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妙印钞卷第二十三

  沙门阿寂记

释入曼荼罗具缘品第二之余(经之第一疏之第三)

  十二从究习下。明究习瑜伽德中。又二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
  二明随释中。自为二。一明三种互用无碍义。二明引善财为例。
  初中。谓善修相应者。于三部妙用。能知其精要一一通达。故云谓于三部真言乃至应名善修瑜伽也。又于息灾等者。于三种秘密方便各成三种也。其文义自可见。故云又于息灾乃至皆能善分别之也。种种本尊等者。
  息灾佛部本尊增益莲华部本尊降伏金刚部本尊等也。若五部时。佛部摄羯磨部。莲花部摄宝部也。三昧随三部可准知。形色。谓息灾柔软形白黄色等也。增益慈愍形白色等也。降伏忿怒形青黑等也。字谓佛部●字莲花部●字金刚部●字等也。印谓塔五古莲花等之类也。性类谓三部性类差别无量无数不能具记。威仪者三部圣众行住坐卧四威仪各别故。供养谓佛部奉白色花莲花部奉黄赤花金刚部奉黑色等花等也。如花。一切香灯饭食衣服璎珞等类皆以察之可奉献也成就时运心观察者。若成就佛部时我本来色心常住自性受用。而与诸佛众生本来常住自性受用无二无别。周遍法界常住不坏也。然以十缘生句观察如幻梦等。都无性无住也。如此可运心观照也。故云成就时运心观察方便皆已相应修习。如佛部者。莲花部金刚部随其成就类如此可运心观照也。此中障碍等者。如此作缘曼荼罗事业时。以誓心决定故魔障氲氲而起。所谓或现父母妻子亲友知识等形。乃至现佛菩萨色相庄严形致障碍。或现天龙八部夜叉罗刹鬼神等可畏恐怖之形而致障碍。如是现违顺二境作种种留难。此时一一魔事皆悉识知已。而以三平等妙观可为对治。所谓诸佛三业魔境三业行者三业平等平等同一体性。能障所障六大一实无二无别。依之波旬速退散。或作此方便。所谓如大涅槃经第五云。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂。汝疾出去。若不出者当夺汝命。时狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言。波旬汝今不应作如是像。若故作当以五系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。作如此方便时犹不退散者。住降伏门作护摩方便等可对治之。故云此中障碍乃至亦善觉知乃可传法也(云云)。
  二从复次下。明引善财为例中。如善财童子等者。华严经四十六人法界品云。尔时文殊师利菩萨建立彼比丘菩提心已。与其眷属渐游南方至觉城(乃至)复有五百童子其名曰善财童子(乃至)尔时文殊师利知觉城大众集已。随其所应以大慈力令彼清净大悲现前(乃至)观察善财童子。以何因缘名曰善财。此童子者。初受胎时于其宅内有七宝藏普出七宝(乃至)以此事故婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者已曾供养过去诸佛。深种善根常乐清净。近善知识身口意净修菩萨道。于一切智修诸佛法。心净如空具菩萨行。乃至尔时文殊师利说此偈已告善财言。善男子于此南有一国土名曰可乐。其国有山名曰和合。于彼山中有一比丘名功德云。汝诣彼问。云何菩提学菩萨行修菩萨道。乃至云何具普贤行。时善财南行。彼比丘云。善男子我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。乃至五十一德生童子有德童女云。但能知此幻住解说(乃至)于此南方有园林名大庄严藏。于彼林中有大楼观。名严净藏。有菩萨摩诃萨名曰弥勒。汝诣彼问(乃至)渐渐游行向海间国(乃至)尔时善财五体敬礼彼严净藏高大楼观。作如是念。此是诸佛菩萨诸善知识。是诸佛塔是如来像。诸佛菩萨法宝住处。是声闻缘觉亦是其塔。此是众生亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又复等观犹如虚空。等观如法界无有障碍。等观如实际至一切处。等观如如来际诸虚妄无所染着。等观如影如梦如电如响。悉从缘起非有非无。深心信解。随诸业因而受果报。如是信心成等正觉(文)又云。尔时善财礼未起间。知法如是。得不可思议善根柔濡身心。复作是念。此是解空无相愿者之所住处。