩提心境也。以发我法无所得观为无缘乘本意也。疏梵音莽钵至名他缘乘者。是以一莽钵罗梵语通为无缘及他缘两义之中先释他缘义也。是约平等大悲无遮弘愿而摄取法界有情即运载佛果大菩提彼岸义故得是他缘乘名也。法界众生者所摄取物也。是地狱等十法界之有情是也。为利益安乐是等众生齐三大僧祇耶大劫发修习六度万行弘愿也。此弘愿等是皆为利他行故也。文乃至诸一阐提等者。是举难教化者辨能教化之用也。是中诸一阐提者是有五种一阐提皆悉施利益遂令成佛道也。五种一阐提者。庄严论一云。无性有二一时边无般涅槃二毕竟无般涅槃。时边无般涅槃法有四一者一向行恶行。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善因不具足。毕竟无般涅槃法者以无因故无般涅槃性但求生死不求涅槃（文）问若尔者是无佛性人云何终可成佛耶。答如前序分中大那罗延金刚中具释也。又胜鬘经云。谓离善知识无闻非法众生以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授大乘。是名摄受正法堪能荷负四种重任（云云）法宝师释云。离善知识无闻非法众生授人天乘求声闻者授声闻乘等故知无性非必定也。离善知识无闻非法后可近善知识有依闻法故。又诸众生今时不得三乘法者。皆先于无量生中不得三乘道得人天乐。故知先是无性后有性也（云云）又既入二乘正位者等者如前大那罗延中释也。问他缘大乘心者是法相大乘家所立义同意也。而彼宗建立五性各别一分不成佛义也。而是大日宗所立他缘大乘明一切众生皆成佛道义也彼是二宗相违云何。答彼宗且偏约带权方便说存五性各别义也。是宗依佛随自意趣正理而说成立是一切有情普皆成佛义也。是权实二宗别故无违返咎也。文约此无缘大悲故名他缘乘者。结义而属名也。依是无怨亲差别因缘发平等一子慈悲故名为无缘乘也。是乘是无遮大悲行故运载一切众生令到大菩提道故名云无缘乘也。疏又无缘者至名无缘乘也者。明第二复次名无缘乘释也。谓唯识道理一切诸法皆以识心为本体也。识心之外无一法而成所缘境界物也。约无心外境界之所执实我实法义故名云无缘乘也。是大乘行者是相对前第一僧祇劫后第二僧祇寂然界心而其次正始得是唯识无境观云也。阿陀那识者是阿赖耶之异名也。此翻为执持也。为成唯识义故先举根本识而成唯心义也。此时为有为诸法之根本所依而生长诸法执持诸法种子五根器界故名云执持识也。是蕴阿赖耶之别缘起义也。阿毗达摩经颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示（云云）又解深密经颂云。阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我为凡愚不开演。恐为分别执为我（云云）已上二颂以第八阿赖耶识为别缘起根本义也。花严经颂云。三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别（文）是明无缘乘中义之第二释大意也。疏此无缘乘至法无我性者。是明依是无缘乘之唯识观门之二空所显真如理性名云法无我性也。疏以行者初至对治悉檀者。为明是唯识观深妙义者。以说是诸因缘成法上所成立中道义。而为对遣彼前证寂然界大乘人方于所执空门之偏空理妄谓究竟至极理粗劣之观解。而示是唯识观门之中道德也。前住心中所以其用五种譬喻。是遣小乘法执而为成此偏空理故用幻等即空无性喻也。今至此住心所用六喻是以幻等假有及真空二义为依他之假有真空义譬况也。文初劫修观行时心没蕴中故者。指彼前所对治第一劫中所有小乘法执失也。对治悉檀者彼证寂然界中法空理是实非真胜义道理义也。但治小乘有执病之空药也。不是至极法空理也。悉檀或翻遍施或翻宗也。此中意者为除遣前劫小乘所执诸法实有之法执故。今观所执法空而为能治药也。而所治病若除以后能治药不可存也。而尚虽除有执病而存空观药时药返成毒云也。文般若方便者。般若者此翻智惠也。智惠有二种一者有观智惠。二者空观智惠也。有观智者依他圆成之智也。空观智者悟遍计所执空观智也。有观智对治空执病。空观智惠对治有执病也。故有观空观二智双行名云方便也。是犹如治病方药随所治众病有巧妙便宜令得救疗灵验也。般若是智体也。方便者智之妙用也。若舍是随病救疗之方便妙术而强存空药时即堕断灭之空见即被名恶取空见人也。此意如密严经颂云。譬如须弥量我见未为恶。憍慢而着空此恶过于彼。空性随应说。不应演非处。若演于非处甘露即为毒。一切诸众生生于种种见。欲令断诸见为说于空理。