大日经疏妙印抄口传八

　　一阿字同本地法身事
　　已上字轮品
　　二观一切法界事
　　三能生随类形事
　　四法界印事
　　五说三种灌顶事
　　六五种三昧耶事
　　七画曼荼罗作法事
　　甚深秘密大事有此内（云云）
　　字轮品沙门宥范记
　　疏十四云。最初阿字即是菩提之心也。
　　若观此而与相应即是同于毗卢舍那法身之体也。然者此中深秘如何。答同于毗卢舍那法身之体者虚心合掌印也。最初阿字即是菩提之心者即明也
　　秘密曼荼罗品
　　二观察一切法界所问疏云。一切法界者即是无相法界（云云）然者有深意耶。答指虚心合掌当体经云一切法界。疏云无相法界也”

　　三能生随类形所问疏云能生随类形法诸法相者。谓入阿字门故即是平等法身也。
　　由此无相法身故即能随缘感应普现色身（云云）然者其深意如何。答虚心合掌印字真言也。从此印明出生三种世间诸法
　　四法界印所问疏决答此印作何用者。以此法界印印于弟子也（云云）然者何等印耶。答莲华合掌印也。问明云何。答字也

　　五说三种灌顶所问疏然灌顶有三种（云云）然者所言三种如何。答一离作业灌顶。亦名印法灌顶。亦名无资缘灌顶。亦名具支灌顶。并在面授耳。问但以印法作之（云云）然者何印耶。答入佛三昧耶印也。所谓八指法界宫也。二空师并弟子。右空大阿阇梨。左空新阿阇梨也。
　　谓师弟共得深秘故即师弟共入秘密法界宫以尽虚空法界为道场。以尽空法界资缘为具支支分。供养尽虚空遍法界两部诸尊故云具支灌顶。然此弟子法财富世财阙故云无资缘灌顶。又此以印法印之令成众德故云印法灌顶。

　　又住瑜伽而离诸作业故云离作业灌顶。是即以大慈悲力故阿阇梨唯为彼诚心深重之人作之为余人作之得罪也。具如妙印钞。问疏此是入秘密漫荼罗（云云）然者何曼荼罗耶。
　　答入自性清净心莲花台上本有曼荼罗知见自心八叶秘密不思议之体性故之尔也。问明云何。答字也灌顶义可思之
　　二作众事业灌顶。此中有授明阿阇梨二种事业。一切灌顶事业全不出此二种也。大师御录并第七卷可思之。三以心传心灌顶。谓师弟俱得瑜伽故离诸时方。

　　以心传心是即以阿阇梨字智心之水灌弟子字理心之顶令本有曼荼罗显现故名为以心灌顶也。具妙印钞记之

　　已上三种摄尽浅略深秘重重无尽一切灌顶。能能可面授之
　　六五种三昧耶所。问疏云今世尊答略有五种（云云）然者所言五种者何等耶。答一遥见三昧耶。二投花三昧耶。三授明三昧耶。（已上三种总从终名授明灌顶。是即大师六七月御灌顶是也。