离虚妄者之所住处(乃至)以一劫为一切劫以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹以一刹为一切刹而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法以一切为一法而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生以一切众生为一众生而解众生无差别者。以一佛为一切佛以一切佛为一佛而解诸佛无有二者。以三世为一念以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者(乃至)自身容受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界普为众生说正法藏。如此楼观住一切功德者之所住处(乃至)尔时善财赞叹楼观诸菩萨已。合掌恭敬于门下立。欲见弥勒菩萨。尔时遥见弥勒菩萨(乃至)尔时弥勒观察大众指善财言。汝等见是童子问菩萨行具足一切功德者不(乃至)此童者昔于频陀伽罗城受文殊师利教求善知识。展转迳由百一十诸善知识问菩萨行心无疲倦。次来我所。如是童子学大乘者甚为希有。成满大愿能辨大事具大庄严。常以大慈救护众生(乃至)如是之人难得闻见。亲近共住同行亦难(云云)第六十云。尔时善财于宝镜中见如来及其眷属诸大菩萨声闻缘觉净世界不净世界(乃至)又复睹见三千大千世界。悉分别知五道别异。又见无量阿僧企诸大菩萨行(乃至)又见弥勒于过去世修菩萨行布施头目髓脑手足支节一切身分国城妻子种种诸物。随其所须尽修施之(乃至)尔时弥勒菩萨告善财言。善来童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像。见如是已欢喜无量尔时善财亦复如是(文)又云。譬如有人入于龙宫。七日半月一岁百岁谓为须臾。善财童子亦复如是。入弥勒菩萨神力宫殿于百千劫谓如须臾(文)又云。尔时善财白言。大圣此何法门。答言。入三世智正念思惟庄严藏法门。善男子一生菩萨得如是等不可说不可说法门(文)初从功德云比丘。终至德生童子。皆云唯知一法。是即一门知识非普门知识。以之譬种种法界门知识。故云有种种法界门种种善知识如善财童子次第询求。或于如是法门已善修行而于余门未能究习也。最后入弥勒宫殿。见楼阁种种不思识功德。悟入三世智正念思惟庄严法门。是即如入普门摩地刹那睹见不可思议曼荼罗海会。故云若入普门世界时则能于一念中具足相应也(云云)。
  十三从住勇下。明住勇健菩提心中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二明随释中。自为二。一明未见谛用心。二约见谛明义。
  初中。勇健雄猛无怯弱义者。譬如勇士赴阵之时更不顾身命故。假令虽损身失命敢无有怯弱。故大论第十六云。菩萨为诸众生一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如是。为无上菩提不吝身命。故云勇健是雄猛无怯弱义也。所以须此心者等者勇健心也。真言行者等者。指未见谛阿阇梨也。当有违顺境界者。违谓种种可怖畏形色种种恶声大地动摇大风暴雨等之类也。故云或现种种形色乃至现作留难也。顺谓父母亲支可爱等境也。如此现违顺境界作留难之时。住三平等之心无有犹豫之思。故云尔时安心不动无有退屈依于法教而净除之也。见此净菩提心者。见大菩提心有无量无边不可思议功德义利。不恐生死不吝身命也。故云犹行者见此乃至不能留碍也。又未见菩提心时者未见谛之时也。于瑜伽中者定中所现也。故云当有种种相现也。所谓地水等者地变水变等也。故云色等诸异相貌也。尔时心未明了故者。非见谛故于如此境界不识知也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有如此种种异相现前者。但期见谛明心之时。弥可精进修行。故云此事非无乃至当解了耳。又当以十缘生句者。如此境界现前时以十缘生句明观达敢不可作取舍分别。故云观之心不取舍也。如此精进修行故速逮见初法明道之时。往昔因缘皆悉无不辨知。故云但当勇进乃至识本末也。