闻空执为实不能断诸见。此见不可除如病医所舍（云云）此文是呵责着空见人也。文滥方广道人者。准法相家说者恐是似指大乘空宗清辨菩萨也（具至下文应知此义也）又天台摩诃止观第十云。又方广道人以自聪明读佛十喻自作义云。不生不灭如幻如化空幻为宗。龙树斥云。非佛法方广所作亦是邪人法也（云云）疏今大乘不至空相亦不可得者。是明遍计所执之离言义也。谓于遍计所执上凡不可论空不空义也。所以者何。凡此遍计所执法之体相是有。于是上论若有义若无义。然所执法是从本已来体用都无也。尔物上何更立有无义耶云也。又解文云。今大乘不可得空空相亦不可得等者。是明此他缘大乘所观依他圆成之上圆空理也。意云。为遣所执实我实法而且说诸法空义也。若遣所执我法毕后于依他圆成二法不可成空不空之定相也。其有空之定相皆不可得故云也。且依他圆成二性其体非定有义。故云不可得空相也。意云。此依圆二性是不可得法也。依他法是非有法之似有而假现故是非真有。非真有故即是有不可得义也。圆成实性者凝然寂灭理而绝离众相无所可存法也。此圆成者自性空无故。亦此圆成性即不可得义也。是为除遣依他圆成之上有执之病故且假说依圆之空义云也。理实依圆二性不定空性云也。故基法师唯识章记云。凡云中道广百论有三师释。一清辨菩萨。此菩萨立给俗有真空。俗有义非空。真空义非有云立给。非空非有中道道理今破此偏俗有真无立给。以偏有偏空非中道。二不善瑜伽师。即护法门徒也。此师意三性之法立置偏偏计所执云无依他圆成云有。此偏有遍空非中道。三护法正义。即广百论云。为破有执假说为无。为破无执假说为有。有无二说皆世俗言。胜义理中有无俱遣。圣智所证非有非无而有而无。又有释云。然其真体即是俗无。非离俗无别有真体（云云此第一师释也）问就护法正义为破有执假说无为破无执假说有云意何耶。答法非有非无。然为破有执假说无为破空执假说有云也。问于此胜义道理云事也。问尔于世俗道理如何云耶。答于世俗道理依他法似有法也圆成法实有法言也。问何故尔云耶。答世俗门浅浅故。就是浅浅道理。依他似有法圆成实有法云就胜义道理不可言有不可言无也。问尔其依他圆成法体有不可言有不可言无耶。为当无不可言有不可言无耶。答清辨御意空不可言有不可言无云。护法御意依他法非有似有不可言有不可言无云。圆成法凝然常住实有法不可言有不可言无也。问其为破有执假说无者。谁为破有执假说无云事耶。为破空执假说有者谁为破空执假说有云事耶。答愚夫异生起有执。为破此有执假说无。拨无外道及清辨等起空执。为破此空执假说有也。问愚夫异生何起有执耶。答愚夫异生执实色心法有遣此执无实色心法云假说无。拨无外道清辨等执一切法皆空遣此空执假说有。然于真胜义道理不可言有不可言无也（云云）疏虽观诸法至法无所空故者是约遍计所执都无义而释成可离所执空之定执义也。谓所执都无法也。何于是不可得法上敢可论定无义耶云也。又解文虽观诸法无所有者。是且举依圆二性之空义而遂欲显示二性非空义也。谓二性空者是于依圆二性而明无实我实法义也。是依圆二性之非有义也。文然亦于诸法无所空者。是遂明依圆二性之非空义也。是二智之境故非空也。亦是缘起法之相及性故非空也。都无法岂成缘起法之相。亦成其性耶云也。都无法是不成因缘义故。疏须离有至法无我性者。是重结成此中道法无我正观义也。问此妙义深旨以何知尔耶。答慈恩法师唯识章云。一遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有理有情无故。又云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执存者有观对遣空执。今观空有而遣有有空空若无亦无空有以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定证真观位。非有非空法无分别性离言故。要观空方证真者谓要观彼遍计所执空为门故入于真性真体非空（云云）今私云。此疏中所云诸法非空非有义相当彼基师唯识章中所云遣虚存实之中道观法也。此中遣虚观下正遣增益有执。傍遣损减空执。存实观下正遣损减执傍遣增益执也。遣虚存实观者一念相双运正观故于一时中此二执同时除遣也。彼增减二执互相待成立故以此二观互各傍正除遣彼二执也。今此私意为最要殊妙也。疏为欲净除至蕴阿赖耶者。是为除所知障成满一切种智故。随顺往昔诸菩萨修唯识观而得佛果者。今行者如彼观法可登佛果也。是为如先达者所行道轨则故也。故云观察蕴阿赖耶识自相自性等也。前证寂然界菩萨但解了所执空门义未解知生灭阿赖耶识之变现色等有为诸法义故犹未离智障。