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妙印钞卷第四十二

  沙门阿寂纪

释普通真言藏品第四之余(经第二疏第十)

  二从时弥下。明弥勒说中。自分为二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。初明引牒。二明随释。
  初中。时弥勒菩萨乃至自心说等者。经之时弥勒乃至自心真言等一行余文未会引之也。
  二从普下。明随释中。普谓平等遍满一切法界等者。普觉平等法界。大慈遍满尽空法界。以正法之乐与一切众生。是大慈与乐之义也。所谓此菩萨继大日如来大慈之氏故云慈氏菩萨。故云普谓平等乃至是彼所入门也。自余文自可见。
  二从阿誓下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益初文自可见(云云)。
  二从然此下。明体字中。又二。初明缘起不生。二明法体不生。
  初中。以阿字为体等者。是即真言初阿字也。生老病死等者。言观达妄想颠倒生老病死之法。皆悉从因缘生故。转转本初不生。以本初不生故即体常住而自亦不生也。是即阿字义也。此自性不生句无上无胜无等。故云为无有上胜上无等也。
  二从又能知下。明法体不生中。又能知诸法体不生者。指自性清净法体不生。以此大菩提心无缘大慈。鉴达一切众生。令授如实菩提心。是即慈之中最上也。故云又能知诸法体不生乃至无有穷尽也。
  三从若下。明依教修行益。自可见。
  问名定言。相应云何。答。从如来大慈之氏而生故云慈氏。又所入三昧云大慈发生三昧。是又同一也。次句义云一切众生无能胜。然初阿为体。是即本初不生义也。此本初不生大菩提心无能胜。亦无等比。是又与大慈发生三昧义同也。故知一彻无异路也(云云)。
  三从尔时虚下。明虚空藏说中。又二。初明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。尔时虚空藏乃至自心说者。未会也。经文可见(云云)。
  二从所谓下。明随释中。又二。一约自证之体明义。二约本有大悲门明义。
  初中。能知自心本性清净者。指自性清净体。即是大空之秘藏者。指阿字大空三昧之秘密奥藏也。
  二从又此下。约本有大悲明义。自可见。
  二从阿等下。明所说真言中。又三。初明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益初自可见。
  二从此真下。明体字中。此真言以●字为体者。以第二●字即为体也。即是空义者。第二是三昧也。所谓如阿字即成毕竟无相三昧也。故云即是空义乃至等于虚空自得如是了知也。杂色衣等者。譬如世间虚空虽离诸色而现众色。今此清净法界大虚空亦如是。本来不生虽离众色。而种种无尽万德从此大空三昧出。还庄严大空不生体。故云杂色乃至如净虚空明睹显色也。
  三从余下。明依教修行益中。余准前说者。若有众生通达此门。受持读诵此法门者。不久即同虚空藏之行。如是等可说也(云云)。
  问。名定言相应云何。答。虚空者指虚空无垢大菩提心之体。藏者指此大菩提心所具万德。以如此空无相万德。庄严自身度众生。故云菩萨也。次入清净境界三昧者。是又自性清净大菩提心境智也。次句义者了知一切法等同于虚空德生被种种衣(云云)等虚空者指大菩提心。从此大菩提心无边万德出生。以种种杂色衣庄严其身义也。如此名定言一彻也。能能可思察也。
  四从尔时下。明除一切盖障说中。自分为二。一明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引经。二明随释。
  初中。尔时除一切盖障乃至真言说者。未会也。经文已会。可见也。
  二从即是下。明随释中。即是法性之悲者。法谓法界。性谓自性。即是指法界自性大菩提心也。悲者拔苦之义。住此本初不生大菩提心故。以自在神力。能拔除一切众生烦恼业苦。达障体即佛德。故云能住此盖障中又能除之即是如来大悲也(云云)。
  二从阿下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益。
  初中。句义云自性大悲。利益诸有情。起发如如性。入证于大空(云云)言以自性清净之本有大悲。利益诸诸有情。发如如法性大菩提心。入证●字大空也(云云)。
  二从此真下。明体字中。以初阿为体。即此●字具三种用。所谓字体阿字本不生义。即自性大菩提心也。第二●得自在三昧也。●除障降伏义也。此真言意云体于如如等者。呾缆呾缆句多字字义也。佛界生界如如平等故无垢障除垢。故证大空也(云云)
