大日经疏妙印抄口传二

　　一薄伽梵事
　　二广大金刚法界宫事
　　三如来信解（乃至）种种间饰事
　　四菩萨之身为师子座事
　　五四个印明顺逆次第相续事
　　六四个印明祖师传来相承事
　　经通序沙门宥范记
　　一薄伽梵事问此印说所云何。
　　答经第三密印品第九并疏十三卷释十二合掌内第三如来开莲是也。如大毗卢舍那之印（云云）次明者经第三转字轮曼荼罗品第八云归命。
　　同疏十二云此正阿字真言门也（云云）此外一部经疏文文句句皆悉莫不说此阿字义门。委细之旨如自证三菩提之口决也（云云）
　　二广大金刚法界宫等事
　　问此印说所功能如何。答经第三悉地出现品第六云。

　　行者于一月结金刚惠印（云云）疏十一释云此大金刚之坚即是佛智之义也（云云）又云若持诵者一月中即金刚印而诵于一月中日别三时作之一切无智城破也（乃至）若成就金刚法五[月*古]纯金作之置于坛中而加持（云云）问若然者次上之经当结金刚手金刚之惠印（云云）同疏十一释云即是结金刚手金刚五[月*古]印（云云）然者可指此文。何故指鬘彿之偈颂文耶。答如所难彼文同诚证也。
　　但师资相承于此偈颂中习诸灌顶印明尽故殊举偈颂文也（巨细如见心抄）
　　问以何得知。以此智印理明表彼广大金刚法界宫云何。答师资附属佛之相承故也。
　　所谓先薄伽梵印一切众生自性清净本有花台之具体也。此花台当体即是五智五大也。故次用也。
　　五[月*古]印（印表五智即是明显五大具足复次印明共有五智五大义可思之）以此义故未敷莲华印之次说此印也。问若然者疏云何释耶。
　　答疏释云大谓无边际故（叹法界体性智之总德也云云）广谓不可数量故（叹五智微细智之义）金刚喻实相智（五智也所谓上之五[月*古]之义也）过一切语言（乃至）不可破毁（五大也下楼阁是也）有三事最胜（显金刚之家三部众德也）广大金刚智体也（心王法界体性智也故云此智体者所谓如来实相智身以加持故即是真实功德所庄严处妙住之境心王所都故日宫也）一切持金刚者（四智已下心数也故云心王所住之处必有尘沙心数以为眷属也）心王毗卢舍那成自然觉尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印（此文明心王心数诸尊同证入本有金刚界皆悉一相一味）上来诸句皆是释此五[月*古]印种种功德也
　　问若然何故引不证耶。答虽同五[月*古]印也既有传法秘密之不同。故不引之。彼又是一之习事也。不可泯于传法。
　　是故从佛心如满月之位住普贤三昧耶而圆满五智。今从凡心如合莲之位发三部五部妙用故。经云普贤三昧耶等。今疏十三云次作金刚印。二手（虚心合掌）皆屈水指向掌内以二风指捻火指背而不相合。此即金刚印。二空指并而竖也。故知印母印相既别也。随义门不同也。故不引之也。问若然者今论心王印。彼疏十三文是释金刚手印。何引彼而成心王之印耶。
　　答今经疏意不简别大日金刚手印故悉地出现品说大日印云令有中妙金刚坐。方位正相直其上大莲华。八叶须蕊敷。当结金刚手金刚之惠印。同疏十一释云当结金刚手金刚之惠印者。

　　即是结金刚手金刚五[月*古]印故云金刚三昧惠金刚印也（云云）以此义故其印相让于彼品金刚手印相当品偈颂中不说此印之印相也（云云）问此明说所功能云何。答如题目神变加持处记之。更不可有相违故不别书也。已上智印理明者顺时名第一。逆时名第二。仍范人敕答申云第二授严觉（是即劝修寺未被受第三重之时称号也）
　　三如来信解（乃至）种种间饰事
　　问此印说处功能云何。答经第三悉地出现品第六云
　　尊胜虚空空兼持惠刀印（云云）
　　口云印母虚心合掌也。是即本地薄伽住如如寂照示现四重法界曼荼罗也。所谓地水火六指者六大无碍义也。二空二风一所和合者四曼不离之义也。三空密者三密平等之意也。
　　如此体相用无碍理法身佛开心虚空菩提三种无二之大悲令一切众生而证无所不至遍法界之大空三昧也
　　问诸流皆引观智圣观音等仪轨而证此印。何故今不引彼等文而唯举此偈颂文耶。答小野（安）一流之习就此颂文习诸印信尽。故独此文引不引彼等文也。但为助证自元不遮也（云云）问此明说所云何。答大日经悉地出现品第六布字偈云（名相传偈）
　　佛子应复听第一缚字门
　　安以大空点（云云）