又未成种智云也。蕴阿赖耶者是识蕴所摄第八识云也。凡于阿赖耶有二种。一者识蕴所摄依他生灭阿赖耶识。是如唯识论等常途说也。二者非识蕴所摄是如来藏真如阿赖耶也。如密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。赖耶即密严妙体本清净。赖耶体常住众识与之俱（云云）此二阿赖耶之中但此教菩萨之所观是生灭阿赖耶识也。未逮观无生灭阿赖耶但得一分生灭之义以于真如未能融通。但说凝然不作诸法故就缘起生灭事中建立阿赖耶。从业等种辨体而生异熟报识为诸法依方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空等（云云）疏即楞伽至皆是此意者是于此他缘乘句中总摄尽明诸唯识教迹一切经论云也。疏经言知自至界唯心也者。观此生灭阿赖耶自性时了知三界一切色等诸法皆是唯心所变现法云也。谓依此阿赖耶而三界一切诸法兴起故云也。疏幻阳炎影至双辨有无者。是明观此生灭之藏识假有非实义之喻云也。此幻等六喻是带似有真无义故也。以此喻合似有藏识非真有者。是似有性即空义云也。疏明蕴阿赖耶至有殊矣者。是明此他缘乘中所明藏识如幻等六喻与前证寂然界大乘所用如幻等五喻浅深不等云也。此大乘意是为明依他第八识之自从四缘生起亦成诸法之所依缘体。与缘起诸法虽为因缘而唯非真有性似有现义也。彼前证寂然界大乘是唯为观显遍计所执之诸法自性都无义故。唯观无性空义不知是别缘起诸法因缘由而用幻等遍空喻意也。而不用幻等假有喻义意云也。故彼此两意异云也。疏阿赖耶义至正翻为室者。是从下释蕴阿赖耶义之中是明翻译之异说也。唐玄奘三藏阿赖耶义翻云藏识。故唯识论云。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。则能显示初能变识摄持因果为自相故（云云）意云。此识则含摄诸法种子及现行根身器世界等而令不失坏。亦有情妄执此识而成我爱。与彼我爱被伏藏。而今被隐如幻假有性故名云含藏也。又阿毗达磨经颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示（云云）又正翻云室也。是室宅义也。疏谓诸蕴于至故以为名者是释室义也。谓色受想行识诸蕴是从此识家所持种子现生。行彼现行之刹那刹那而终尽时位亦留自生种子则熏习于此识。而后亦令生自类现行也。故以此第八识为五蕴所依窟宅故云室也。疏然阿赖耶至三者真实义者从下。约遍计所执依他起圆成实三性明阿赖耶差别义也。于三性法各有阿赖耶义。其遍计所执阿赖耶义者。此第八识则与妄情以为成我见之所依义故。有我爱执藏义故。唯识论云。有情执为自内我故者此义也。约依他性立阿赖耶义者。谓此第八识则唯非有之似有法。而与缘起诸法为其根本体性。能摄持诸法种子而成诸法现行。又为诸法种子之所熏所依处故名为阿赖耶。阿赖耶是藏义也。故成唯识论云。谓与杂染互为缘者此义意也。又真实阿赖耶者约真如性名为阿赖耶云也。此真如性与前依他性藏识是为其真实自性体云也。唯识宗所云识自性唯识者是义也。又此真如性是与迷悟法为所依缘而依持诸功德及过患法故名为藏也。又楞伽经云。如来藏者为善不善因受苦乐与因俱。若生若灭等者此义意也。又胜鬘经不增不减经等所明不空如来藏者是即此真实性赖耶义也。真如性之即摄持恒沙万德义名为真实性之赖耶义故。但约此庄严论正意者。真如理为阿赖耶意者为依他之第八识之自性故也。又是真如理者即为一切凡圣之迷悟所依故则立阿赖耶义也。非谓真如自受染熏习而成诸法也。若唯约遍计所执而立真如阿赖耶义者。法藏师云。所摄名藏谓诸众生取为我故。所以然者良以真心不守自性随熏和合似一似常故。诸愚者以似为真取为内我。我见所摄故名为藏。云又此疏上文云。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相。分别执着亦同我见也（云云）此等义约所执分别赖耶为言也。问何故名分别义。答此唯有妄情执取想而无其道理之实境界故云分别也。故基师云。遍计所执唯虚妄起情有理无故（云云）又中边论云。虚妄分别有于此二都无（云云）又成唯识论疏说遍计所执名无体随情假者即此意也。又说真实性赖耶义如密严经云。如来清净藏亦名无垢智常住无垢终离四句言说。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识（云云）以此文若是寄释此庄严论意者。是依他赖耶识之性真如理义。即为如来藏阿赖耶云也。