金光明最胜王经注释卷第七。

　　金光明最胜王经无染着陀罗尼品第十三。
　　（三门分别。言来意者。就四天王护国等三品明守护中有三。一令守护供养。二令离染不退。三令离障如意。上已明守护供养。此明令离染不退。若有染着即有退屈。以执着故。护令离染不退修行。有此品生。二释名者。梵云。似疏黎沙。此云无染着。旧云银主者非也。所弘之法从最清净法界平等所流。复由咒力能令离染无所住着故。云无染。诸。陀罗尼者。义如常辨。三解难者。问。总持有四。此无染着何陀罗尼。答。是能令菩萨得无生忍陀罗尼。此品既云。陀罗尼者非方处。乃至云。无有法生亦无法灭等。故知是也。或是神咒总持。此品复云。身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害。故神咒摄。或可通二。文无简故）
　　尔时世尊告具寿舍利子。今有法门。名无染着陀罗尼。是诸菩萨所修行法。过去菩萨之所受持。是菩萨母。说是语已（此品之内大文分六。一佛告标守。二间答名体。三请佛陈说。四赞印为宣。五显胜劝修。六开教喜学。此即初也）。
　　具寿舍利子白佛言。世尊。陀罗尼者是何句义世尊。陀罗尼者。非方处。非非方处。作是语已（自下问答名体。是何句义者。问能诠之名。非方处等者。问体也。以诸法体即是真如。言非方处者。离有也。非非方处者。离空也。下佛答中有其七句。舍利分悟故有多少）。
　　佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。汝于大乘已能发趣信解大乘尊重大乘（下答。有二。初赞。后答。此赞也。有二。言善哉者赞问。汝于大乘下赞德。有三。初赞舍小。已非发取故。次赞悟大。信解大乘故。以信得解。非智证入。故法花经云。汝舍利弗尚于此经以信得入。况余声闻。趣大以后经二万劫始到十信初心故。后赞坚固。尊重大乘故。余如疏说）。
　　如汝所说。陀罗尼者。非方处非非方处。非法非非法。非过去非未来非现在。非事非非事。非缘非非缘。非行非非行。无有法生亦无法灭（下答有二。初答体。即是诸佛下答名义。初中二。初述成。后然为下答说所以。此初述成也。非方处等如前已解。第二非法等离诠非诠。非法者非一门诠。非非法者非是不离非诠之法。是智证故。第三离三世。以常故。非三世应有。非非过去等。非离世法故。以影略故。第七句经亦同此解。第四事理对。是理非事。又云。非非事者不离事法故。第五有为无为对。非有为缘生。非非有为。了因显故。或不离缘生法故。第六常无常对。行者迁流。真如非行非非行。同前释。第七相非相对。以真如理离生灭等十相故。诸法体生后无名灭。如既不生故无法灭。举此例余。第七离生灭相。通依三性俱得无失）。
　　然为利益诸菩萨故。作如是说。于此陀罗尼功用正道理趣势力安立（自下答说所以。然据胜义。非方处非非方处等忘言绝相。然今为利益诸菩萨故。于方便道理依俗谛中。作如是说。依何说法耶。谓于此陀罗尼者。即指所说法体。依四种义安立施设。名之为说。下言安立者。施设之别名。依此四义而安立故。言四种义者。一功用。即依总持有能得果之功用说。二正道。即此功用体。离二边证正理故名为正道。即念惠等。三理趣。即是真如及所持法义等是念知等境总名理趣四势力。由此法义能令惠等灭恶生善证理得果故。名势力。即法威力。欲明能诠契顺诸法故。或即总持念惠二法有能摄持生善灭恶之势力故也）。
　　即是诸佛功德诸佛禁戒。诸佛所学。诸佛秘意。诸佛生处。故名无染着陀罗尼寂妙法门。作是语已（自下名答问句义。初答义。故名无染着下答句。句即名也。前功用等四义在佛。即俱名功德等。或能为因依。此能得佛不共法等名功德。能令离过名禁戒。为佛师故名所学。法身妙理深难测故名秘意。成报化佛故名生处。由能诠教诠此义故名无染着法门等。或即全惠名为法门。与所持法为门。即法之门）。
　　舍利子白佛言。世尊。唯愿善逝。为我说此陀罗尼法（第三请佛陈说。有二。此初请佛陈说也）。
　　若诸菩萨能安住者。于无上菩提不复退转。成就正愿得无所依自性辩才。获希有事安住圣道。皆由得此陀罗尼故（第二请意。有三。初能学人。二能安住者下明修教得利益。有六。一得不退。随信住等四种不退。二得正愿。谓十大愿。如沼公疏引发菩提心论广述。三得无所依。即无住涅槃。四自性辨才。即四无碍辨。不由师悟故名自性。五获希有事。准菩萨地四十六云。菩萨修习无上菩提有五希奇。一于有情非有因缘而生亲爱。乃至五具不思议大威神力。六安住圣道。住极喜地得二空智名安住圣道。或可为五。得无所依自性辩才合之为一。或有一说。具如疏明。皆由得此等者结）。