　　故御录云受明灌顶再三云云）四传法三昧耶（亦名传教灌顶）五秘密三昧耶（已上二种名阿阇梨位大师八月御灌顶是也故御录云沐阿阇梨位一度云云）问今此五种三昧耶余经亦说之耶。答授明与传法是两部各别。或两部不二之旨说之。是即余经通途说相也。于秘密三昧耶者此经独步秘奥也。问何故此经独说秘密三昧耶耶。答此经是大日如来甚深秘密之奥藏秘中最秘也。
　　故疏云此经圣者所秘故不明白次第说也（云云）问若然者此经中唯说深秘不说浅略可云耶。答浅略深秘皆悉说之也。问以何得知浅略深秘皆悉说之如何。答疏三云又此经文有浅略深秘二释。
　　就深秘释中复有浅深（云云）故知此经是如来世尊所秘也。故于文文句句中含容四重秘奥也。是故具说五种三昧道也。所谓初三种三昧耶浅略也。是即说两部各别旨（六七月御灌顶分也此名授明灌顶亦名学法灌顶当世所授许可分也）次传法灌顶深秘分也。
　　是则授两部不二之旨（八月御灌顶也从此立阿阇梨位名）次就秘密三昧耶又分别五重。前四重秘中深秘分也。秘密第五要誓秘秘中深秘分也。
　　问若然者正经文说秘中深秘深秘中深秘出在何文耶。
　　答秘深曼荼罗品第十一云最初正等觉敷置漫荼罗密中秘密大悲胎藏生（云云）疏十六释云然前虽说为秘密更有秘中秘。
　　若不说此法者即通达前法亦不得成故为最秘要也。
　　若解此者一切世间诸漫荼罗悉皆同用之无所不入也（云云）私谓然前虽说为秘密者秘密诚证明镜也。更有秘中秘者秘中深秘诚证显然也。
　　又阿阇梨真实智品第十六云解秘中最秘真实智大心（云云）疏十七释云秘密中最秘者秘有之相最秘之相。
　　真言智者智中之皆无上无过也（云云）私谓已上经疏文秘秘中深秘明白也。故知此经中说四重秘奥穷诸佛大智明五种三昧尽一切灌顶。如彼相传偈中重重无尽无余灌顶印可。是故此经号大日经王诚有所由哉。然诸流所传才得此中之一分以为深极。譬如小冥饮一渧而为足海水岂穷耶。得一察万耳。
　　问授明（种）传法（一种）秘密（一种）已上总合名五种三昧耶可然。于第五秘密中复分别五重如何。答疏十五释云然秘密曼荼罗复自有五种。
　　第一谓于师所（乃至）而于其中同彼尊位也（云云）此文秘密内五重炳焉也。问若然者此五种三昧耶与七重印可云何可得意合耶。答遥见投花授明三种合为初重（大师六七月御灌顶是亦名学法灌顶。
　　是即相当许可灌顶也）第四传法三昧耶即为第二重初重二重也。次以秘密之上五种复配第三重以下之五重也。但印可文第三重复虽可置传法而略不置之。所以然者实第七重塔圆别秘已体三种合而可为中位也。
　　然为隐秘彼三平等故略秘密初重之传法开塔图为秘密第四重也。若无隐秘之义而授者。于秘密内复更置传法智印理明理印智明而为秘密初重。
　　次置五[月*古]印明不至印五字明而为秘密第二重。次置合掌印缚印明而为秘密第三重。次置两部阿阇梨位而为秘密第四重。次置塔别秘己体而可为秘密第五重也。最秘口决也。故面授秘符云授明（一）传法（一）秘密（五）
　　已上七重也。但中位塔婆位三法合成一位也。谓塔图别秘萨埵己体也。但印可文略传法以本有萨埵立第七重阴秘义也。秘密法故错乱也。以口决为正（云云）
　　问若然者诸流皆授五智五。所谓小野六帖酉酉厚双纸等明镜也。故今七重印可中不授之耶。答聊有甚深之秘旨故别不授之也。问其秘旨如何。答于此七重印可中每重有五五智之义。所谓初重胎明即五明白也。金明终字摄四字。
　　是即如如同一体即此身五佛之意大日之外无四佛故也。次第二重胎明初字摄。所谓悉地出现品疏释四处流出真言云。
　　从一字生二字从二字生四字（云云取意）故之字而摄五。又金明字摄四字。有五智具足义上记之可思之。故一字摄五智明也。次第三金明胎明初字准前可思之。次第四重胎明金明亦准知之。次第五重胎金亦准例可知之。如是省略七重印可巧兼綩。故别不出五智五也。问何故今印可唯七重而不多不少耶。答兼综五部三部众德故。
　　所谓初二重穷三部万德第三重已下五重尽五部众德也。问然者意云何。答初重中台也即佛部也。第二重胎即莲华部金金刚部也。故三悉地云是故八叶皆是大日如来一体也。是故中尊大日是法身也。秘密主金刚惠印是般若也。观自在持莲华印是解脱也。即身密法身德口密是般若德意密是解脱德也。因般若故得解脱。解脱因般若。
　　此二依法身之体即不离阙一不得犹如伊字三点（云云）次五重即五部也。所谓第三重传法即东方大圆镜智也。第四重即南方平等性智也。第五重即西方妙观察智也。第六重即北方成所作智也。第七重三法平等即中台法界体性智也。故三悉云。然毗卢身土依正相融性相同一真如遍法界大我也。身口意平等如太虚空。以虚空为场以法界为床。大日如来为令知见此道示二种法身。
　　智法身佛住实相理为自他受用现三十七尊令一切入不二之道。
　　理法身佛住如如寂照法然常住不动而动现于八叶为自受用示三重曼荼罗令十界证大空。