  二从复次下。约见谛明义中。照见心明道时者。指初地见谛。即于无尽大愿等者。于普贤行愿得大坚固力次第增多至极果。故云乃至毗卢遮那等也。金翅鸟王等者。大论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅搏海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生谁应得度。初现神通次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法(文)今如来心王亦如是。俯观法界众生生死大海如见明镜。此中辨应度众生。扇大智大悲两翅。取两部曼荼罗所摄应度众生龙。故云金翅鸟王俯观法界大界乃至搏天人龙也。天者天曼荼罗所摄机故。人者人曼荼罗所摄机故。非谓但限人天故也。
  十四从秘密下。明诸佛称叹中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二明随释中。以众德等者指上十三种德。于一一德各具无量众德。故云以众德兼备。具如此众德堪为阿阇梨。故云即能流通密教不断佛种也。是名佛之真子者。大论七十二引本经云。经说有三种子。一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子。随顺子胜子。佛法中唯欲一种。随顺生。以无有胜佛故(文)今真子义亦如此。随顺大日如来。从心王三密生。故云真子。又同论云。佛子有五。皆从口生。从法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨(云云)如此五种佛子皆是应佛所生之子。故非法身所证所生真子。故云是名佛之真子也。从真言行生者。从三密行生故也。常为众圣等者。指四重法界诸佛如来海会之众生。如大论五十五云。问曰。佛何故赞须菩萨。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故赞须菩提言善哉善哉(云云)今诸佛亦尔。故云称叹也(云云)若弟子者指应度弟子。见此上人者指彼阿阇梨也。余文可见(云云)称其名号劝发大众等者。十方三世诸佛善逝称此人名号。于大众中称誉此修菩萨大行求善知识等功德。而劝发波大众之心故也。如释迦牟尼等者。大论第九十六引本经云。佛言。萨陀波仑菩萨求般若时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东方行。莫念疲极。莫念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时莫坏身相。莫坏受想行识相。何以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜(云云)故云如释迦乃至求法因缘也。萨陀法仑此云常啼。求般若常啼故云尔也。又如弥勒称誉善财求百一十知识问菩萨行心无疲倦以来我所而劝发大众等。是又求法因缘也(云云)。
  二从经云复次下。明摄受弟子仪式中。自为二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
  二从即是下。明随释中。又分为六。一明分料段。二明堪为法器德。三明远离诸垢德。四明有大信解德。五明勤勇深信德。六明常念利他德初分科段。自可见。
  二从此中下。明堪为法器德中。先别牒可云若见众生堪为法器(云云)此中众生者指应度人也。有二种者。已发心未发心二种也。所谓已发心者发真言最初一念菩提心也。故云或已发菩提心乃至真言行法也。未发心者未发三密菩提心者也。故云或未发菩提心也。然阿阇梨于瑜伽中见彼根缘故知彼为法器。故云而师自鉴乃至见彼根缘也或诸佛等者。见诸佛圣众摄此人令灌顶教授。故云或诸佛菩萨乃至令其教授也(云云)如贫里秽食等者。譬机教不顺也。贫里秽食喻诸显教也。宝器喻真言上乘之器根也。轮王妙药喻三密甘露之法。薄福之人喻诸显网之人也。若显情未尽。授三密法教。还作谤仍堕在恶趣。故云辄尔服之以不消故或能断命故也。须函盖相称等者。譬如函大即盖大。机根之函大故能应之盖必又大也。故云须函盖相称则授皆得其宜也(云云)。
  三从又如下。明远离诸垢德中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云远离诸垢者又如等(云云)。
  二明随释中。如弊衣垢者。如粗弊垢腻衣辄难染色。必令洗濯除垢腻毕。然后施染色。即易染彩。故云如弊衣乃至施彩绘之功(云云)众生亦尔者。合譬之文。自可见(云云)。