　　佛告舍利子。善哉善哉。如是如是。如汝所说（第四赞印为宣。有三。初赞印。次更叹。后正宣。此初可知）。
　　若有菩萨得此陀罗尼者。应知是人与佛无异（更叹有三。此初叹能证得）。
　　若有供养尊重承事供给此菩萨者。应知即是供养于佛（叹能供养者。以证得者如佛所得必当得故。理平等故）。
　　舍利子。若有余人闻此陀罗尼受持读诵生信解者。亦应如是恭敬供养与佛无异。以是因缘获无上果（叹能学及供养者。释文准知）。
　　尔时世尊即为演说陀罗尼曰。
　　怛侄他。删陀喇你。嗢多喇你。苏三钵罗底瑟耻哆。苏那么。苏钵喇底瑟耻哆。鼻逝也跋罗。萨底也钵喇底慎若。苏诃嚧诃。慎若那末底。嗢波弹你。阿伐那末你。阿毗师弹你。阿鞞毗耶诃啰。输婆伐底。苏尼室唎多（引）。薄虎郡社（引）。阿毗婆驮（引）。莎诃。
　　佛告舍利子。此无染着陀罗尼句。若有菩萨能善安住能正受持者。当知是人若于一劫若百劫若千劫若百干劫所发正愿无有穷尽。身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害。何以故。舍利子。此无染着陀罗尼是过去诸佛母未来诸佛母现在诸佛母（第五显胜劝修。有二。此初赞法功能。初中七。一告所被机。二此无染着下指所赞法王。三若有菩萨下明能学人。四能善安住下明依修学。能善安住者。以此咒为所依。能正受持起法行。正受闻者正持思修慧。五当知是人下得益。有二。一摄内能令发愿。得不退故。二身亦不被。防外非众恶侵故。六何以故征所因。七舍利子下解所以）。
　　舍利子。若复有人。以十阿僧企耶三千大千世界满中七宝奉施诸佛。及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫（校量胜劣。于中分四。此即初举布施福）。
　　若复有人。于此陀罗尼乃至一句能受持者。所生之福倍多于彼（二正校量）。
　　何以故（征也）。
　　舍利子。此无染着陀罗尼甚深法门是诸佛母故（四答所以）。
　　时具寿舍利子及诸大众。闻是法已皆大欢喜。咸愿受持（第六大段闻教喜学）。

　　金光明最胜王经如意宝珠品第十四。
　　（三门分别。一来意者。就流通中有其三种。第一学行流通。有五。于中第二守护流通。于中复三。第一令守护供养。第二守护令离染不退。第三此咒守护令离灾难所求如意。如文具彰。故此品生。二释名者。梵云震多。此云如意。本音但目意。心思量义。如者义加。末尼者。此云宝珠。此是喻。陀罗尼者是法。如殊能令离诸灾难所求遂心。此咒亦尔。从喻为名。应云如意宝珠陀罗尼品。故下云如意宝珠神咒。以文略故。又释。即此总持名为如意宝珠。从喻名故。云有陀罗尼名如意宝珠。三释难者。问。执金刚主所说神咒名曰无胜。余说亦别。云何但云如意宝珠品。答。有二解。品名从初。不可具辨。二云。初二得其总名。余者从其别称。据宝总得名如意珠。问。四总持之内是何总持。答。是咒陀罗尼。问。四天王品中四王所说。亦名如意宝珠。与此何别。答。同名义别。如文可知）
　　尔时世尊于大众中告阿难陀曰。汝等当知。有陀罗尼名如意宝珠。远离一切灾厄。亦能遮止诸恶雷电（品文分四。一佛说。二众说。三佛印。四奉行。佛说有三。一标示许说。二大众乐闻。三佛正为说。初中有四。一标咒名。二示功用。三告同说。四许为陈。此初二也）。
　　过去如来应正等觉所共宣说（第三告同说也）。
　　我于今时于此经中亦为汝等大众宣说（第四许为陈。有二。此即初许陈也）。
　　能于人天为大利益。哀愍世间。拥护一切令得安乐（二明利益）。
　　时诸大众及阿难陀闻佛语已。各各至诚瞻仰世尊。听受神咒（大众乐闻）。
　　佛言。汝等谛听。于此东方有光明电王。名阿揭多。南方有光明电王。名设羝噜。西方有光明电王。名主多光。北方有光明电王。名苏多末尼（三佛正为说。有四。一说电王名。二闻得益。三正说咒。四诵咒法。此说电名。云相击出声名雷。故俱舍论云如云声。是出光名电。即主电神名王。故准起世经云。东方无厚闭电共于西方随光明电相触相著相楷相打。以如是故从于虚空云际之中出生光明。名曰闭电。乃至广说。电光者从其主神以立名也。兴公云。阿揭多者名为无去。阿揭多者此云来。苏此云如。末尼此云意。设羝噜者怨也。主多光者火者）。