　　虽是理智之殊广略之异也本来一法曾无殊异万法归一字五部同一遮那也（云云）如是为显示如来三部五智之万德印可即七重也（云云）

　　七画曼荼罗作法所问经密中之秘密（云云）然疏云何释之耶。答疏云即是如来最正觉究极之说也。问若然者所谓究极之说者指何等极说耶。答彼塔中大事是也。问疏然大悲藏生前已说竟（云云）然者指何品耶。答指成就悉地品也。问疏云然前虽说为秘密者指彼品何文耶。答指摩诃萨意处（乃至）得成不死句偈颂文也。问疏云更有秘中之秘（云云）然者彼品中云知心性如是得住真言行。既真言最胜真实妙行说穷之已。故如来（）引古佛而为证。即如云如是真实心古佛所说（云云）然者云何。答彼品说如实之解知今说如实之行仪作法。是即以此经圣者所秘故故如来一处不说也。故彼品与当所交合相应而可修秘密甚深瑜伽也。故云然。

　　前虽说为秘密更有秘中之秘若不说此法者即通达前法亦不得成故为最秘要也（云云）问疏云其作法者先作四方曼荼罗（云云）然者其作法如何。答是即深中之深密中之密也。是故疏云此事尤秘也。但心存之不可形于翰墨（云云）虽然若不记者末代密机谁闻其名字耶。是故忘越法记大概。仰愿两部诸尊明照知悲心令满足自利利他大愿。今疏其作法者先作四方曼荼者先于行者心上想汗栗驮心。其形犹如莲华合而未敷之像。有筋脉约之以成八分男上向女下向。观此莲华令其开敷为八叶白莲华。
　　此华台上观字黄色方形放光照法界（已上依当品疏四并三悉地仪轨等书之）此字黄色方形坛上即自身在其坛中。从彼字出生罗字烧身刹那悉同于灰烬已。此自灰中出生字其色纯白素色也。此纯白圆明中安字。从此字而生水轮犹如白乳注白灰上以此方便复生净菩提心佛种子。即生清净法界之身内外明净无垢也。
　　如百炼真金随巧匠之手易成无尽之器当知火动时与风俱也。
　　字加空点即缺字也即地水火风空五大所成之身也（已上入法品并三悉地之意也）然后作六月持诵瑜伽。于此五大所成虚空法界大圆明中最初观字。黄色方形即自身全成字。同黄色方形举体皆悉字圆明体也。即结五[月*古]印出入息即真言也。见一相一味之圆明名一月。次第二月住水轮自身全成字。同白色圆坛。举体皆悉字圆明也。即结八叶开敷印。出入息即真言也。住一相清净圆明名第二月。次住火轮。自身全成字同赤色三角坛。举体皆悉字赤色圆明也。即结大惠刀以出入息为字真言。即见一相一味字赤色圆明即名第三月。次住风轮中。所谓侧月也。自身成字同黑色半月坛。举体皆悉字黑色圆明也。即结转法轮印以出入息为字真言。即见一相一缘字黑色圆明即名第四月。次住方圆曼荼罗自身坐其中。齐已下在黄色金刚轮中。齐已上在白色圆坛中。自身全成二字同黄白方圆坛举体皆悉白黄和融故即成浅黄色圆明。不结印但以出入息为真言。
　　即见一相一味无著离我寂灭平等大空明朗即名第五月。次住半月三角曼荼罗。自身处其中。齐已下风轮半月黑色也。齐已上火轮三角赤色也。自身全成二字。同黑赤半月三角坛举体皆悉黑赤和合故即成黑赤色圆明。