  三从若有下。明依教修行益。自可见(云云)
  问。名定言相应云何。答。以法界自性大悲力除尽三障。故名除一切盖障。以除障拔苦故所入三昧名悲力三昧。真言句义云自性大悲利益诸有情。故知是又一彻也。能能可思之。
  五从凡观下。总辨观照持诵异中。凡观照时等者。住三摩地观想时。唯取种子之字而成观。若持诵时。一具真言皆诵。故云持诵则具言也。又若诸字次第相释时。若初有阿字者。以次字转释不生之义。如上四十二字门中说。故云准上字门中也。
  二从不遍下。明诸大菩萨说中。自分为三。一明观音院主伴言。二明地藏菩萨言。三明文殊师利言(矣)。
  初中。又分为六。一明观自在言。二明得大势言。三明多罗尊真言。四明毗俱胝真言。五明白处尊真言。六明马头真言。
  初中。又二。初明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时观世自在菩萨入于普观三昧说自心及眷属真言曰者(云云)。
  二从不遍下。明随释中。不遍不名为普者。释普眼之普。以此普眼者。释眼之义。所谓自性清净法界平等之眼。普观一切众生心莲华台上之功德。故云以此普眼而观众生乃至现是法门真言等也。
  二从萨缚下。明所说真言中。又二。初明梵汉交举。后明体字初自可见。
  后从或以下。明体字中。或以初萨字者。指萨嚩之●字。是即谛不可得义也。以平等法界一实谛之普眼。照曜一切众生生死黑闇。惊不知之眠。生如实之觉故。用●字为体也。复次以●字为种字。●字是诸法生也。然入阿字门故即不生也。所谓六道生死缘业自性清净本来不可得。是即阿字本不生之妙体。诸佛自证大空也。所谓诸佛如来平等观即是普眼体也。故云三世诸佛皆同此观故名等观也(云云)。
  问。名定言相应云何。答。以普眼而观故名观自在者。真言句义云。以大悲为体。普观有情。消除三重障(云云)故知无异途也(云云)。
  二从得大下。明说得大势真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。得大势真言曰乃至髯髯索莎嚩(二合)贺者(云云)。
  二从得大势下。明随释中。亦入此三昧与观音同者。观音所入普观三昧也。于此三昧上。从此以下显各各本誓也。髯髯阇是生义等者。所谓●●生不可得义也。然重言者。烦恼所知二障即不生故云尔也。娑●字是真言等者。●字之体字即●也。娑是不动义者。谛不可得故。审实不虚名为谛故。云不动义也。不动住动住动之法等者。言对动故有不动。对不动故有动。是故动不动相对故有生灭故。傍加二点同于大寂涅槃。是远离动不动之相同大空位。大空位如诸佛位。得此位名大势位也。余文自可见(云云)。
  问。名定言相应如何。答。得如来大官位故名得大势。次句义云。得二障不生同大涅槃三昧。亦是普观三昧。其义是同。故知三义同也(云云)
  三从次多下。明说多罗尊真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。多罗尊真言曰乃至哆[口*履]抳莎诃者(云云)。
  二从次多下。明随释中。所入三昧亦同等者。是观音眷属故。皆同入部主三昧也。所谓自性清净普观三昧是也。多是如如之义者。●●之●字也。其义自可见(云云)次多字即是如来之体等者。指如如法界自性清净大菩提心也。如大本中者。指十万颂经也。皆是阿弥陀等者。如此等五百多罗尊皆是弥陀无边万行三昧也。然于其三昧虽有浅深高下。同一姓故云姊妹三昧也(云云)。
  问。名定言相应如何答。苏摩呼经云。多罗此云妙目精(云云)故多罗是从观音妙眼生大悲精也。所谓悲者也。是即无缘大悲者也。次三昧亦名普观三昧。是此无缘大悲者普眼也。真言句义云悲者生度(云云)言从大悲者普眼生。以如如法界行。自度亦度他。故云悲者生度。是亦普观三昧也。故知三义一彻也(云云)。
  四从次毗下。明说毗但胝真言中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。大毗俱胝真言曰。●●(乃至)●●●●●者(云云)。
  二从次毗下。明随释中。又二。一依略经明义。二引大本证义。
  初中。所以重说恐怖等者。句义中有二重恐怖。所谓有怖无怖。离此有无怖畏故重云也。种子字准多罗尊可知也。
  二从佛大会下。明引大本证中。佛大会中等者。于大集会。一切诸尊各现威验。故云时诸金刚乃至无有能伏之者也。余文自可见(云云)。