　　若有善男子善女人。得闻如是电王名字及知方处者。此人即便远离一切怖畏之事。及诸灾横悉皆消殄（二明得益。有二。此初闻名益。问。闻电王名已离恐怖。何假说方离怖耶。答。由持咒力能令彼王守护）。
　　若于住处书此四方电王名者。于所住处无雷电怖亦无灾厄。及诸障恼非时抂死悉皆远虽（二明书名之益）。
　　尔时世尊即说咒曰。怛侄他。你弭你。弭你弭。尼民达哩。窒哩卢迦卢羯你。窒哩输攞波你。曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉。我某甲及此住处一切恐怖所有苦恼雷电霹雳乃至抂死悉皆远离。莎诃（已上正说神咒及诵咒法）。
　　尔时观自在菩萨摩诃萨在大众中。即从座起偏袒右肩合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦于佛前略说如意宝珠神咒。于诸人天为大利益。哀愍世间拥护。一切令得安乐。有大威力所求如愿（自下大众说咒。有六。此初观音说。有三。此初请说。亦有三。一请仪。二请说。三述益。令此菩萨以天眼耳及他心通恒观世间随皆能救。云观自在。旧云观世音。从一义说）。
　　即说咒曰。怛侄他。喝帝。毗喝帝你喝帝。钵喇窒体鸡。钵喇底（丁耶）。密窒囇。戌提目羝毗末丽。钵喇婆莎（苏活切）囇。安荼（入声）囇般荼囇（平声）税帝。般荼啰婆死你。喝囇羯荼（引）。囇劫毕丽。冰提罗恶绮。达地目企。曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉。我揭甲及此住处一切恐怖所有苦恼乃至抂死悉皆远离。愿我莫见罪恶之事常蒙圣观自在菩萨大慈威光之所护念。莎诃（已上正说咒及诵咒法）。
　　尔时执金刚秘密主菩萨即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦说陀罗尼。名曰无胜。于诸人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿（第三。文有三。此初请说。言执金刚秘密主者。有云。观音异形称为秘密。常执金刚抂杵守护三宝。依目并所持为名。依密迹金刚力士经说。此执金刚及梵王是贤劫千佛之一佛也）。
　　即咒说曰。怛侄他。母你母你。母尼囇末底末底。苏末底莫诃末底。呵呵呵磨婆以那悉度帝（引）波跋。跋折攞波你。恶蚶（火含切）。侄[口*栗]荼（上）。莎诃。
　　世尊。我此神咒名无胜拥护。若有男女。一心受持书写读诵忆念不忘。我于昼夜常护是人。于一切恐怖乃至抂死悉皆远离（已上正说神咒及诵持）。
　　尔时索诃世界主梵天王即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我亦有陀罗尼微妙法门。于诸人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿（第三说。此初请说也）。
　　即说咒曰。怛侄他。醯里弭里地里。莎诃跋啰蚶魔布囇。跋啰蚶么未泥。跋啰蚶么揭鞞。补涩跋僧悉怛囇。莎诃。
　　世尊。我此神咒名曰机治。悉能拥护持是咒者。令离忧恼及诸因业。及至抂死悉皆远离（正说神咒及诵持法）。
　　尔时帝释天主即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我亦有陀罗尼。名跋折罗扇你。是大明咒能除一切恐怖厄难。乃至抂死悉皆远离。拔苦与乐利益人天（第四说。此初请说也）。
　　即说咒曰。怛侄他。毗你婆刺你。畔拖磨弹滞。磨腻你[打-丁+致][打-丁+致]尔瞿哩。揵陀哩旃荼哩。摩登耆（上）卜羯死。萨罗跋喇鞞（去）呬娜末住答磨嗢多喇你。莫呼喇你。达喇你计。斫羯啰婆枳。舍伐哩奢伐哩。莎诃。
　　尔时多闻天王持国天王增长天王广目天王俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦有神咒。名施一切众生无畏。于诸苦恼常为拥护。令得安乐。增益寿命无诸患苦乃至抂死悉皆远离（第五说。文段有二。略无诵益。初段中。初列名。次请仪。后述益。其文可知）。