　　不结印但以出入息为真言即见六大无碍色心实相平等法界圆明即名第六月（已上依持明禁戒品三悉地之意也）然后依入位品所说等至三昧所现方位法用而修瑜伽。
　　所谓于如上之六大法界净菩提心平正之心地即成就大悲胎藏佛海会庄严。所谓以金银等五色宝而间错庄严其地。此地上垂大宝盖。而平正大地与此宝盖函盖相称理智平等而遍满佛刹。于此周遍法界六大平正大地上安四方门标。所谓于东方尽空法界立二宝柱。其上置横括其南方上各安半月。其上有光焰威光炽盛如朝日日光。而其门标上悬五色种种彩色幡及宝铎白拂种种名衣等。次于南方尽空法界安门标。上置横栝其上有仰月。其上如意宝珠或五[月*古]。自余庄严悉如东方。次于西方尽空法界安门标置横栝。其上有仰月。其上有莲华台。自余庄严悉如东方。次于北方尽空法界安门标。上置横括其上有仰月。其上有商佉。自余庄严悉如东方。上来一一门标庄严皆是其深秘藏表示也。谓东方表勇健菩提心降伏四魔三障。所谓二柱者本有大智大悲也。即宝幢及普贤也。其上横括悲智平等义相也。二之三角表旗即字地大表示也。横括上二半月即字水大表示也。一之三角火大也。一之半月风大也。一之三角一之半月和合即空大也。是则秘记所言方圆之人法也。半月上光焰即如实大智识大也。所谓悲智平等六大法界大菩提心也。白拂谓拂自他之尘劳令无垢清净义也。宝铃谓随宜说法令他一切众生住欢喜悦乐义也。名衣大悲覆护义也。宝幡谓万善万行招集义。已上东方大菩提心标示也。次南方门标者是大智大悲平等表示也。谓二柱开敷花及虚空藏也。横括如东方不二之义也。旗并半月亦如东方。即五大表示也。其上五[月*古]者。片方五[月*古]五大义也片方五[月*古]五智义也。所谓东方六大法界大菩提心如实修行。即五智五大三平等妙行也。白拂宝铎等庄严皆如东方义门。是即有大悲万行功德法门也。次西方门标者是亦悲智具足义门也。谓一柱阿弥陀一柱观音也。横括不二平等义也如上记之。旗及仰月是亦上如记之。
　　其上莲华台者是则依南方大悲行愿故证得本有华台表示也。白拂宝铎等无尽庄严是本有心莲华台上无量功德法门也。次北方门标者是又悲智具足义也。谓一柱天鼓音佛也。一柱慈氏也。横括不二平等义也。旗及仰月如上五大具足义门也。其上商佉既得入西方自证华台已。
　　故常于三世示现三部无尽庄严吹大法螺惊觉一切众生生死长夜令证得不生不灭大涅槃表示也。白拂等无尽庄严者普现色身三昧功德法门也。
　　问若然者如此门标等与经疏前后文如何相应耶。

　　答疏一云自心发菩提心（东方）即心具万行（南方）见心正等觉（西方）证心大涅槃（北方）发起心方便严净心佛国（中方）谓此中大宝盖者即此表示也。经悉地出现品说至后问答授。是即悲智离间成八叶即前八地也。还合八叶为九地十地合九十为第十一地。今八柱离开义亦如是。此即即事而真故约四门表示八叶心莲华万德也。旗及仰月者即五大也。悉地出现品所说是也。光焰五[月*古]莲华螺贝者五佛三昧耶身也。即悉地出现品所说是也。故知一一标示莫不表示前后所说秘密真言深义也。问于八方隅建摩尼幢者其标帜如何。答是表毗卢舍那八种智德。即开此八德为十六大生。前开四点为十一地。是即胎金不二之深旨也。
　　故经第一云八叶正圆满须蕊皆严好金刚之智印遍出诸叶间（云云）问八功德池其表示如何。答表示如来八叶心莲华台大悲水也。八德是八叶表示也。妙音众鸟表大悲应现随类说法之义也。问时谓六时之花（云云）其表示如何。答表六度万行大悲之花也。问又有种种宝树罗列者表示如何。答如天宝树出现种种无量珍妙之具。

　　毗卢舍那大悲万德出生宝树亦如是随种种无量众生愿乐无不出现种种未曾有珠玉珍宝世间出世间一切乐具即此表示也。问八柱之中周匝宝绳而相连子系（云云）其表示如何。答五智亦具五智表示也。所谓五智所成功德重重无尽无有边际。瑜祇言
　　大日金刚峰微细住自然
　　光明常遍照不坏清净业（云云）
　　谓垂如仰半月形者。五智所成功德业为行愿风所吹大菩提心宝柱上而镇翻表示也。问其地柔软等（云云）表示如何。答如上六大无碍庄严微妙三平等地也。其地平等如掌柔软如缯绵无碍如虚空。
　　十方三世净妙快乐皆悉莫摄在于此中无量乐器不系而自然调韵。是即表三平等自受法乐三世常恒自然无作也。
　　如是一一次第观想已然后于此平等法界万德庄严大地上观想八叶大莲华王。于八叶各上观字。即成四方四角尊。一一尊心上观字成八之五[月*古]。即八柱也。一一宝柱各放五色光明普照虚空法界。
　　一一光明成无数含室功德庄严帝网重重不可思议也。此楼阁上有五个宝幢。一一宝幢各放无数光照法界。凡一一微妙庄严不可胜计。于此五峰八柱法界楼阁中置十字羯磨。其羯磨齐立独[月*古]金刚。其上置八辐轮。其上有八叶莲华。其上有月轮。

　　故入位品云无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生（云云）疏十六释云于此布列庄严之地复生无量随诸菩萨福德所感意生之座及宫。从如来信解生其坐罗烈亦作三重如上。大悲藏生曼荼罗布列次第也。