　　云复说率都婆法界普贤一字心密言曰（云云）义决云字法界种相形如圆塔为理智不二。
　　是名法身塔（云云）秘记云率都波一字所成（云云）（七重口传可思之）问此中以何等为正证耶。答以偈颂殊为正证也。问何故于一而存如此差别耶。答虽一依义非无其别。爰以见心抄云。问今所云字偈中字欤。欤。中哉。
　　答虽云何无其难但今者于偈中尽诸印信故偈中也。彼五大虚空藏明者金五佛种子也。不可云不二明。又者金刚界大日明也。所以字上加题金刚界。故皆彼一边。
　　令依偈文字摄彼等时皆得秘密意（云云）委悉旨如彼抄（云云）问何故五大种子中殊以水大种子字而为宗源耶。答见心钞问答云。问理字加点名金刚以何字可用之。何殊以水字用金明哉。答如所问。五字加点之时皆一一成智界明勿论也。但限字成义有二意。一明不二意二表摄持之义。字大悲之体润生化物水轮是也。又大悲者胎也。以之用金明表不二意也（云云）疏十六释因字更生义云。当于心上观圆明。于圆明中而安缚字。从此缚字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提佛种子也。生此清净之身内外无垢如百炼之金而加莹饰随用成器。当知火动之时即与风俱。风轮者即是诃字义也。又缚字上加点。此点即是大空缺字门也。微妙法水从空而注以净其心器。当知具地水火风空五字之义也（云云）此文明五大即具于字圆明也。又秘记云以水譬五智如何。
　　水性澄寂一切色相显现喻大圆镜智（如法曼荼罗）其水无高无下平等喻平等性智（如三角曼荼罗）其水中一切色相差别明了现见喻妙观察智（如圆曼荼罗）其水无所不遍喻法界体性智（如空无定形）一切情非情类依水得滋长喻成所作智（如半月曼荼罗云云）如此等文证甚多之。以此义故以此字而为自性法身毗卢舍那平等智身种子也。巨细在面授。问以何得知。以此理印智明表彼大楼阁宝王云何。答疏明文显然也更不可疑。问疏云何释耶。
　　答释如来信解云信解者始从真正发心乃至成佛于中间通名信解（云云）是即五点具足之义胎藏理界之谓也。又释游戏神变云。
　　谓从初发心以来深种善根起种种行愿庄严佛土成就众生（乃至）自利利他法皆具足能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观于一切实报所生最为第一犹如真陀摩尼为诸宝之王故曰游戏神变生大楼阁宝王也（云云）已上明以三部无尽庄严藏严净六大法界大楼阁宝王也。其高无穷（识大）当知广亦无际（五大）以边不可得故。亦复无中（六大无碍）已上明楼阁之体也。此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也者。释成无所不至之义。是故此印名为无所不至印也。故知今此理印智明表彼如来信解游戏神变生大楼阁宝王也（云云）
　　已上理印智明者逆时为第一。顺时为第二。是故范人云第一授胜觉者逆时第一故云尔也
　　四菩萨之身为师子座事问此印说所云何。
　　答疏十三说四种拳中第三拳云叉二手而合作拳令十指出现于外此名指在外拳第三也（云云）

　　菩提心论云禅智俱入金刚缚佛心如满月（云云）
　　金刚顶经第二云。此是一切佛印缚也。
　　大坚固速成诸印故不越三昧耶（云云）（菩提心戒体也）又云一切如来身口心金刚缚三昧耶名一切心从自心出（云云）略出经云从彼金刚缚身中出现一切世微尘等如来身（云云）
　　已上文口决有别（矣）
　　问此明说所云何。答悉地出现品并序品等是也。如上记之。问曰以何得知。今以缚印为师子座之印云何。答疏云所以云菩萨身者。谓本行菩萨道时次第修行地波罗密。乃至第十一地。当知后地即以前地为基故云菩萨之身为师子座也（云云）
　　口云浅略如文。深秘者指本有大悲。云菩萨。所谓四行也。此四行摄四智。是即自性清净心莲华台上八德也。是故后问答中举四菩萨明四转满足即此意也。彼文云普贤者是菩提心也。乃至次文殊师利者大智慧也。
　　乃至次西北方弥勒即是大慈大悲也（乃至）次东北方观音即是证也。证谓行愿成满得入此花台三昧也（云云）以此义故云本行菩萨道也。次第修行地波罗蜜者。从初地至第八地为八叶。谓地水为八叶。谓地水火风八指是也。此八叶之上大智大悲为九地十地。谓二空并立是也。此大智大悲无二平等名为第十一地。谓合二空入掌内是也。是故论云禅智俱入金刚缚。佛心如满月于内心中观日月轮也。秘记云十指即十波罗蜜（云云）委细如第五别纸（云云）此印名顺第三。是则修生显德之极果佛心如满月之明朗也