　　即说咒曰。怛侄他。补涩闭。苏补涩闭。度么钵唎呵囇。阿[口*離]耶钵喇设悉帝。扇帝涅目帝。忙揭便窣睹帝。悉哆鼻帝。莎诃。
　　尔时复有诸大龙王。所谓末那斯龙王电光龙王无热池龙王电舌龙王妙光龙王（第六说。文三。如前。初段有五。此即初列其名也）。
　　俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊（二明请仪）。我亦有如意宝珠陀罗尼。能遮恶电。除诸恐怖。能于人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。乃至抂死悉皆远离。一切毒药皆令止息。一切造作蛊道咒术不吉祥事悉令除灭（三述益也）。
　　我今以此神咒奉献。世尊。唯愿哀愍慈悲纳受（四请纳也）。
　　当令我等离此龙趣永舍悭贪（第五发愿。于中有四。此初标也）。
　　何以故（征也）。
　　由此悭贪于生死中受诸苦恼（三释）。
　　我等愿断悭贪种子（四结）。
　　即说咒曰。怛侄他。阿折囇。阿末囇阿密[口*栗]帝。恶叉裔阿弊裔。奔尼钵唎耶佉帝。萨婆波跋。钵唎苫摩尼裔。莎诃。阿离裔。般豆苏波尼裔。莎诃。
　　世尊。若有善男子。善女人。口中说此陀罗尼明咒惑书经卷受持读诵恭敬供养者。终无雷电霹雳及诸恐怖苦恼忧患。乃至抂死悉皆远离。所有毒药蛊魅厌祷害人虎狼师子毒蛇之类乃至蚊虻悉不为害（已上正说神咒及诵持益也）。
　　尔时世尊普告大众。善哉善哉。此等神咒皆有大力。能随众生心所求事悉令圆满。为大利益。除不至心。汝等勿疑（佛印可也）。
　　时诸大众闻佛语已欢喜信受（第四大段。大众奉行）。

　　金光明最胜王经大辨才天女品第十五。
　　（三门同前。言来意者。此下五品即是第三令增福智。增福智中有四。一增辨才。二增衣服。三增饮食。四智慧。何故如是。欲流通法以利他于。必藉辨才为生说法。虽有妙辨。若无衣服。相不端严。如阙饮食。四大虚惙。又恐不能忍匮乏苦退行二利。设复能行。恐有悕求染心而说。故增饮食令离斯缘。虽有助缘。若无慧。不能了达世俗胜义。倒说法故。故增智慧。然二利行利他为行。说法利生必资四辨。故先明辨。有此品生。释品名者。梵云摩诃。云大。萨罗悉知婆底。此云辨才。提婆仳此云天女。总应云大辨才天女品。所言大者。依庄严论有四种大。一胜出大。于三有五中趣而胜出故。二寂静大。随向无住涅槃故。三功德大。福智二聚长故。四利物大。常依大悲不舍众生故。言辨才。者即捷智。才即艺能。有捷智艺能故云辨才。声此辨才为四种大之所摄故名大辨才。神用自在光洁名天。有大辨才。有大辨才天即女故云大辨才天女。真谛三藏云。此第九地菩萨。具四辨才。复能施与故立此号。三解妨者。问。今此天女具四辨及四总持。何不名大总持天女。答。总持是因。所持四法是果。从依果胜号如是。答如疏）。
　　尔时大辨才天女于大众中即从座起。顶礼佛足。白佛言。世尊（就此品。文大分为三。一标益辨才。二世尊我当下示求方轨。三尔时佛告下世尊赞劝。初中为二。初请说之仪。后益修行者。此即初也）。
　　若有法师说是金光明最胜王经者（初益持说之人。有二。此标应益人也）。
　　我当益其智慧具足庄严言说之辩（二所益法。有三。一总标二具足也。别中。初与词无碍辨。具足庄严者。即八语具等）。
　　若彼法师于此经中文字句义所有忘失。皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。（第二与余辨才。第一于文字句义者。即法也。文即是字体用合明。能诠依体非能诠。名是能诠。诠于义。略名不说。皆令忆持者。即法义总持。文义是所忆持。能忆持者即总持也。因果令说。能善开悟者。即乐说辨。复与陀罗尼者。即咒及忍二总持也。总持无碍者。后结也）。
　　又此金光明最胜王经为彼有情已于百千佛所种诸善根。当受持者于瞻部洲广行流布不速隐没（第二益闻学之者。于中分二。此初明为应修行者法久流行。此中有二。初明所为。次法久流行。此同般若能生一念净信之心当知已曾供养多佛）。
　　复令无量有情闻是经典皆得不可思议捷利辨才无尽大慧。善解众论及诸伎术（令学得益。有三。此初现得辨才。言捷利辨才者。即乐说及词。以一刹那能现诸声名为捷利乐说。辨中有七种。一迅辨。二捷辨。三应辨。四无疏谬辨。五无断尽辨。六丰义味辨。七最上妙辩。捷利即初二辨也。无尽者即第五也。大惠者即所余。着善解众论等者。即法义辨。不思议者。是能四句也。妙用莫测名不思议）。