  四从有大下。明有大信解德中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二明随释中。又二。初别判信与信差别。二别释信解义。
  初中。谓明见是理等者。信解于一切众生必定有六大法界大菩提心。故云心无疑虑。即最初发心如实菩提心也。如凿井已等者。法华云。如人渴须水穿凿于岛原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥决定知近水。不闻法华经去佛智甚远。若闻是深经闻已谛思惟。当知此人等近于佛智慧(云云)此经不闻开权显实法华喻犹见干燥土。闻法华谛信受喻渐见湿土泥也。以不闻三密上乘之教喻犹见干燥土。以闻此教发如实菩提心譬渐见湿土泥也。自余文可见(云云)下云深信者等者。为判有大信解之信与勤勇深信之信不同。引入下句释其义而判差别也。是依事依人之信者。譬如有强力之人我是言一身当千即可信。有弱力之人我是言一身当千。不可信。故云依事依人之信也。如闻长者之言等者。是出其可信之人也。或出常情之表者。假令如有长者言。我一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。虽然长者曾不妄言故诸人皆信之。若贫道之人致如此之言。更诸人不可信。故云如闻长者之言乃至谛受依行也。与上文信诸佛菩萨义同者。指上十三种德中之信诸佛德也。彼信者但仰信诸佛难信之法也。非大菩提心信解也。故上文云。以此深心净信离疑惑故渐得法验现前。复由法验现前故信解转增不可俎坏(云云)。梵语两名等者。梵音自元甄别。信解云阿毗目讫底。深信云舍罗驮。而唐音不辨浅深差别。同云信也。故云梵语乃至同名言信耳(云云)。
  二从若人下。别释信解义中。若人闻说如上不思议法界等者。指上所说自然自证不思议法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿福深幸犹不闻其名。何况听闻习修信解耶。今既信难信之境智。明知宿福不可思议。故以决定心信难信难解大菩提心也。故云以宿殖善本乃至决定有此理也(云云)。
  五从勤勇下。明勤勇深信德中。自为二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云勤勇深信者等(云云)。
  二明随释中。又二。初明勤勇义。后明深信义。
  初中。勤勇是精进别名者。言虽有如上之诸德。若不精进者还退失。故大论第十五云。复次菩萨种种因缘呵懈怠心令乐着精进。黑云覆诸明惠。呑灭功德增长不善。懈怠之人初虽少乐后则大苦。譬如毒食。初虽香美久则杀人。懈怠之心烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说。应得而不得。已得而复失。既自轻其身。众人亦不敬(文)又云。常精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中。现前一心不放逸故大得名利(文)以如此因缘故行者尤可精进也。譬如穿井等者。其义如法华。夫发欲凿井之心已。始从除一尘之上石。终至得清凉之美水。于其中间不休息故。干燥渐除湿泥既现。此时增加精勤故。不久即得清水也。故云譬如乃至得水也。钻火譬自可见(云云)若以之譬真言行者始终。发欲凿井之心如最初发心。渐见涅泥如五种三昧道。初得浊水如见法明道。乃至浊气皆尽微妙清净如第十一地也(云云)钻火譬准之可思之。如此精进修行莫不依信解力。故云故次信解而明勤勇也。今经自然智慧者指一切智智。此一切智智必依精进成就故。云昼夜四时精进修行。此意也。故云今此自然乃至尔乃成辨也。如佛所说血肉脂髓皆使竭等者。如大论所说可思之。追可验(云云)得是二事者定惠二法也。一切诸法依定惠二法成辨。故法华经云定惠力庄严以此度众生。故云则众事皆辨也。复次精进是一切善法之根本者。一切善法功德非精进力不能成就也。若无精进力先世宿福难发生。何况今世始能发道机耶。故五根之中次信根即说精进根。此谓也。故云能发动先世乃至何况菩提道耶。
  二从又先等下。明深信义中。于三宝缘深者。先世深信三宝境界故信根深入。故云缘深也。不可比量筹度处者。深信阿阇梨教化。于曼荼罗事业功德敢不疑也。故云即能悬信也。
  六从是故下。明常念利他德中。自为三。一明结前及利他义。二明定中所见。三明见谛中所见(矣)。