  问。此中秘意当问之者。如何答。如此等现相。皆是显发如来大悲威猛势力也。所谓观音者。是十方三世一切如来大悲等观名为观音。是即大日如来平等大悲也。彼观音额者。是平等义也。以此平等大悲皱文。令恐怖单智所生诸金刚故。诸金刚逃入悲智具足金刚藏身中。然此毗俱胝犹进追至执金刚藏前者。犹是心量悲智具足。非平等法界体故。入中台无相法界本有心莲华座下。其时诸金刚入毗卢遮那法界身。住本有位也。姊者平等大悲三昧故云姊。毗俱知即住者。所怖一智既归本有。能怖大悲亦随归本位。能怖所怖寂静安乐。故云尔时诸金刚怖畏亦除皆大欢喜也。如平等大悲者。以平等大智令恐怖不平等缘起大悲。亦如是。故上云诸执金刚现大可畏降伏之状。如无有能伏之者也(云云)如此等为此中秘意也(云云)名定言相应。自可见(云云)。
  五从次白下。明说白处尊真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。白处尊真言曰●●乃至●●●●●者(云云)。
  后从次白下。明随释中。白住处者。以白净大菩提心为住处故云白住处也。以波头摩为鬘等者。波头摩白莲华也。以此义云白故。云因以为名也。余文自可见(云云)此是观音母者。从此白净大菩提心生故云尔也。
  问。名定言相应如何。答。白者即是菩提之心也。住此菩提之心。即是白住处也(云云)是即指自性清净大菩提心之体。可思之。真言句义云。从如来境界生(云云)是又大菩提心也。所入定又同观音普观三昧。故知同一也(云云)。
  六从次马下。明马头菩萨中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。何耶楬㗚嚩真言曰●●乃至●●●●●者(云云)。
  二从次马头下。明随释中。次马头菩萨者。依喻得名。所谓如马但念水草。余无所知。此菩萨亦如此。但欲啖食一切众生三毒之水草故云马头也。菩萨者。以此本誓忍乐修行坚持不舍故云菩萨也。于莲华部中得威猛大势。普破碎重障故云明王也。除诸法实相等者。言以六大无碍为诸法实相。此外皆障碍法。此明王所啖之障也。故云尔也。
  问。名定言相应如何。答。以啖食三界生为名。所入普观三昧亦尔也。真言句义云。恐怖空行授与破碎三界生(云云)空者●字大空本不生际。是即自性清净大菩提心也。行者以大悲万行而授与众生也。故知同一也(云云)。
  二从次地下。明地藏院主说中。又二。一明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时地藏菩萨乃至说真言曰者(云云)。
  二从次地藏下。明随释中。次地藏等者。大菩提心是无尽万行万善出生依地也。故云地。此大菩提心含藏无量万德故云藏也。入不可坏金刚行三昧者。是即金刚不坏大菩提心也。于此菩提心之上进行。故云金刚行也(云云)。
  二从诃下。明所说真言中。所以有三者。初●为体。即是金刚不坏大菩提心也。次●是行。此大菩提心不坏万行也。次●笑义。以如此大菩提之万行。令众生离苦得乐故。云欢喜微笑也。余文可见(云云)。
  问。名定言相应如何。答。于大菩提心之大地。开无尽宝藏与众生。故云地藏。所入不坏金刚行三昧亦此义也。真言中三●。亦菩提行离苦欢喜也。故知同也(云云)。
  问。何故不说眷属耶。答。举主摄伴也。
  三从文下。明文殊院主说中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时文殊师利乃至说自心真言曰者(云云)。
  二从文殊下。明随释中。入佛加持神力三昧者。是即住心品所言神变加持三昧也。故云如上经初说也。所谓佛所护念也。言此菩萨虽久已成佛。忆念本愿故。以自在神力加持三昧。常处生死海救摄众生。是佛加持神力三昧也。
  二从醯下。明所说真言中。此真言以摩字为体者。●●●●之●字也。是即空无相无愿三三昧大空也。住此大空已。还住解脱道。忆念本所立愿。度脱众生也。故以大悲神变加持力故。成童子身。示同众生也(云云)。
  问。名定言相应如何。答。文殊师利。此云妙吉祥。又云妙音。妙者妙极妙满不可思议之义。所谓大菩提心也。吉祥者。住此大菩提心已。还忆念本愿。成就种种无量吉庆吉祥。以度众生故云妙吉祥也。音者。说法音最无上故云妙音也。次定者神变加时三昧义亦如此。真言句云。呼召童子住于解脱道。令忆念本所立愿(云云)是又同佛所护念义。故知同一也。
  问。何故不说眷属。答。如前(云云)。
  三从次金下。明诸大金刚真言中。自分为七。一明金刚手说。二明说忙莽计言。三明说金刚锁言。四明说金刚月靥言。五明说金刚针言。六明说一切持金刚言。七明说诸奉教者言。
  初中。又二。初明所住三昧。后明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时金刚手乃至说自心及眷属真言曰者(云云)。