　　能出生死速趣无上正等菩提（当证佛果）。
　　于现世中增益寿命。资身之具悉令圆满（增现寿等）。
　　世尊。我当为彼持经法师及余有情于此经典乐听闻者说其咒乐洗浴之法（自下示求方轨。有二。初示持经及求辨方便。二尔时法师授记下正求辨才。初段有四。初总标示法。此复有四。此初标行人及所示法）。
　　彼人所有恶星灾变与初生时星属相违·疫病之苦·斗诤·战陈·恶梦·鬼神·蛊毒·厌魅·咒术起尸如是诸恶为障难者。悉令除灭（三标法功能也。言星属相违者。凡人生日属二十八宿。于中或有星度相违。虽人不能。行斯洗法障难亦除。咒术起尸者。西方咒术能起死尸游行处处。或半全用损害于人。此教说听者应依此法也）。
　　诸有智者应作如是洗浴之法（四标修学也）。
　　当取香药三十二味。所谓（自下别示其方。文分为四。初教洗法。此中有八。此初标引洗方。亦二。此初标也）。
　　昌蒲（跋者）。牛黄（瞿卢折娜）。苜蓿香（塞毕力迦）。麝香（莫诃婆伽）。雄黄（末捺眵罗）。合昏树（尸利洒）。白及（因达罗喝悉哆）。芎藭（阇莫迦）。敬杞根（弭苫）。松脂（室利薛瑟得迦）。桂皮（咄者）。香附子（目窣哆）。沉香（恶揭噜）。栴檀（栴檀娜）。零凌香（多揭罗）。丁字（索瞿者）。郁金（荼矩么）。婆律膏（揭罗娑）。苇香（捺刺柁）。竹黄（[忽*鳥]路战娜）。细豆蔻（苏泣迷罗）。甘松（苫弭哆）。藿香（钵怛罗）。茅根香（嗢尸罗）。叱脂（萨洛计）。艾纳（世黎也）。安息香（窭具攞）。芥子（萨利刹跛）。马芹（叶婆你）。龙华须（那伽鸡萨罗）。白胶（萨折罗婆）。青木（矩瑟佗）。皆等分（次列药名。沼公云。婆律膏者。是龙脑香脂。苇香者。苇内有此香。竹黄者竹内所出。细豆蒄者。中粗细故。茅根香者。以兜娄婆香。兴公云。白及者。帝释之手。零凌香者。零凌县出。郁金者。草花之名。婆律膏者。似水银也。竹黄者。裹竹之叶。细豆蒄者。三角白色。甘松者。黑色之草。霍香者。蜀地中出。叱脂者。出婆罗门。艾纳马芹皆方有。苇香茅根似苇茅而有香也。龙花者。出于复论。白胶者岭南中出也）。
　　以布洒星日一处捣筛取其香末。当以此咒咒一百八遍。咒曰（第二示捣筛。布洒日。二十八宿中南方星名。即旧经云于鬼星日。当以此咒下第三教咒香药）。
　　怛侄他。苏讫栗帝。讫栗帝讫栗计。劫摩怛里。缮怒羯[口*闌]滞。郝羯喇滞。因达啰阇利腻。铄羯[口*闌]滞。钵设侄囇。阿伐底羯细。计娜矩睹矩睹。脚迦鼻丽。劫鼻丽劫鼻丽。劫毗罗末底（丁里反）。尸罗末底。那底度罗末底里。波伐矩畔稚囇。室囇室囇。萨底悉体羝。莎诃。
　　若乐如法洗浴时。应作檀场方八肘（自下第四教作坛场。于中有八。此半颂示坛量）。
　　可于寂静安称处。念所求事不离心。应涂牛粪作其坛。于上普散诸华彩（上半示坛处。下半示涂坛法）。
　　当以净洁金银器。盛满美味并乳蜜（此半颂示供养）。
　　于彼坛场四门所。四人守护法如常（此半颂教守护）。
　　令四童子好严身。各于一角持瓶水。于此常烧安息香。五音之乐声不绝。幡盖庄严悬缯婇。安在坛场之四边（此一颂半颂庄严）。
　　复于场内置明镜。利刀兼箭各四枚（此半颂教僻恶）。
　　于坛中心埋大盆。应以漏板安其上（此半颂作洗处）。
　　用前香秣以和汤。亦复安在于坛内（此半颂教作浴汤）。
　　既作如斯布置已。然后诵咒结其坛（教其结界）。
　　结界咒曰。怛侄他。頞喇计。娜也泥（去）。呬丽。弭丽祇丽。企企丽。莎诃。
　　如是结界已。方入于坛内。咒水三七遍。散洒于四方。次可咒香汤满一百八遍。四边安幔障。然后洗浴身（第七正教洗法。分三。初结前。次方入下作法。者四。一咒水作净。二咒洗浴汤。三教蔽形丑。四都示其咒。其文可知）。
　　咒水咒汤咒曰。怛侄他（一）。索揭智（贞励反下同二）。毗揭智（三）。毗揭荼伐底（四）。莎诃（五）。
　　若洗浴讫。其洗浴汤及坛声中供养饮食弃河池内余皆收摄（第八示洗竟法也）。
　　如是浴已。方着净衣。既出坛场入净室内。咒师教其发弘誓愿。永断众恶常修诸善。于诸有情兴大悲心。以是因缘当获无量随心福报（别示有其方中。第二令发愿。有五。一结前。二方着净衣者发愿仪轨。三既出下发愿处所。四咒师教其下依师教授。此据初学。五永断下发愿。教愿有三。初愿修自利。次于诸下愿行利他。后以是因缘下修行得果）。