楞伽胜鬘所说如来藏者即此义同也。疏如大乘庄严至无戏论者。是从下引庄严论第四颂文明三性法之阿赖耶义也。此庄严论颂是弥勒菩萨所造也。释论是无著菩萨所造（云云）此离二及迷依无说无戏论二句颂是明赖耶识之有于三性差别义云也。疏故应知三性俱真实所依者。此二句结上意也。又有二句偈其文云。三应及二净二净三譬显（云云）但于此二句偈此疏不引用此二句颂也。疏故应知三性俱真实所依者。明此三性各各互相待建立义也。且从下是述释论之释此四句颂意之文也。有人云。捡彼释论文无故字只云此中应知三性俱真实也（云云）疏云。离二者至毕竟无故者。是引释论之释彼离二言之所表分别赖耶义文也。是分别性赖耶者如法藏师云所摄名藏谓诸众生取为我故。所以然者良以真心不守自性随熏习和合似一似常故。诸愚者以似为真取为内我。我见所摄故名为藏（云云）又云离二者谓分别性真实者。是初释成遍计所执性名为阿赖耶识之义也。谓离于依他内心之外境及与离于依他内境之外心俱为不可得法也。而外人强令此二法相离故云离二也。谓是执著于心境互相舍离而不互相待义。而是即虚妄成立能取心所取境说名遍计所执之二取性也。又是所执分别法。是情有理无而唯妄执心之所分别境故亦名分别性也。故成唯识论破遍计所执二取云。既无实境离能取识宁有实识离所取境。所执能取相待立故（云云）此文意云。初二句破遍计所执之所取能取心境实有虚妄义也。后二句成立依他能所二取之正义也。问何故遍计所执名真实性耶。答有二义一者约迷情前执实有法之念故。抂随迷情且与真实名也。二者约觉悟前是所执能取所取。毕竟都无理故。此二取毕竟都无义者是所执之真实性云也。故次文云由能取所取毕竟无故者此句释分别性之真实义云也。谓以理无义为真实义云也。然不称道理而即远离此心内境境内心之所成所取能取互为因义而虚狂妄情执谓有心外境境外心。令互相离则说名分别性云也。又唯妄心之所分别缘虑之法名曰分别性也。故唯识论大疏云。所执性名无体随情假者是也。是遍计所执性者。是以能取所取毕竟都无为显分别性之真实义也。疏迷依者至诸分别故者。是明依他起性阿赖耶识也以是赖耶识为遍计所执成所依缘也。谓遍计所执之情有分别妄执无独起也。要待依他起性非有似有法为所依诧而被计是似有义起实我实法执云也。故是依他法是为所执之迷乱法成所依义而成所遍计境故名迷依。又凡总言之者。此第八识为一切虚妄分别心成所依止根本也。谓一切有漏虚妄分别心心所法。皆从第八识之所持种子生起故。指是第八识名迷依也。或于第八识所变境界而成妄分别想故名迷依也。又别言之者。第七识于是第八识见分成我法执故名为迷依也。然是第八阿赖耶识是依他起性而如幻假有性非无故亦名真实性也。疏无说无戏至无戏论故者。是第三明赖耶识之圆成实性义也。此真如性即远离前遍计所执妄有与依他起性假有相而众相寂灭自性凝然常住不变理性也。是真如理性是言语道断心行处灭唯正体智之内所证境也。是诸法之真实性故名云真实性也。成唯识论第二云。谓空无我所显真如有无俱非。心言路绝与一切法非一非异等。乃至此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无故。说为有。遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实理。非妄倒故名真如（云云）解云。此真如性无戏论义也。此义如密严经云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终离四句言说等（云云）疏次说求真实譬喻偈云。如彼起幻师譬说虚分别者。释前第一句中所标迷依言之义也。释论释曰如幻师乃至为颠倒因者。是释上如彼起幻师譬说虚分别二句颂意也。此二句偈中。第一句开喻第二句合喻也。譬者比类义也。释论文云如幻师依咒术乃至以为迷因者是释第一句开喻义也。释论云如是虚分别乃至为颠倒因者是释第二句合喻义也。意云。虚妄分别者是能遍计心。是即喻幻师也。此能遍计心之幻术师是以所迷依他性为迷倒因缘而能生遍计所执分别性云也。犹如彼幻师以实草木等为依缘此草木上狂以咒术力而妄人前令现见人畜等金银等物也。而但以妄现幻事而为妄见人之执实有人马等之迷体云也。凡于虚妄分别有二义。一者能遍计分别心。是染分依他也。此分别者心心所之妄缘分别所缘境界之名也。二者遍计所执分别。是离于心之所取境。与离于境之能取心也。但此中譬说虚分别者是能遍计心之分别是也。故名分别义不分离义也。偈云如彼诸幻事譬说二种迷者。此二句偈是释前偈中所云离二言所标。是所执分别性义也。上一句偈开喻下一句合喻也。