  初中。发行因缘者指勤勇精进行也。便得深信者指深信句。以深信故即等者。以此深信故释有成佛国土成就众生之心也。故云即能志求胜法乃至方可传授也(云云)
  二从复次下。明定中所见中。阿阇梨者未见谛阿阇梨也。于瑜伽中者。未见谛故于定中数有所见。出定时不尔也。故云于瑜伽中见闻等也。其见闻相。在文可见(云云)。
  三从又深下。明见谛所见中。六根净故等者。如法华法师功德品所说。但彼说相似功德。非真中无漏六根净。今是升诸法明道位。于普门法界得一切如来普眼故。于一切十方三种世间性相无不见闻触知。何况不见前机之障道成道因缘耶。故云见彼无量乃至善观弟子也。
  三从经云若下。明自往劝发中。自二。初释长行。后释偈颂。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二明随释中。又二。一明除弟子疑心。二明除师吝心。
  初中。但恐无智疑悔等者。言愚痴无智之人妄不可授之。何以故以疑谤心故。堕在恶趣失一大事因缘故。如法华云。无智人中莫说此经。故云是以不妄与人也。必是可传等者。若见众生有应度之相貌者不可俟来请。阿阇梨必可自往劝发也。故云必是乃至来请也。
  二从二为下。明除师吝心中。乃至无间等者。自始人道。终至无间火聚。见有道机者可往劝发也。故云乃至无间火聚中有可流通亦当往赴也。不来求请犹如此。何况至心求请岂不授之乎。故云况遇良缘求而不惠耶也。
  二释偈颂中。二。初总明五偈意 后别明五偈义初文。自可见。
  后别释五偈义中。自为四。一明为法器当说。二明佛佛道同。三约外迹明义。四明劝发行人。
  初中。佛子者指应度之弟子也。我今开演等者。明阿阇梨为弟子开演造坛等法则也。故云我今正乃至当正说之也。
  二从次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛佛道同仪式。后明道同所由。
  初中。如法华中广说道。法华经证明开权显实之旨。引诸佛以为证。所谓五佛道同是也。五佛者。三世诸佛十方总诸佛释迦佛是。今亦如是。举三世十方诸世尊以为证也。故云即是开十方三世乃至证明是事等也。即是如来住处者。诸佛菩萨住大慈大悲之处故也。是故法华云大悲为室。观无量寿经云佛心者大慈悲心是也(云云)故知诸佛无别住所。只以饶益众生为住处。故云又言饶益者乃至如来住处也。
  后明道同所由中。诸贤者即是如来者。贤者者名智慧圆满。非彼三贤等贤者也。所谓以本有常住之五智觉本有常住之五大故。理智圆满悲智双运。故云由普贤愿行悉以圆极故以为称也。皆由解此真言等者。由解真言义故圆满妙法体。圆满妙法体故得大勤勇威猛大势。得勤勇威猛故成就一切种智。得一切种智故坐无相大菩提也。此菩提非三世所摄。故云皆由解此真言乃至以示人故也。
  三从次一偈更下。约外迹明义中。虽无定相而具一切威力等者。如上无相大菩提虽性相空寂。而具不可思议势力故出现无量执金刚等。将无边大空战具。一时降伏无量诸魔。故云能伏诸魔。又能制伏一切邪见放逸之类。故云制诸外道。如下文云。降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句(云云)满足一切智智故能开降甘露妙法之雨。治一切众生烦恼热恼之重病。故云开甘露门转大法轮也。一切人天见如此降诸天魔伏外道于一切天人修罗之中独步无畏故。即称为释迦师子救世者也。故云一切人天乃至当信受也。
  四从次偈云下。明劝发行人中。行人者指有应度相之人也。令求彼果者。近指法明道位。远指极果也。汝今幸自有心者。虽未发大菩提心。既有种种严相而堪可开晓。故云汝今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所谓六大法界也。既有此大菩提心而不失坏。此心自然法尔具足。故云自有心也。是故如实知此自心是证大菩提也。故云何不证之也。但当以此妙惠者。指此自然自证一切智智。而作成就者。以此自心智成自心妙体故也。不久自当成等者。住如此妙住故。于现身当成一切智智果也。上文者。指住心品云何如来应供正遍知得一切智智等文。佛亦直答者。指云何菩提谓如实知自心等文。此中直问直答者。金刚手面问。如来亦面答。故云尔也。今此中教授义亦同者。彼萨埵问起一切智智故如来复答一切智智也。此阿阇梨自往劝发亦以一切智智无相大菩提令劝诱修行圆满也。故云然直举无相菩提便即劝令修证也。更无行位差别等者。今教本意。始从最初发心。终至无上极果。但以一行一道令修证。所谓六大法界一体速疾力三昧之大菩提三平等妙行是也。故云可以错于其间也。虽前品广明诸相等者。前住心品中约诸心相虽示行位不同。皆是对治心外之荒垢方便修行也。非自心自证妙行也。但直以心自发心。心自行心。心自证心。心自证涅槃。是故能发所发共自心。乃至能证所证又共自心也。故上品云自心发菩提心乃至严净心佛国等。则此心也。故云作种种名字乃至意皆如是也。