　　复说颂曰。若有病苦诸众生种种方药治不差（自下第三明依修得益。总有三颂。分三。此初半颂标众生有苦）。
　　若依如是洗浴法。并复读诵斯经典。常于日夜念不散专。想殷勤生信心（此一颂依法修学）。
　　所有患苦尽消除。解脱贫穷足财宝。四方星辰及日月。威神拥护得延年。吉祥安隐福德增。灾变厄难皆除遣（此一颂半明学得益。益有八。一离病乃至八难尽除）。
　　次诵护身咒三七遍。咒曰（自下第四教其护身。有二。初标教护身。后正说护身咒）。
　　怛侄他。三谜。毗三谜。莎诃。索揭滞。毗揭滞。莎诃。毗揭荼（亭耶反）。伐底。莎诃。娑揭啰。三步多也。莎诃。塞建陀。摩多也。莎诃。尼攞建他也。莎诃。阿钵啰市哆。毗[口*梨]耶也。莎诃。呬摩槃哆。三步多也。莎诃。阿你蜜攞。薄怛啰也。莎诃。南谟薄伽伐都。跋啰蚶（火甘）摩写。莎诃。南谟萨罗酸（苏活）底。莫诃提鼻裔。莎诃。悉甸睹漫（此云成就我某甲）。曼怛啰钵柁。莎诃。怛喇都仳侄哆。跋啰蚶（火甘）摩拏都。莎诃。
　　尔时大辨才天女说洗浴法坛场咒已（自下示方便中。第三天女劝行。有三。此初结前示法）。
　　前礼佛足。白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王如说行者（陈劝学人。有三。初自仪。次启白。若有苾刍下所陈行人也）。
　　若在城邑聚落旷野山林僧尼住处。我为是人将诸眷属。作天伎乐来诣其所而为拥护（明令得益。有三。此初守护供养）。
　　除诸病苦流星变怪疫疾斗诤王法所拘恶梦恶神为障碍者。蛊道厌术悉皆除殄（为殄灾殃）。
　　饶益是等持经之人苾刍等众及诸听者。皆令速渡生死大海不退菩提（令得胜益）。
　　尔时世尊闻是说已。赞辨才天女言。善哉善哉（自下示方便中。第四世尊赞叹。有四。此初总相赞叹）。
　　天女。汝能安乐利益无量无边有情（二别指赞。有三。此初赞亦法益）。
　　说此神咒及以香水坛场法式果报难思（二赞别示方。果报难思者。赞当得果也）。
　　汝当拥护最胜经王。勿令隐没。常得流通（三敕护法）。
　　尔时大辨才天女礼佛足已。还复本座（四蒙赞复座也）。
　　尔时法师授记憍陈如婆罗门承佛威力。于大众前赞请辨才天女曰（自下示方轨中。第二正求辨才。文分为四。一陈如赞请求法。二尔时辨才天女下依请教示。三尔时憍陈下陈如闻法喜赞。四第八卷初陈如教请加被。初中有二。此初标请）。
　　聪明勇进辨才天。人天供养悉应受。名闻世间遍充满。能与一切众生愿（正明赞请。三颂分二。初两颂赞。后一颂请。赞中有分三。此初一颂赞内德）。
　　依高山顶胜住处。葺茅为室在中居（赞处及仪表。能出生死云住高山据实随处而现。离憍慢故恒居茅室）。
　　恒结软草以为衣。在处常翘于一足（此半颂赞威仪表。和忍故软草为服。恒勤利物故常翘一足）。
　　诸天大众皆来集。咸同一心申赞请（申请有二。此半颂申同赞请）。
　　唯愿智慧辨才天。以妙言词施一切（此半颂愿惠所求。就说法利生词无碍胜偏请）。
　　尔时辨才天女即便受请。为说咒曰（自下天女示法。有三。此初正说咒）。
　　怛侄他。慕囇只囇。阿伐帝（贞励）阿伐吒伐底（丁里下同）。馨遇隶名具隶。名具罗伐底。鸯具师末唎只三末底。毗三末底恶近（入）。唎莫近唎。怛啰只。怛啰者伐底。质质哩室哩蜜里。末难地昙（去）。末唎只。八啰拏毕唎裔。卢迦逝瑟跇（丑世反）。卢迦失囇瑟耻。卢迦毕唎裔。悉驮跋唎帝。毗么目企（轻利反）。输只折唎。阿钵唎底羯帝。阿钵唎底喝哆勃地。南母只南母只。莫诃提鼻。钵唎底近（入）唎昏（火恨）拏（上）。南摩塞迦啰。我某甲勃地。达哩奢呬。勃地阿钵唎底喝哆。婆（上）跋睹。市婆谜毗输侄睹。舍悉怛啰输路迦。曼怛啰毕得迦。迦婢耶地数。怛侄他。莫诃钵喇婆鼻。呬里蜜里呬里蜜里。毗折喇睹谜勃地。我某甲勃地输提。薄伽伐点提毗焰。萨罗酸（苏活）点（丁焰反）。羯啰（鲁家）滞鸡由囇。鸡由啰末底。呬里蜜里呬里蜜里。阿婆诃耶弭。莫诃提鼻。勃陀萨帝娜。达摩萨帝娜。僧伽萨帝娜。因达啰萨帝娜。跋喽拏萨帝娜。裔卢鸡萨底婆地娜。羝钐（引）萨帝娜。萨底伐者泥娜。阿婆诃耶弭。莫诃提鼻。呬里蜜里呬里蜜里。毗折喇睹。我某甲勃地。南谟薄伽伐底（丁利）。莫诃提鼻萨啰酸底。悉甸睹。曼怛啰钵陀弥。莎诃。