  二从次金刚下。明随释中。入大金刚无胜三昧者。遍法界故云大。不坏常住故云金刚。无等无上故云无胜。现觉诸佛金刚之体者。现觉者能知五智也。诸佛金刚之体者所知五大也。持如是五智五大平等故云持金刚。亦云执金刚也。故云入大金刚无胜乃至故名执金刚也。
  二从归命下。明所说真言中。金刚即诸佛智印者。五?印也。即诸佛之别名者。理趣释云。一切如来者十方三世五佛是也(云云)故知五?是诸佛别名也(云云)吽此真言体者。所谓字体●字大菩提行体。上点是大空。所谓五智也。下点是大空行三昧。所谓五大也。可思之(云云)。
  问。名定言相应云何答。持五智金刚故云金刚手。此五智金刚虽摧破一切无明烦恼。为妄想颠倒不摧破。故云大金刚无胜三昧也。真言句义云。极恶大忿怒无怖畏(云云)亦同三昧义。故知同一也。
  二从次金刚母下。明说忙莽计言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。忙莽计真言曰●●乃至●●●●●者(云云)。
  二从次金下。明随释中。又二。一释名。二明释真言。
  初中忙言母义等者。●字之字体。●大空也。上亦有空点。是大空犹不可得。所谓般若无知自性钝故。如此从大空智生一切之智故。是即金刚部母也。故云次金刚母乃至诸金刚智慧从此生也。
  二从怛履下。明释真言中。此中以上怛履字为体等者。●如如义。●离尘垢义也。以此如如离尘垢故。杀害无明住地人。是即●字义也。余文自可见(云云)
  问。名定言相应如何答。忙莽计者金刚母义也。谓诸无胜者金刚从此生。故云金刚母也。入大金刚无胜三昧义亦同之。又句义云。如如无垢生胜(云云)从如如无垢大空。生无胜金刚也。是同三昧。故云同一也(云云)。
  三从次金下。明说金刚锁真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚锁真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次金下。明随释中。●●●●。此嚩字谓由下有娜字者。以下之字首之娜字。连声上字。读畔。故云以此字加于缚上。以此娜字即是大空之点也(云云)所谓缚者缚义也。入阿字门故无缚也。所谓大空也。即是结彼法界体者。普遍尽空法界。结护彼自性清净之体也。所谓无间隙真如也。
  问。名定言相应如何答。金刚锁者。锁彼无间隙法界体。不令破堕。故云金刚锁也。大金刚无胜一昧亦此意也。句义云。遍护坚固金刚王。一切无能害者(云云)是又同三昧义。故知同也(云云)。
  四从次忿下。明说月靥金刚真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚月靥真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次忿怒下。明随释中。忿怒月靥者。令恐怖叱啧诸魔也。月靥者其义如下密品释之。以●字为体。是即诸佛无上功德也。为圆满此功德故。大怖诸魔令叱啧。障碍悉令退散也。
  问。名定言相应如何。答。月明者暗冥自去。今此尊忿怒威猛觉月明照故。无明妄想之黑暗自去。故名忿怒月靥也。大金刚无胜三昧亦如此。真言句云。恐怖诸魔令叱啧殄灭(云云)是又同三昧义。故知同一也(云云)。
  五从次金刚针下。明说金刚针言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。次金刚针真言●●乃至●●者(云云)。
  二从次金刚下。明随释中。金刚针者。以金刚猛利智针。贯彻无明烦恼。令通彻一实际。故云金刚针也。真言义自可见。是又名定言相应同一。可思之。
  六从一切下。明说一切持金刚真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。一切持金刚真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次一切下。明随释中。一切持金刚者。总指十佛刹微尘数持金刚者。各住金刚无胜三昧。面面出此真言。故云一切持金刚者乃至当知余眷属准有也。余文自可见(云云)。
  七从次诸下。明诸奉教者真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。一切诸奉教者真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次诸奉下。明随释中。诸奉教者等者。总指普门三部上首诸奉教者也。故云遍三部使者用之也。
  四从次释迦下。明释迦主伴真言中。又二。初是释迦自说真言。二明说眷属真言。