释论释曰又如幻师像金乃至二迷恒时显现者。是释此下第二句偈之文也。意云。如彼幻术师之所作诸幻事之虚妄变现种种象马金银等人物是皆妄有非实物也。然此虚妄遍计心所分别性。是似实我实法也。是违道理境。而以执离于心而有境。执离于境有心之迷情妄执生故。云二迷恒时显现也。所起分别性者是遍计所执之所取能取性也。疏次偈云如彼无体故得入第一义者。此二句偈是依了知前所云所执之理无义。与依他之假有而无自性义故即得悟入圆成实性云也（上所云。求真实偈中者。求入此圆成云也）疏如彼可得故通达世谛实者。是二句偈是明了知前所云所执之情有义与依他似有义云也。疏此中意言者。释论总释是一行偈大意也。疏如彼幻事至第一义谛者是约合喻以释上二句意也。谓以幻事无实体义喻所执之二取理无义与依他之心境似有虚假义。故云无有实体也。是行者依了达所执二取都无义与依他心境似有虚假义故。证入以此法为门所显真如性。名为悟入圆成实性第一义谛也。以此义喻了达幻事无体义也。疏又如幻事至世谛之实者。是释下二句偈之合喻也。谓以约虚诳迷情前者幻者及幻事非都无义。喻世谛非无义也。幻者者是指起幻事之师也。幻事者幻师所现虚妄人马等幻法是也。是等法妄情之前似有显现也。理实者是都无法也。是以能迷妄分别及所执二取之情有义。而喻幻师妄业与幻事之似有二义也。疏又偈云彼事无体至得真实义者。是一偈。是释以所执二取空为门而得入生法二空真如而证菩提涅槃之利益义也。从此已下有二行偈。是释上一行偈意也。谓初一偈释上二句偈。后一偈释下二句偈也。是其初一偈也。疏释云。若人至真实性义也者。是以喻释此偈意也。意云。若依依他性之如幻假有义与圆成实性凝然寂灭性义而遣去所执之二取虚妄相时。即证入二空理云也。于此义中法喻合者。彼幻术师依咒术力故。以草木瓦石等妄念。变现金银等人畜等也。然迷人则见其妄所现金银等而则妄情谓实金银等也。其妄念所执金银等是即所执性也。依彼咒术因缘力故。于草木等上。假施设显现似金银等物。是依他性也。是虽非实金等不无假现金等。故彼幻师之变现之所依诧实草木等。是喻圆成实性也。圆成实是诸有为法之性空真实自性故也。若舍幻事实执而见虚假非实幻事人。必知见其所依诧者实草木等云也。又解。凡于幻师所作幻事者不论之迷悟执非执义。皆喻遍计所执性也。以幻事之所依诧实草木等喻依他圆成二性也。是妄分别之所迷境界故也。是依他圆成不即不离义故合喻一种草木等也。若细合喻者。以草木等总通相喻依他性也。以是草木等所有色香味触四微尘性喻圆成性也。疏偈云事彼处至是故说是幻者。一偈但约幻喻明幻事似有而非真有义也。若是所执义者是情有理无故。若依他起性者。非有似有义故。皆无体无性义也。彼处者依他起处是也。有者前二迷是也。依此所执似有非真有义故。幻事义成立也。文此偈明幻事有而非有者。是举标幻事似有非有义而。明前二迷无体义也。文何以故者征问也。文有者谓幻像事彼处显现故者。是细释此义意也。幻像事者。是幻术所现金银人畜等假施设相貌形像也。是喻遍计所执性也。是幻事即无体义也。彼处显现者是于彼实草木等处而此幻事现也。是依他起性即是迷依义也。依幻师咒术因缘力故。假现幻事像云也。此幻事像虽显此草木等处。而所现人马金宝等是相似而。非实人马金宝等云也。疏如是有体至说彼是幻者。依此上幻事像似有非真有义故成立幻化义云也。谓非真有物是犹虚无义也。此虚无物之似有现故。幻事义成也。疏文偈云无体非无体非无体即体无体体无二是故说是幻者。此偈意云。重成前偈中以幻事像之似有非真意而成立此幻义之意也。今此颂意是以幻事像之非有似有义而成立此幻事义也。谓非有法之被引发于众缘似有显现。是犹不都无法云也。偈中无体者。是幻事也。是非实有之法故云无也。非无体者是此幻事即似有显现故云非无体也。又云。非无体即体。无体体无二者。是似有非真义与非有似有义。是遂无二无别义云也。依此无二义故幻义成云也。问何名非有似有似有非有法义耶。答色即是空者是似有非有义。空即是色者方非有之似有义也。问于遍计所执及依他性俱有非有似有似有非有义耶。答二性俱有非有似有似有非有义也。问何云所执非有似有似有非有义耶。答所执从本以来唯体用都无道理存也。是名云所执非有义也。然虽此所执从本以来唯有体用都无道理而于迷情前似有实我法体用。此情有之我法说名所执之似有义也。问依他之非有似有似有非有义意何。答依他诸法之未众缘和合以前。又设虽众缘和合后成色等诸法此性空寂而终可灭无性也。而无有一法独实有色心等法。而唯有不生不灭凝寂理名曰依他之非有义也。然此寂灭无生理被引发众因缘积集和合力而忽然成假伪之生灭有为法。