　　尔时辨才天女说是咒已。告婆罗门言。善哉大士。能为众生求妙辨才及诸珍宝神通智慧。广利一切证菩提（自下二赞请。问。前请唯求辨才。何故天赞通有余法。答。有二解。一云。不唯词无碍。说法利生无碍胜故。故偏陈请。一云。虽云但求辨。因辨得余。因果通赞。前好）。
　　如是应知受持法式（三教修习法。有二。此初标举也）。
　　即说颂曰。先可诵此陀罗尼。令使纯熟无谬失（二教习。总有十九颂半。大分为八。此初半颂教先诵咒）。
　　归敬三宝诸天众。请求加护愿随心。敬礼诸佛及法宝。菩萨独觉声闻众。次礼梵王并帝释。及护世者四天王。一切常修梵行人。悉可至诚殷重敬（自下第二有两颂。归敬求护。分三。初半颂标。次一颂一句所归。后一句结）。
　　可于寂静兰若处。大声诵前咒赞法。应在佛像天龙前。随其所有修供养（第三一颂略示作法。于中有四。一句作法。一句教诵咒赞。即前赞请。一句示坐处。一句教供养）。
　　于彼一切众生类。发起慈悲哀愍心（第四半颂起慈悲）。
　　世尊妙相紫金身。系想正念心无乱（第五有六颂半。令托境安心修本所求。于中有二。初二颂半求佛总持。于中有四。此初半颂明观佛）。
　　世尊护念说教法。随彼根机令习定（此二一颂总持中。此半颂明法及咒。忍三种总持）。
　　于其句义善思惟。复依空性而修习（此半颂明义持）。
　　应在世尊形像前。一心正念而安坐（此半颂三明行法处及修法）。
　　即得妙智三摩地。并获最胜陀罗尼（此半颂四明得果。以其智定众德本故。若得总持必成智定）。
　　如来金口演说法。妙响调伏诸人天。舌相随缘现希有。广长能覆三千界（自下四颂求辨才中。有四。此初一颂明所求辨及辨具。说法者即法义二辨。妙响者即词辨也。调伏者即乐说辨。舌相即辨具）。
　　如是诸佛妙音声。至诚忆念心无畏（自下令求此二。此半颂求词无碍辨）。
　　诸佛皆由发弘愿。得此舌相不思议（此半颂明求辨具）。
　　宣说诸法皆非有。譬如虚空无所著（此半颂明求余三辨）。
　　诸佛音声及舌相。系念思量愿圆满（此半颂结由愿得）。
　　若见供养辨才天。或见弟子随师教。振此秘法令修学。尊重随心皆得成（此一颂果遂。辨才天见有师弟修行。即授法修必得果遂）。
　　若人欲得最上智。应当一心持此法。增长福智诸功德。必定成就勿生疑（自下第六三颂别示所求。有三。此初一颂求智及福也）。
　　若求财者得多财。求名称者获名称。求出离者得解脱。必定成就勿生疑（此一颂求世出世）。
　　无量无边诸功德。随其内心之所愿。若能如是依行者。必得成就勿生疑（此一颂例求一切）。
　　当于净处着净衣。应作坛场随大小。以四净瓶盛美味。香华供养可随时。悬诸缯彩并幡盖。涂香秣香遍严饰。供养佛及辨才天。求见天身皆遂愿（第七两颂广前作法）。
　　应三七日诵前咒。可对大辨天神前。若其不见此天神。应更用心经九日（自下第八教求时限。有三品求。此一颂上品求也）。
　　于后夜中犹不见。更求清净胜妙处。如法应画辨才天。供养诵持心无舍。昼夜不生于懈怠。自利利他无穷尽。所获果报施群生。于所求愿皆成就（此两颂中品求）。
　　若不遂意经三月。六月九月或一年。殷勤求请心不移。天眼他心皆悉得（此一下颂下品求。或由根有上中下。或由陈轻重。或由宿福多少）。
　　尔时憍陈如婆罗门闻是说已。欢喜踊跃叹未曾有（自下第三陈如闻法喜赞。大分为四。初标欲读。此中有三。此初心欢）。
　　告诸大众作如是言。汝等人天一切大众如是当知皆一心听（告众令听）。
　　我今更欲依世谛法赞彼胜妙辨才天女（陈如欲赞叹胜义绝言故云依俗）。
　　即说颂曰。敬礼天女那罗延。于世界中得自在。我今赞叹彼尊者。皆如往昔仙人说（自下正赞。有二。初颂赞。后咒赞。初有二十二颂。大分为三。初一颂标赞。次二十颂正赞。后一颂归礼。此初也）。
　　吉祥成就心安隐。聪明惭愧有名闻。为母能生于世间。勇猛常行大精进（自下正赞。分二。初三总赞内外德。后十七颂别赞内外。初文有三。初一颂内。次一颂半外。后半颂总结。此初也。有四。一句心安吉祥德。一句聪惠名闻德。一句长养有情德。一句常勤无倦德）。
　　于军阵处战恒胜。长养调伏心慈忍（下赞外德。有三。此初半颂战降怨德）。
　　现为阎罗之长姊。常着青色野蚕衣（此半颂随类化生德）。