　　又经初品云如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨之身为师子坐（云云）所言大楼阁宝王者此中所云宫殿也。但彼四个印时无所不至印也相传。是即理智不二深旨率都婆总号深义也。次菩萨之身为师子坐者。今令所说意生坐是也。是即以如意轮习此坐之全体。所谓彼菩萨第三印二手外缚莲华也。立合二头指如宝形即宝珠也。二大指并立二字也。二无名指立合即独[月*古]金刚也。二小指交立即羯磨也。二中指缚轮也。同心咒轮也。莲也。宝珠也。光明即独[月*古]金刚也。羯磨也。是以延命院口决如意轮轮手即法界生印也。拳羯磨也。风指独[月*古]也。轮即轮也。不作宝珠者（子紬在之）秘记云观净菩提心事。自观我心虽无色无形而本来清净洁白犹如满月（云云）为标无色无形故不作宝珠也。
　　又如意轮己体字（云云）以是义故云菩萨之身为师子也。故知今意生之坐者。金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即此身五佛之金刚坐是也。故当所经云羯磨金刚。
　　其上妙莲华开敷合果实（云云）疏云又作十字金刚印如前作之但以十字为异耳。其十字金刚印上画作莲华。
　　仰而半敷令此十字如花茎之状（云云）（私云所言花者月轮中未敷莲花也）问余所亦有如此说耶。答经第三悉地出现品云。

　　中妙金刚坐方位正相直其上大莲华八叶须蕊敷（云云）疏十一释云于曼荼罗中置十字羯磨金刚坐者令正四方于彼上作大莲八叶并蕊（在金刚上作）此即金刚座也。故言金刚同也（云云）（私云此文十字羯磨及金刚莲花显然见之）又疏十二云。
　　此菩萨以金刚杵上而有莲华为座也（云云）（私云此文金刚杵并莲花明白也）问若然者轮及月轮不见如何。答悉地出现品云。为说此法故而现菩提坐最胜阿字句大因陀罗轮。
　　说名瑜伽座（云云）瑜祇云释轮以为座（云云）又成就悉地品深居圆镜中应现诸方所。
　　犹如净水月普现众生前（云云）（私云此等文轮及月轮此又明白也）问若然何故必以如此五种物而为所座耶。答是则五智圆满表示也。问以何得知五智圆满示如何。
　　答瑜祇云金刚即宝光莲华即羯磨如如同一体即此身五佛（云云）此中金刚者东方即独[月*古]也。宝光者南方即圆明月轮也。莲华者西方即轮上莲华也。羯磨者最下十字羯磨即北方也。如如同一体者中方也。即轮也。摧四佛心地令至如如平等地。即大日普门三昧地也。故以轮为三昧耶形而中间安之。余自可见也。如是如法观想已然后于最上满月圆明中观未敷莲华像。以前独[月*古]金刚而成茎八叶须蕊妙好也。
　　渐开敷微妙清净如水中莲华适得日光之照用盛开敷微妙清净。当于此莲台上之八方及中央置九白点。其上置黄白二枚字。从此黄白字各放光。其光和融而浅黄色也。是即净法界色与金刚智体和合故浅黄色也。其光晖普周遍尽空法界照明一切众生。其晖盛猛如合众星。其光晖威猛炽盛如合会千电聚集亿日即是净菩提心如意宝珠形。而从一一色光出生无量无边不可思议如意宝珠。令遍满尽空法界海。从巧色摩尼身出巧色摩尼语示巧色摩尼法。
　　令普门法界六道四生及三乘根机内薰密益舍邪归正发心修行终证大菩提。如是观想相应名真实真言行。是即古佛所宣说也。故当所经云于彼大莲印大空点庄严八叶悉圆整也。善好具须蕊（云云）疏十六释云其花上又安八叶之花。即如前五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点。即是台及八叶中各想一点也。此点即是大空之证也。此成正觉义也。又云花中安子者谓画莲子或十或过或减亦无在。

　　于此八叶及中当作方圆曼荼罗（私云黄色字云方白色字云圆）而画本尊之像（私云转二字成如意宝形也）佛方坛（私云黄色字金刚智体故佛正知之义即云佛方坛是即本初不生之大智门也）菩萨圆也（私云白色字也是即净法界理白色圆明体也是即自性清净本不生大悲自性云菩萨圆也）此是真实心性古佛道同也。但以心想作之不可示于心外故。云此事尤秘。但心存之不可形于翰墨也（云云）
　　永正十三（丙子）八月二十三日书了
　　（主）光范之（云云）
　　永禄九年（丙寅）九月二十八日快遍书了
　　宽文二年（壬寅）卯月三日书写了宥算
　　元禄四（辛未）七月上旬日书写了
　　大苾刍独宝