说名依他之似有义也。此依他起众缘和合成法。是本无之假有法故名曰似有义也。问凡有非有似有似有非有义何。答非有似有义是顺向下流转门义也。谓背本觉真空理而下流生死有法中义也。似有非有义是顺向上还源门义也。谓虽流转生死有法中而依不失此此性空理义终有还归本觉真心力云也。故此下文所辨非有似有似有非有义仿此可解也。问依他性名云非有似有义尔也。若有指所执性名非有似有之文证耶。答此庄严论颂云。许心似二现如是似贪等（云云）成唯识论基师疏解云。此中似言似心外所执实二分等法故名为似（云云）此文意是非明所执之非有似有义耶。疏此偈明幻事非有而有者是总举此上一行偈而成此偈大意所明非有似有义也。疏何以故者是征问也。疏非有谓彼幻事无体者释上偈初句之无体之二字义也。无体者是非有义也。疏由无实体故而有者。是释上初句中非无体三字之义也。非无体者是假有义也。疏谓幻事非无体由像显现故者。是释成上句非无体义也。谓幻事者幻师所现人马等是也。是虽无其实体而其实无法之妄似有显现故假说为有也。此假有物者约迷情之前是非都无义云也。疏如是无体与有体无二者。释成理无之所执之非有义与情有似有义即一无别意也。疏由此义故说彼是幻者。是结成譬喻之幻事非有似有义也。此意者欲显示所执性之非有似有义也。疏此幻即譬诸蕴者。是合喻文也。以非有似有之幻事之即似有非有义而喻遍计所执性之五蕴即空义也。是情有理无法即非有似有显现意也。是非指依他起性之五蕴也。依他性不情有理无法故也。疏何以故至不可得故者。是明所执之似有之非真有义也。谓虽所取能取之二执性像显现于迷情之前。而其所执之二取性者于道理中都无义云也。是二影显现者是指遍计所执性之当情现之相也。是非心中现相分也。疏故说色等有体即是无体者。是结成所执性之二取之五蕴似有非有义也。疏复次虚妄分别非有而有者。是对前文所辨所执性之似有非有义。今更亦明所执性之非有似有义也。疏何以故彼二都无实体然有影显现故者。是释成所执性之非有似有之当情现之妄有相也。是即理无即情有而妄相现也。疏故说色等无体与有体无二者。是结成所执之理无与情有义遂明无二无别义也。此义意云。非有似有与似有非有义者是无二无别意也。疏由此有无不二能遮建立诽谤及趣小乘寂灭者。是叹其悟入者之德也。谓明悟入所执性与彼依他性之俱皆非有似有似有即空及不二中道义者。是能不违世俗胜义二谛道理而胜进大乘大菩提道法。即远离小乘道之趣寂灭灰炭之小涅槃失云也。遮建立者示舍增益所执之咎。是明由悟入胜义谛义也。是即由悟入圆成实性性空理义故也。遮诽谤者。示舍损减之失也。是明由悟入依他起性似有义及遍计所执性妄有义也。疏所以然者不应安立者。是悟入无相此道理大乘行者是依悟入彼圆成实性之性空义及所执性之似有即空义与依他性似有即空义故。不应安立色等五蕴法云也。疏由于有体知世谛故不应诽谤者。明依悟入世俗谛故大乘行者不应起废无之断见义也。谓悟入依他性之非有似有义故应安立五蕴等法四谛十二因缘等道理义也。疏又以彼无别故不应厌有体入小涅槃者。是明依悟入二谛中道道理故不应生极厌生死苦果想。生乐求入小涅槃乐想也。谓趣寂二乘者。是极厌患有漏身心心自体有生死之过失而欣求入小涅槃灰炭之乐云也。而此大乘行菩萨者悟入诸法如幻假有义故。不可生生死极厌离心。不可入小涅槃欣乐之心也。为上求菩提下化众生故尽未来际久住于世间不可入无余涅槃也。疏彼偈又云。幻像及取幻迷故说有二如是无彼二而有二可得者。是一行偈者是约迷人之所取虚狂所执着幻事即分此所取幻事与能取迷人也。谓约迷人之取虚狂幻事时分所取幻事与能取之幻人云也。所取幻像者是妄伪所现之人马金银草木等众像是物也。故弥勒四礼文为诱诸天现都率。其犹幻士出众形元无人马迷情有达者幻知未曾然者此义意也。此所取幻事与能取幻心之二法者。是非道理所可有之心境法也。幻事之人马等众像者是幻师之咒术力所为之虚狂所现物也。而彼能缘执是虚狂幻事之能取心者。约道理义者凡不应生起法云也。谓依他内心即生诸境界也。而亦还依托境界即生心识故也。而彼境界既实无也。能缘虑是无境界之心岂可生起耶云也。疏骨像及取骨观故亦说二无二而说二可得亦如是者。是前文约迷心则明所执幻事与能取迷心二法差别毕也。今者更约不净观觉悟心。即明所取境能取心二法差别义也。此偈约依他起性法而明所取相能取心之二而不二义也。此偈是总标示此所取能取法互相待成立不二义也。疏前偈意云者。此文者是释论文也。是文正释而前二偈义文也。此释论释意云。于偈即有二偈也。谓初一偈者。谓幻像及取幻乃至二有可得者是也。后一偈者。是其偈云。骨像及取骨乃至可得亦如是者。