　　好丑容仪皆具有。眼目能令见者怖（此半颂具诸相好德）。
　　无量胜行超世间。归信之人感摄受（此总结也）。
　　或有山岩深险处。或居坎窟及河边。或在大树诸丛林。天女多依此中住。假使山林野人辈。亦常供养于天女（别赞内外。有二。初四颂半赞外德。后十二颂半赞内。初中有三。此初一颂半住处供养）。
　　以孔雀羽作幢旗。于一切时常护世。师子虎狼恒围绕。牛羊鸡等亦相依。振大铃铎出音声。频陀山众皆闻响。或执三戟头圆髻。左右恒持日月旗（此两颂羽仪翼从）。
　　黑月九日十一日。于此时中当供养。或现波苏大天妹。见有斗战心常愍（此一颂乘便明供养时及辨形不定）。
　　观察一切有情中。天女最胜无过者（自下赞内德。有二。初十颂半赞大智尊胜德。后二颂赞大悲救苦德初中有三。初半标胜。次九别赞。后一颂结胜。此初也）。
　　权现牧牛欢喜女。与天战时常得胜（自下别赞。有十一。此初降怨胜）。
　　能久安住于世间。亦为和忍及暴恶（二住世胜）。
　　大婆罗门四明法。幻化咒等悉皆通（三通了胜。四明法者即四薜陀论。旧云韦陀。或毗仳罗论。皆讹谬也。一颉力薜陀。此云寿明。释命长短事。二耶树薜陀。此云祠祀明。释祭祠事。三娑摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿闼薜陀。此云术明。释伎术事。此云幻化咒等皆通者即第四明也）。
　　于天仙中得自在。能为种子及大地（四仙中胜能为种子等者。释胜所以）。
　　诸天女等集会时。如大海潮必来应（五明四信胜）。
　　于诸龙神药叉众。咸为上首能调伏（六调伏胜）。
　　于诸女中最梵行。出言犹如世间主（七梵行胜）。
　　于王住处如莲华。或在河津喻桥筏。面貌犹如盛满月。具足多闻作依处。辨才胜出若高峰。念者皆与为洲渚（八为依胜。其德为依常如洲渚）。
　　阿苏罗等诸天众。咸共称赞其功德。乃至千眼帝释王。以殷重心而观察（九称赞胜）。
　　众生若有希求事。悉能令彼速得成。亦令聪辨具闻持。于大地中为第一。于此十方世界中。如大灯明常普照。乃至神鬼诸禽兽。咸皆遂彼所求心（十遂求胜。有三。谓初半颂标。一颂释。半颂结）。
　　于诸女中若山峰。同昔仙人久住世。如少女天常离欲。实语犹如大世主（十一德尊胜。有二。此初一颂别明胜）。
　　普见世间差别类。乃至欲界诸天宫。唯有天女独称尊。不见有情能胜者（此一颂总结指胜）。
　　若于战阵恐怖处。或见堕在火坑中。河津险难贼盗时。悉能令彼除怖畏。或被王法所枷缚。或为怨仇行刹害。若能专注心不移。决定解脱诸忧苦（自下二颂赞内德中。第二赞大悲救苦德。有二。初别陈。后半颂结例）。
　　于善恶人皆拥护。慈悲愍念常现前。是故我以至诚心。稽首归依大天女（总结归礼）。
　　尔时婆罗门复以咒赞赞天女曰（自下诸文沼公不释。今据兴公释文。是故彼疏云。此第二叹宝德。有二。此初彰叹也）。
　　敬礼敬礼世间尊。于诸母中最为胜。三种世间咸供养。面貌容仪人乐观。种种妙德以严身。目如修广青莲叶。福智光明名称满。譬如无价末尼珠（此后正叹。有三。初归敬。次叹德。后显叹功德。此初也。重言敬礼者所敬众多故。敬之至诚故。三种世间者。即天人非人三种是也）。
　　我今赞叹最胜者。悉能成辨所求心（第二叹德。有二。初叹实德。后叹化德。初中有四。此初所求必成也）。
　　真实功德妙吉祥。譬如莲华极清净（此第二真德清净也）。
　　身色端严皆乐见。众相希有不思议（此第三福相难思也）。
　　能放无垢智光明。于诸念中为最胜（此第四智用强说也）。
　　犹如师子兽中上。常以八臂自庄严。各持弓箭刀槊斧。长杵铁轮并罥索。端正乐观如满月（第二叹化德。有三。此初福备奇异也。既证八真备前八行故示八譬）。
　　言词无滞出和音。若有众生心愿求。善士随念令圆满（此次事辩捷利也）。
　　帝释诸天咸供养。皆共称赞可归依。众德能生不思议。一切时中起恭敬。莎诃（此上咒颂是亦是赞。此后诸天若持咒时必须诵之。赞虔也）。
　　若欲祈请辨才天。依此咒赞言词句。晨朝清净至诚诵。于所求事悉随心（此第二显叹功能也）。
　　尔时佛告婆罗门。善哉善哉。汝能如是利益众生施与安乐。赞彼天女请求加护。获福无边（此第四如来述成也）。
　　此品咒法有略有广。或开合。前后不同。梵本既多。但依一译后勘者知之（此翻经者之辞）。
　　金光明最胜王经注译卷第七。