  初中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时释迦牟尼乃至及眷属真言者(云云)。
  二从释下。明随释中。入于宝处三昧者。是即净菩提心如意宝处。上卷所说住彼而说法之意也。余真言当知等者。诸眷属真言皆入此三昧说之。故云尔也。
  二从萨嚩下。明所说真言中。又二。初明梵汉交举。后明体字初自可见。
  二从此真下。明体字中。娑者亦是漏义是坚义(云云)言生死迁变法是漏也。入阿字本初不生际故。生死本来不可得。以本来不可得故无迁变。无迁变故无无漏也(云云)又坚义者。贪着不舍义。所谓三有法界众生深贪五欲敢暂不舍。然入阿字门故坚着本来不生。以本来不生故。于尽空法界得于法自在之力用。破灭一切众生贪着坚执。令归入自性清净大空位。故法华云。破有法王出现于世。又云。终归于空(云云)私谓者。指疏家也。以大悲力者。指无缘大悲也。于同体密致者。涅槃经云。一切众生悉有佛性。法华经云。十方佛土中唯有一乘法。华严云。心佛及众生是三无差别。如此等皆是同体大悲所照坚密幽致。犹如金刚故。必定师子吼不宥免。二乘作证已死之人。阐提决定必死之病。转无上法轮。能破灭彼等坚牢。令入无相法界毕竟大空也。故云以大悲力乃至能破一切坚牢也。
  二从次毫下。明说眷属真言中。自分为二十一。初明说毫相真言。二明说一切佛顶真言。三明说无能胜真言。四明说无能胜明妃真言。五明说地神真言。六明说毗纽天真言。七明说噜捺罗真言。八明说风天真言。九明说美音天真言。十明说祢哩底真言。十一明说阎魔真言。十二明说死王真言。十三明说黑夜神真言。十四明说七母等言。十五明说释提桓因真言。十六明说缚噜拏龙王真言。十七明说梵天真言。十八明日天真言。十九明月天真言。二十明诸龙真言。二十一明说守护二龙王真言矣。
  一从次毫下。明说毫相真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。毫相真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次毫下。明随释中。此是如来无量功德之所成就者。如来无量无边万行万善。皆归于中道一实之体。以此一实功德庄严。还满众生大愿也。以●字为种子真言。意云。能成就无量功德之宝。能授与一切众生也(云云)。
  二从次一切下。明说一切佛顶真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。一切诸佛顶真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次一下。明随释中。一切佛顶谓十佛刹土等者。非释迦如来顶而已。指尽空法界一切佛顶也。故云一切佛顶。是即一切如来十八不共法别名也。此本尊形相一同释迦者。具足三十二相等同释迦也。但以顶肉髻作菩萨髻形而为异也。故云此本尊乃至为异也。真言意谓。缚无缚故言语道断也。言语道断故令成就极清净也。恐怖二障令归大空也(云云)是即入佛不共法之顶也(云云)。
  三从次无下。明说无能胜真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。无能胜真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次无下。明随释中。无能胜者。为降伏众生三障四魔故所示现忿怒明王也。无能胜上者故云无能胜也。以初字为体者●字也。●法界。●尘垢。所谓法界尘垢也。入阿字门故即法界无尘垢也。即是自性清净法界也。同此法界故同大空。是即上点是也。故云以初字乃至无不破坏也。余文可见(云云)。
  四从次无下。明说无能胜明妃真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。无能胜妃真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次无下。明随释中。次无能胜明妃作女形者。妃者三昧也。故女形也。所谓释迦牟尼入无能胜明王三摩地时三昧也。故定惠相应能度众生。故经云。定惠力庄严。以此度众生(云云)此中荼字是战义者。●●●之●字字体●字也。此●是战敌义也。能与四魔共战而胜。故云无能损害者也。
  五从次地下。明说地神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。地神真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次地神下。明随释中。当知即是佛心者。释迦如来大悲心地也。故法华经云。今此三界乃至悉是吾子(云云)是则释迦如来以大悲方便力故。说此地神真言也。故云当知即是佛心乃至方便化身耳也。此三昧名为普载者。今如来入此三昧说地神真言也。普载一切众生无厌足之心。如大地故。名为普载三昧也(云云)。