  第三从经偈下。明治地支分中。自为九。一明择地支分。二正明治地支分。三明择时支分。四明惊发地神。五明萨埵疑问。六明如来答疑。七明加持香水。八明白檀曼荼罗位。九明请白证明(矣)。
  初中。自为二。初明择地大意。二正明择地。
  初中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
  二从言下。明随释中。又为三。一明结前生后。二释偈意。三明大意初结前生后句。自可见。
  二从此中下。释偈意中。此中行者字者指经文行者之字也。梵本云真言者等者。此行者梵本云真言者。然作行者字者为成五含偈颂。会意云行者也。故云梵本云乃至取意削之也。下文颇有此例者。下经文所所此例多恐繁不能具记也。故云不后烦说也。谓真言者等者。指能度人。以如是善法者。指自往劝发偈中意。所谓一切智智等善法也。以此一切智智发同体悲念。欲令行者开发自心八叶一切智智。故云发起其心也。经言悲念心者指此同体大悲心也。即令彼意乐等者。言如上劝发故。彼弟子有大信解勤勇深信常念利他等意乐倍倍增长。故云渐得增广也。知彼坚住等者。依有如上之五德。阿阇梨自往劝发。依劝发故令意乐增长。意乐增长信心坚固受师教诫不敢违越也。既坚住受教故无有余乘转向之心。故云不复移转也。为如此人方可作曼荼罗。故云方为作曼荼罗也。余文自可见(云云)金刚顶大本者指十万颂金刚顶也。未度故不能具记说及苏悉等经广说地相者。苏悉地经释处品广明真言成就处。故云及苏悉地。此中等者。非啻此经耳。苏磨呼童子经分别处所品。并瞿醯经简择地相品等广明曼荼罗应作不应作之处。恐繁不抄之。要揽人披之耳。
  三从然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆世界高下不平故。不如十方净土清净而平正也。故云自不如余净域坦然平等也。但随下文等者。如经左说。山林花果等之胜处中择取其平正作圆坛无妨碍处。可住此地也。故云但随下文所说乃至便可充事也。辄便动作施为等者。假令虽平正端严。若作圆坛之事业时。可有其妨碍不可取之。所谓险崖深窟等有其近边而危难恐怖多之处也。故瞿醯云。于高下。及有荆棘碎髑髅片。近岸坑坎枯井枯池。饶有树根及有虫窠。咸碱炭灰饶石瓦砾。自然干土并发虫饶。如是等地应可远离(云云)如此等地皆是于造曼荼罗有妨碍故。于此等地不可造圆坛。无如此等诸难而平等端严处是即无妨碍也。堪作圆坛事业。故云无所妨碍便可充事也(云云)复次今造诸坛何处等者。是即约深秘明义。言。今案择地造坛本意。但为使行者心地坦然平正得如佛也。若虽得如上胜处。弟子心地不平正。不堪作大悲曼荼罗。是故得弟子心地平正者。于胜处者取少分平正处可作曼荼罗也。故云皆得毗卢遮那乃至开出万德曼荼罗也。浅深重教准前广释等者。指上经为彼从初发心乃至十地诸众生故等之文也。彼释云。谓初发菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极(云云)又云。然以解二种义故得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智慧则当演畅深密而教授之(云云)今择地造坛亦如是。文文句句皆可有浅深等四重义。亦如前约三劫六无畏初地乃至第十一地等作阿阇梨。今择地等义亦如是。从愚童凡夫一念齐施之心。乃至第十一地。可有浅深重重不可思议择地之义也。以如此等义故云浅深重数准前广释也(云云)。
  二从偈云下。正明择地中。自为四。一明择上品胜地。二明择中品地。三明择下品地。四明问答决疑。
  初中。自为三。一明山林为上上。二明河流为上中。三明圣迹为上下。
  初中。二。初约浅略释义。后约深秘释义。