　　五问今此四个印明次第相续有何等深意耶。答有甚深秘密义趣也。问其义云何。
　　答最初印本有花台即无相法身五智五大之当体也。次智印理明者彼本地法身五智五大功德也。以此智印理明而结诵显也。所谓五大也。五[月*古]即五智也。故次本地法身之印而有此智印理明也。
　　是则以此印明于因缘所生之三种世间之形类等领知彼法界一一形相。皆悉五智五大成就法界塔婆也。是故此印明。即能教也。彼彼缘生即所教也。所谓先印母合掌本初不生一念不起之处也。次和合二火开散二风作三种世间诸法缘起之次第也。所以者何。二风不生之时诸法不正也。今开生二风之时自不正位初生缘起之事法。是即第八识也。次和合二水者开二风之后必起二水之用。三种世间生起次第法尔如是。次说不至明者前明有相缘起诸法当体不改法界曼荼罗也已。
　　今此印一向除一切缘起诸法归入不生本有曼荼罗也。所谓印母即本有九识法界体性也。
　　屈二风拄头捻二空者纳一切缘起之念虑归本初不生之大空之意也。然此本初不生六大四曼三密无所不遍故云无所不至印。断除无边生死妄缘起之法故名大惠刀印也。
　　次明者彼本初不生之大空明朗无碍犹如满月故用字也。以是义故次智印理明说此理印智明也。
　　次说缚印明事者是即第一本地法身之印以第二第三印明为增上缘开觉缘起不生万德圆满修生显德之极果。
　　所谓开自性之心莲成我性之八叶者智印理明之能作也。悲智究竟至等觉位者是理印智明之功能也。是故以前二印满足十地波罗蜜已。以此十地波罗蜜之菩萨行而为第十一地极果圆满之所座。是故一切如来皆悉住莲花月轮也。莲华大悲月轮大智也。能住如来悲智平等色心实相也。彼莲华者外缚八指也。月轮者缚内月掌也。二空入内者能居佛也。凡如来神变加持之本意专在三句三平等之智见。能能可思之。已上从因至果之意顺三转之义也。如此证得第十一地佛果已还为一切众生住普现色身三昧。
　　或以理印智明加持一切众生本有不生之体。或以智印理明加持法界郡类从缘所生之法令一切众生同本地法身之体。是则从果向因之意。逆三转之义门也。
　　以是义故秘记云三句义者菩提心为因大悲为根方便为究竟。是即真言行者用心也。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟。
　　成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟向上向下读文有异也

　　私云从因向果从果向因顺逆超入超出之义宛然也。向上是从因向果之义。即顺之三转也。向下是从果向因之意即逆三转也
　　又云如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而往故曰如去。如来者谓成佛已后悲愿力故垂化也。乘如而来故曰如来（私云是又自证化他顺逆三转之义门也）
　　六问曰。四印顺逆相续次第诚可然。祖师传来云何。答率都婆鍐一字所成。阿卑罗吽剑五字所成。任取一一可观自性清净心。真如佛性法界如来藏法性（云云）

　　私谓此文是祖师相承之诸灌顶重重皆悉尽之。就中率都波（乃至）五字所成等者谁不穷甚深秘。才谓为两部之诚证。其外秘传不知之。何况于任取一一已下秘决者诸流更所不存知也。今且以此文为四个秘印之口决。所谓率都婆鍐一字所成者不至印明是也。五字所成者五[月*古]五字明也。自性清净心者莲华合掌印是也。真如佛性者佛心如满月印是也。任取一一言能能可思之（七重之灌顶之义门别纸在之）
　　又总记云大师
　　两部率都婆鍐一字所成。
　　又阿卑罗吽剑五字所成（私云已上两部证也）秘密所以先作莲华合掌者莲华即理也。理处必有智故二手名理智。左手静故名理胎藏也。