是其后一偈也。其初一偈者。是约迷心明遍计所执之所取境与能遍计之能取心。是迷心前是虽似所取能取二法显现而遂无二义也。觉悟前所执都无故能取心不可生云也。后一偈意者是约觉悟心则明依他起性之中所取能取之境与心二而遂无二义也。此后偈所云骨像及取骨等一行偈者是约骨锁观中所观白骨相而辨所取能取义也。所取者依他之相分是也。能取者依他之见分是也。疏于骨像及取骨至由观显现故者。是其释论广释观行心中所安敷依他起性中为所取境为能取之心相待成立义也。谓彼不净观之中所取与能取二法是互相待成立故说为二取也。是无离心之境无离境之心故名为无二也。虽尔心与境相待假立名为二也。是依他相见二分之非有似有义是也。故释论云。由观显现故也。疏问曰如是观已何法为所治者。是上来诸偈明遍计所执性及依他性非有似有似有即空义毕也。而以何法为此观行之所治法耶云也。疏故彼复说二偈至有非有如幻者。是依前问而答说此非有似有等观行之所治法体也。文云谓彼法迷相者。是指所执性法也。是即迷心之所取之虚妄境界故也。即遍计所执性是也。谓观察此遍计所执性非有似有似有即空义故即除遣此所执性云也。是所治义意也。文如是体无体者是指所执之所取能取法也。指情有义云如是体也。以理无义名云无体也。文非有如幻者又是如次当情有与理无所执性云也。文有非有如幻者。以有情名有也。以理无名云非有也。如幻者幻喻有二义。一者虚狂似有义。谓幻化所现人马等幻事是也。二者幻事性从本空性义也。谓幻事性者体用都无法也。但以幻师咒术力故虚狂令愚人见幻事人马等物是也。以此二义喻所执性之似有非有义也。上来明所治法毕。故从下明能治法也。疏应知能治体念处等诸法者。是正指能对治之方法也。此念处等诸法者四念处等法也。谓以无常苦无我不净义即对治常乐我净四颠倒法也。所谓诸法无常有漏皆苦诸法无我涅槃寂静义是也。又以不净苦无常无我观对治身之净想受之乐想心之常想法之我想也。是为能对治药法也。或处者是等取十遍处八胜处等也。此等观行门是对治三界贪等诸烦恼法。此能治四念处等法门亦如幻假立法不可真实着处也。疏前偈意云至如是如是体故者是释论意委为明所治迷法相故重又更返释前所标释所治迷法相之所执义之偈意也。于遍计所执性既有二取义。所谓所取与能取二义也。指此二取所执差别义名云如是如是体也。疏然如是至由虚妄分别故者。是依情有义故说为二取所执妄有也。疏亦说非有至非体无别故者。是依理无义故说二取非有义也。谓所执所取能取之差别二体者是虽有迷情之前而约悟情之前及道理中即为成二取体都无重成此释云也。疏如是有亦如幻无亦如幻者。谓以情有与理无义同合幻事之毕竟空无义也。谓以情有之似有义合幻事妄有义也。以理无之真空义合幻事毕竟自性空义也。疏故说此相如幻者。结用幻喻义也。疏后偈意至彼体亦皆如幻者。释论意重释成能治法体亦不可留存遂以归毕竟空理义也。四念住八解脱十遍处等众多法门有故名云如是如是也。疏何以故至如是如是无体故者。是约能治法体释成其自性空义也。谓诸凡夫者执着虚妄法者也。为对治其执着妄心故佛说能治净法给也。而依此能治法即悉对治彼执病也。故约凡夫前者此能治药法悉有体用也。但约烦恼障所知障诸惑已断尽之佛果者能治药法尚不可留存云也。此能治法方归毕竟空理云也。佛证达此理而说此义也。如菩提心论云。诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法己应舍无自性故（云云）疏如是体无相至而影显现者。是通外人之伏难之义也。谓外人伏难云。约佛世尊无上果满位者。而归万法毕竟空无相妙理者。何应化身诸佛示现八相成道仪给耶云也。故通此伏难云。如是体无相而乃至而影显现（云云）此通答意云。佛世尊虽远离诸相而为对治众生妄想执着过失故强示现众相影像给云也。譬如巧幻师为妄狂世人示现虚幻之幻事人马等众像也。故此疏上第一卷云。譬如幻师以咒术力故加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经（云云）疏是故说幻者是总结幻喻义也。疏问曰若诸至为所治者。是外人亦伏难也。难意云。一切染净诸法同一如幻法者。以何义成能治所治差别义耶云也。疏彼偈答云至令余幻王即退者。是答意云。虽万法都尽幻化义约是幻事许有胜有劣故如以胜幻主作幻事而即妨劣幻主之幻事义也。疏如是清净法能令染法尽者是合喻义也。是释成能治所治义也。由此义菩萨虽修众行而无所得也者。是令除遣有所得执意也。除遣染着执病以后不可存净法方药云也。上来引庄严论文了也。疏彼论明观至故具出之者。