  初中。诸胜处中者。总举今经所说胜处也以山林为上等者。山是闲静而离闹阓。眺望而见四方故。设虽山。而无林树非庄严故。以山而有树林为上地。故云最以山林为上也。虽重严等者。虽高山峰秀岩窟幽寂。若无诸花果流泉。所要多阙故非人所乐之处。故云虽重乃至不堪住。山林岩窟等端严殊丽而诸名花甘果充满流泉清水丰足。以如此等地为上上品胜处也 复次名花甘果庄严而兼供具。流泉清水所爱而兼所要也。复次流泉清净而不留泥浊。流洒而不生虫类故。殊堪曼荼罗之所要也。故云故须有种种乃至曼荼罗事也(云云)故苏悉地经云。或有名山多诸林木复多花果泉水交流。或于山傍山峰顶为独高台。或于山腹复有流水。如是之处说为胜处(云云)又瞿醯云或于山顶如是等处应作上成就曼荼罗。又苏磨呼云或居山间闲静之处。如此等经皆以山林花果流泉等地。为胜上之灵地曼荼罗相应之胜处也(云云)或行者于三昧中等者。所言行者者指阿阇梨也言阿阇梨于瑜伽中于如上胜处闻诸佛菩萨等称赞之声等。殊为胜上也。故云见如是胜处乃至作之。下文例尔者。已下诸地亦如此诸佛菩萨称赞。并于瑜伽中见其奇瑞者尤相应。故云下文例尔也。
  二从复次下。约深秘释义中。复次者对浅略释故。梵云娜伽者是山之梵语也。于此梵语有不动义。是以多含故也。故云是不动义也。住于四姓法中者。刹利婆罗门毗娑首陀等也。所行善事等者。所谓奉仕师长孝养父母等。世善是即顺世八心等也。若有如此善心萠动之相。是堪可开大悲万德。故云所行善事乃至曼荼罗也。复次净菩提心乃至能震动等者释山之深义。大悲方便等者释花果流泉等之深义。所谓明于净菩提心之山上满足大悲普门花果流泉也(云云)。
  二从次偈下。明河流为上中中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
  初中。若不得名山者结前也。即泉水为其次者生后也。诸河流常无断绝之处等者。谓大河小河泷。流而离闹阓。清净流水盈满而无毒虫。故云流常无断绝之处也。故苏磨呼云。亦应居止。于大河边。或近小河及离闹阓。其水清流充满盈溢。无诸水族恶毒虫者(云云)又苏悉地云。或四河边或大河岸无诸难故。其地方所速得悉地(云云)瞿醯云。诸江河边作曼荼罗者不须掘地(云云)妙音好鸟等者。即随方名鸟也。所谓此土鹅雁鹰鹫白鹤百舌等类也。如此等诸鸟常出妙声。翔集而游咏严净而离嚣。于如此地可作圆坛也。故云妙音好鸟乃至可作坛也。雁非正翻等者。言彼土沙罗鸟。此土无之故。雁相似彼鸟故。会意而言雁也。故云梵本云乃至会意言耳(云云)虽世谛等者。言今指此择地造坛曼荼罗。此世谛曼荼罗即此第一义谛曼荼罗也。若无此即俗而真之慧解者。依何堪造作悲生曼荼罗耶。故云虽世谛曼荼罗乃至悲生曼荼罗也。
  二从复次下。明深秘义中。其心不滞者。不滞有无一异。乃至不滞法爱法见等。譬如水常流进不留滞。故云常能乃至为水也。已上释大智之德。福河不断等者。言大悲之福河三世流洒不断绝。故云福河不断名之为水也。以先能安心谛理者。先者犹本也。言自本安心谛理之人万之一奇也。辄所难得也。故云以先能乃至不可多得也。譬如河常依二边不行中路也。但使从本净流出已等者。此从本有清净心水流出故。此心水必应归本之理必全。故运一切智智无碍之惠堪可作圆坛。故云但使从本净乃至曼荼罗也。譬如河水源从清净大海随缘流注而还欲趣本大海也。妙音众鸟庄严等者。上句明性净菩提心中福智二严已。今此中是能宣扬善法之义等者。是即彼人性净菩提心之上备勤勇深信常念利他等悲智满足相故。乃至尽生死而不趣涅槃。常运大智大悲之两翅。住四摄三摩地使众生说法教化。遂令得欢喜悦乐。依之报诸佛大恩。依报佛恩故名称普闻十方。譬如众鸟水陆自在。或飞翔于虚空或游咏于水中。而宣扬美妙之音之时。闻者欢喜爱乐。今此人尔。常虽翔一切智智虚空。而不离六道生死之河水。般若与方便同际也。
  三从偈云正下。明圣迹为上下中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