　　右手辨一切事故智金刚界也（私云已上秘密者虚心合掌印证也）普贤三昧耶屈进力如钩檀惠禅智合是名彼大印（私云普贤三昧耶从缚印而起故是缚印证也）
　　已上祖师相传明镜也。更不可疑（矣）
　　贞记云（贞观寺）
　　当结金刚印 金刚惠之印
　　次当说一切如来萨埵成就大印智
　　从心智应发 应观金刚日
　　观自为佛形 应诵金刚界
　　（私云已上两部也）
　　便结本三昧耶印以二手虚心合掌复当心成
　　字法界种相好如圆塔
　　为理智不二是名法身塔
　　凡夫心如合莲所以先作莲华
　　合掌者莲华即理也。理处必有智故二手名理智
　　（私云已上四文本地法身之印诚证也）
　　八叶白莲一肘间炳现阿字索光色
　　禅智俱入金刚缚召入如来寂静智
　　应结金刚缚。

　　以此密语即想彼月轮极清净坚牢大福德所成于佛性菩提从所生形状如月轮澄净清净无诸垢秽诸佛及佛子称名菩提心又云从彼金刚缚身中出现一切世界微尘等如来心
　　而以观心处当心现等印
　　无垢妙清净圆镜常现前
　　如是真实语古佛所宣说
　　唯见明朗更无一物（云云）（私云已上五个之文外缚之印之诚证也）

　　已上贞观寺所传不违大师御传四个秘印炳宛本记云（尊师）
　　胎藏界
　　当结金刚手金刚惠之印
　　阿味罗[合*牛]欠
　　金刚界

　　从心智应发应观金刚界观自为佛形应诵金刚界唵缚曰罗驮都鍐（私云已上两部证也）
　　苏悉地

　　此是一切佛印缚大坚固速成诸印故不越三昧耶（私云已上缚印明之证也）
　　秘密（云云）（云云）（已上尊师之所传又不违贞观寺相传四个诚证明也）
　　口记云延命院
　　两部秘藏记云。率都婆（乃至）如来藏法性。祐师曰秘藏记今文灌顶说所也。率都婆总合之言也。无所不至五[月*古]二率都婆也。依之出二明也。以不至印诵鍐一字以五[月*古]印诵五字明也。问曰以何意两部总合而名率都婆一句哉。答曰自本两部通用之故总合也实巧也（私云已上两部证也）
　　秘密
　　秘藏记云。所以先作莲华合掌。此中秘密谓心为佛塔（私云已上虚心合掌证也）
　　（云云）（私云五[月*古]从缚生故缚印证也）

　　已上延命院所传不违于尊师之相传四个秘印明白也。但今延命院阁练磨之义任实义两部共引相传偈也
　　范尊云（范记尊说）

　　范问云今总记并延命院之口记两部印明秘密证文也。如何可得意耶。尊答曰传法灌顶之印明等付记等。在面授秘符趣叵语欤。然（乃至）秘藏记文可思合也（云云）
　　秘密（云云）（云云）
　　私云此问答之中总记（大师）贞记（贞观寺）本记（醍醐根本尊师）口记（延命院）范尊（尊说范记）师资相承炳宛也
　　印信云胎（云云）金（云云）秘密（云云）（云云）

　　此口决当流独相承师资相传至于愚身十一代也末资悉之严觉
　　私云予幸蒙示诲承平等轨则剩以御笔注记赐币身一流规模道肝精灵也乍惮乍恐书与实严
　　宗意

　　私云依祖师高恩忝赐此秘符亲闻深义一喜一恐仍以此秘决授实圆（矣）
　　实严
　　私云予虽知师恩无渥恐不当其仁阶天无比宿缘所摧悲渡难禁曜曜赐全考
　　实圆
　　私云以愚顽之质虽禀金人妙法恐有醍醐不消之失欤今仅为助法命惶惶授宥祥
　　全考
　　私云忝以薄浅卑质窥龙渊宝玉剩以金刚秘肝错末资心腑机教不顺之过奈何但愿法命忌越法授宥范毕宥祥
　　右言此四个秘印相承者。从高祖大师至于鸟羽僧正十代任总记等师资传来更无相违。
　　从严觉至于宥范七代亦师资符嘱嫡嫡相承如斯。法佛加持之力[月*夬]脉相承无绝。祖师冥助之功仅传四印深奥耳
　　右此四个秘印相承者也宥范
　　永正十三年（丙子）十月六日光范
　　天文九年二月二十二日书写了宥怡
　　永禄九年（丙寅）八月二十七日书写了
　　快遍（五十九）
　　宽文二年（壬寅）八月八日书写了宥算
　　元禄四年（辛未）六下旬书写了独宝
　　文化十一（甲戌）岁夏中书写了月殿