是疏主明引用彼庄严论说文意也。是大日经他缘大乘住心义与彼庄严论所明三性妙义及唯识义。彼此最相互契当故引用其文云也。疏当知阳炎至应知是广说者。是且举幻喻一义之似有非有毕竟空无义。而例显示余阳炎影像谷响旋火轮乾闼婆城等五个喻之亦同似有非有毕竟空无义也。疏前劫五喻至明无性空者。是文方明于此他缘大乘心中不依用芭蕉等之三喻意也。拆法观之无性空者。是分拆色法时待破去粗色渐渐至极微细色遂无所存色自性故。是即至空无性理时名为拆法空义也。是小乘观空义也。疏此中幻焰等至故不论也者。是明前劫中唯蕴拔业二种住心中不用此幻炎等喻唯心六喻甚深妙义之意也。体法难解之空者。是遍计所执性与依他起性之非有似有似有即空之道理云也。此遍计与依他之空有二义互相具足者。一往相融妙理有故不能彼唯蕴拔业二种小乘行者所观境界云也。疏行者解诸至是知法自性者。是明此他缘大乘住心之观行者修唯识观之德也。此意云。五蕴等诸法者皆是不离唯心义也。此诸蕴法皆名唯心义者。基师唯识章云。成唯识言。识言总显一切有情各有八识六位心所所变相见分位差别及彼空理所显真如。识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故。如是诸法皆不离识总立识名（云云）唯识疏释云。所以许有识自体者识自相故。许心所者识相应法故。许见相分者即心及心所二所变故。许不相应者即前三种分位故。许真如者即前四种实性故。如是之法皆不离识总名为识非无心所等（云云）文即是知法自性者了知唯识义者。即是了知三性法也。若不了知唯识道理时不能了达遍计所执等三性法也。疏未了如是至见空未尽者。是更明前劫所明证寂然界大乘行者之未了达三性法故。动应堕偏有偏空之执见之咎也。谓依不了知蕴阿赖耶识之根本唯心道理故既迷三性道理。迷三性道理故不能如理作依他似有观与遍计所执都无观也。若彼证寂然界大乘行者彼欲观依他法之非有似有义时。恐殆堕遍计所执之增益之法执有见也。故恣不能作妙有观行也。若又欲观依他法之似有即空性之圆成实之真空妙理时。恐殆堕损减之遍计所执之断灭见故。恣不能作真空观行也。唯依止遍计所执空门之诸法偏空之观行。而如实不能观证遍计所执之都无义依他之似有非有义圆成实性之凝然寂灭理义之行云也。又是如实不能了达中道理云也。故彼证寂然界行人者是如实尽理不了达依他之非有似有之虚幻法故。亦即迷不观达所执之都无体用义云也。疏今以如幻至悟唯识性故者。是明此他缘大乘心之行者所观达得唯识三性观契当尽理义也。文照有空不二者。是有各依他圆成之妙有法也。空者是遍计所执之都无法也。不二者不存依他圆成之有义。不存遍计所执之都无义云也。诸法实相不可为有不可为空也。是离言绝相法也。问此照有无不二者具义云何。答唯识章古私记云。章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故（云云）以一切法而为自体者。即三性法通观有无者上举依他圆成。无者上举遍计所执也。意云。所观唯识以三性一切法而为自体何以故者。即次出所以通观有无之诸法为唯识故。问尔遍计所执偏无依他圆成偏有云。答尔云。问尔遍计所执云无依他圆成有者。作不善瑜伽师义不护法正义。答护法御意遍计所执无依他圆成有云。所以今于是遍计所执无依他圆成有云护法正义也。问何故护法义偏遍计所执无依他圆成有云。答彼能观智于观中道时云。尔时必指一法观有无（云云）今于是三性法于举遍计所执无依他圆成有者。于举唯识中道所观物体非正显中道道理也。问此有依他圆成无遍计所执何观中道。答遍计所执观有无依他圆成亦观有无也。问何尔观。答于遍计所执当情似有故有也。举体无故无也。此指遍计所执一法观中道也。于依他圆成非其体无故有。依他圆成处我法无故无也所以观唯识中道时指一法观有无也（文）问疏文云。而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性故者。意云何。答是明唯识观之至极分齐也。谓得生空法空二无我智而证会二空真如之唯识性真胜谛云也。此义意者如慈恩唯识章云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有故欲证入离言法性。皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定。证真观位非有非空法无分别性离言故说要观空方证真者。谓要观彼遍计所执空为门故。入于真性真体非空（云云）是说最顺苻此处疏文义也。此疏主一行御意与基法师释其义悬以称会也。