  初中。若山泉乃至属上条者明结前句也。今此中乃至又其次也者生后句也。如西方等者指西天。八塔者。心地观经第一云。又此光中影现如来不可思议八大宝塔。拘那婆罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔。波罗捺国鹿野园中初转法轮度人宝塔。舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议得一切智声名宝塔。安达罗国曲女城边升切利天为母说法共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔。摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法花一乘心地经等大乘宝塔。毗舍离国庵罗卫林维摩不可思议现疾宝塔。拘尸那国跋提河边沙罗林中圆寂宝塔(云云)此中圣众所曾游履自属上修者。八圣迹中以得道涅槃等四塔殊为上上胜地。故苏悉地云。佛所得道降四魔处最为胜上速得成就。或于佛所转法轮处。或拘尸那城佛涅槃处。或迦毗罗城所生处。如上四处最为上胜。无诸障娆。三种悉地决定得成(文)此文八塔中殊以得道降魔处转法轮处佛涅槃处佛所生处等四塔殊为胜上也。故此四塔属上上品胜处也。问曰。以何得知以如此四塔属上条耶。答。彼经云最为胜上速得成就故知是上上品胜地也(云云)问曰。若然者今以此四塔上上上中二种地中如何配属耶。答。以菩提树下得道降魔处鹫峰山等转法轮处为上上品胜地。以跋提河边般涅槃处净饭王宫生处为上中胜地也。问曰。以何得知然也。答。彼经最初说得道降魔处云最为胜上速得成就。次说转法轮处。其次说涅槃生处二种。故知前二种属上上。后二种属上中也。问曰。若然者以转法轮处可属上之中。何故属上上耶。答。以山林为上上。鹫峰等既是山林故属上上。若自余聚落等转法轮处可属上之中也(云云)又苏悉地云。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处。佛八大塔(云云)。
  问曰。以佛圣迹既属上上上中已。何故今此中说八圣迹耶。答。上以诸佛所说胜处四种圣迹为上上上中。今此中以菩萨所说胜处八大塔为胜处也(云云)瞿醯云。于八大塔及大圣迹。应作佛部中无能胜等诸胜上曼荼罗(云云)此大圣迹者。摩竭陀国石上双轮迹等是也。三乘圣众遗迹甚多等者。菩萨声闻缘觉三乘也。菩萨圣迹者弥勒等诸大菩萨应现受生之处。如此等胜处甚以多不可胜计。皆为利益众生大悲利物所示现圣迹也。故华严经中弥勒示善财云。我于摩离国内拘提聚落婆罗门家种姓中生。为欲灭彼憍慢心故(云云)声闻缘觉圣迹者雪山香醉山广胁山鹫峰山鸡足山。皆是诸大阿罗汉所住游履圣迹也。如此等圣迹甚多不可胜计。故云遗迹甚多也。皆是大威德等者。如此等圣迹梵天帝释四大天王等常恒守护故。诸恶鬼毗那夜迦类不能亲近。故于圆坛事业无障碍也。故云皆是大威德乃至法验易成也。苏磨呼又同此说。即彼经云。或于菩萨缘觉声闻所住之处。如是住处诸天龙等常为供养及以卫护(云云)已佛所称誉等者。释经之佛常所称誉句。谓如仙人住山等者。未验本文也。
  二从复次下。明深秘义中。自为三。一明发菩提心人。二总明三乘行证。三别明上乘行处。
  初中。若人已发菩提心等者。释正觉诸佛圣迹之深义也。言若有行人发如实菩提心者。即自心法界曼荼罗故是即诸佛生地也。此心即一切智智故即是得道也。诸句例可思之。亦是久住其中等者。本地旧来故云久住。无住之住故云住其中也。住普门法界之四摄四无量心。故云以四威仪广利众生之处。故华严经说法身佛威仪云。复次法身佛威仪者。遍东方如恒沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是(文)今深秘释意亦尔也。
  二从虽未下。总明三乘行证中。虽未闻秘藏等者。明三乘圣迹之深义也。虽未闻真言秘藏等名字。彼本性具足背恶修善之好相哀愍众生之奇瑞三乘行处也。共行处者。是大品等所说共般若也。所谓三乘共闻如幻即空之旨。同虽修空无相无作三三昧。二乘沈空。六七地止息。菩萨出假远到佛地。故云但得三乘共行处亦名吉祥也。谓观察等者。明三乘行因得果。文自可见故委细不记之(云云)。
  三从亦是等下。别明三乘久远行处中。亦是种种本生经菩萨等者。所谓为虎鹰与身为一偈丧命。如此从五百尘点实成实修实证已来。于在在所所有几难行苦行积功累德之处耶不可胜计。如此胜处皆是莫非大悲薰修处故诸天常守护。故云亦是种种乃至作曼荼罗也。复次自谓已得涅槃等者。此人已住灭度之想不运大悲应物之心也。故云自谓已得乃至地分也。若不得一向求菩提人等者。发菩提心人并三乘中菩萨。显密虽不同。一向求菩提更不求趣寂故云不得一向求菩提人也。若虽非如此之人。于三乘人以种种方便。平治灭度空寂之心地。于此中可造圆坛也。是上品所言非大那罗延力执金刚三摩地耶。故云即应平治此中画作悲生曼荼罗也(云云)。
妙印钞卷第二十三
  一交了
  (御本云)元德二年(庚午)十月十三日加点了。沙门阿寂(六十一)