  六从次毗下。明说毗纽天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。毗纽天尊真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次毗下。明随释中。三昧同前者。指宝处三昧也。私谓者。指疏家也。释迦于五部等者。五佛所座不同也。然释迦坐迦楼罗座。彼鸟欲取诸龙之时。在虚空。伏见大海中必定业龙。以两翼扇之取之。如来亦复如是。在毕竟不生大空。观见生死大海。鉴可度不可度众生。扇止观之翅。取无明必死之众生龙。故云尔也(云云)。
  七从次噜下。明说噜捺罗真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。噜捺罗真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次噜下。明随释。其义自可见。
  八从次风下。明说风神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。风神真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次风下。明随释。以皤字为体也是缚义等者。释第一●字也。有阿字等者。此字加第二●字之点故云尔也。耶字是诸乘者。如来大悲行愿也。风乘无碍神通度一切众生也。吠第三吠字是无言说等者。释第三●字也。又加伊字是三昧者。今经现文言说不可得●字。加第七点虽成●字。疏家依大本之意。此中于第三吠字。以或义加伊字。是三昧。以别意而释成也。
  九从次美下。明说美音天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。美音天真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次美音下。明随释中。是诸天显咏美者。以柔软妙音令悦可众生。故云美音也。与乾闼婆稍异者。彼奏妙音乐。此显妙音声。故云彼是奏乐者也。私谓者。准前也。说无坚令知无常者。以柔软妙音说生者必灭之法。令诸天知无常。是即如来坚固之法也。故云谓以此妙音乃至得如来坚固之法也。
  十从次泥下。明说祢哩底真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。祢哩底真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次泥哩下。明随释中。是罗刹主者。西南罗刹王也。提钵底曳者。是又以本名为真言。而释句义云为妙住。如来罗刹王啖法界垢障。能归入法界胎藏。是即妙住义也。更问。体种子字者。住心抄云。以●字为种子。是法界三昧义也。
  十一从次焰下。明说阎魔真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。阎魔真言●●乃至●●者(云云)。
  二从次焰下。明随释中。以初字为体等者。所谓●字也。体字●字缚义也。此法王以理缚众生烦恼。而令得无缚。故云所谓无缚三昧也。余文可见(云云)。
  十二从次死下。明说死王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。死王真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次此是下。明随释中。此是阎罗明王者。是则阎魔法王异名也。以异门大悲方便力。断一切众生无始无明烦恼之命根。故云死王也。其义自可见(云云)。
  十三从次黑下。明说黑夜神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。黑夜神真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次黑下。明随释中。此即阎罗侍后者。彼死王断害无明烦恼之三昧也。故云侍后也。又以本名为真言。所谓黑夜也。以无明烦恼为黑夜。黑夜中多有恐怖过患。为除彼恐怖过患故。说此真言也(云云)。
  十四从次阎下。明说七母等言中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。七母等真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次阎下。明随释中。七母有七姊妹者。理趣释。七母女天者摩诃迦罗天眷属也。七母者三兄弟四姊妹母。故云七母也。然今七姊妹者。三兄弟并四姊妹。言总云七姊妹欤。余文可见(云云)。
  十五从次释下。明说释提恒因真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。释提桓因真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次释下。明随释。其义自可见(云云)。
  十六从次嚩下。明说缚噜拏龙王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。缚噜拏龙王真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次嚩下。明随释中。此是大海中龙者。如善女龙王等。有无热池中。故云尔也。余文可见(云云)。
  十七从次梵下。明说梵天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。梵天真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次梵天下。明随释中。亦如上说者。指息障品。所谓降伏自在是也。今亦为降伏彼。成平等法界曼荼罗故说此真言也。余文自可见(云云)。
  十八从次日下。明说日天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。日天真言曰●●乃至●●者(云云)。
  后从次日天下。明随释中。疏云。阿(本不生也)也(与也)多耶也(曰名也)经云阿你怛夜耶。然者梵字●●●●也。是与疏释相应。然常诵阿你者。恐误欤。任疏明文者。●●可为正也。既云字义时云与。故知是体字施与不可得●字也。加伊点转声为●。若●者字义相违者也。余文可见(云云)。
  十九明说月天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。月天真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次月下。明随释。其义自可见(云云)。
  二十从次诸下。明说诸龙真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。诸龙真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次诸下。明随释中。前是龙王者。指前大海龙王也。今此诸龙者大小一切诸龙通用真言。故云尔也余文可见(云云)。
  二十一从守门下。明说守门二龙王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。难陀跋难陀真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从守门下。明随释。其义自可见。
  已上释迦上首眷属毕。皆同如来入宝处三昧说之。故云右上释迦眷属乃至真言也(云云)。
  五从自教下。明说虚空眼明妃真言中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。时毗卢遮那佛乃至明妃说等者。经之时毗卢遮那乃至眼明妃真言曰一行余文未会引之也。
  二从自教下。明随释中。自教迹者。自性法身自受法乐教也。即秘密平等教者。心莲华台上平等法界自然自证教也。依如此等教。如说修行者。悉地不空皆同法身体也。故云自教迹者乃至故云不空也。犹如行诸尊真言各成就其尊法。今亦法佛自说明妃。如此有修行者即同法身无异也(云云)
  一切佛菩萨母虚空眼竟者。一切诸佛菩萨皆从虚空普眼明妃生。故云一切佛菩萨母等也。
  六从时佛下。明说圣者不动尊真言中。又二。一明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。时又复一切乃至大摧障真言等者。经之复次薄伽梵乃至不动真言曰之文未会引之也。
  二从时佛下。明随释中。一者内障等者。如上所说自性生是也。二者外障者。五欲境是也。
  二从战荼下。明所说真言中。又三。一举梵语明句义。二明体字。三明字义。其义自可见。不能别释耳。
妙印钞卷第四十二
  一校了
  (御本云)元德二年(庚午)八月五日加点了。沙门阿寂(六十一)