金光明最胜王经玄枢卷第二

　　序品之余
　　薄伽梵者。是第四事说教之主。所以标说主者。大论有三复次释之。法华疏总显云。凡有五义。第三云佛。有五人说。乃至今欲明此经是佛所说非余人说。故标佛也。此即论第一说（测庄及宜同依此也）余具如彼。梁云。合释上三。乃是汝之无过。若从外道闻法不可信故。从佛有三义。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。外道无此三也。薄伽梵者凡有七义。故涅槃经第十八云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆（瑜伽意有二义。金刚仙论亦云四义。佛地论中总有七义。此即仙论四能破烦恼。及第四义亦云。能降伏天魔制诸外道。佛地七中切自在义。永中第一不系属诸烦恼故。及第七义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。经文虽略后三种魔而影摄故。测云。破四魔者。一烦恼魔。百二十八根本烦恼及随烦六天子名恼。有漏五蕴名为蕴魔。有漏五蕴诸无常相名死魔。第为天魔。如是四种能损诸善。故名为魔此之。）。又能成就诸善法故（此上二义即瑜伽意。故三十八云。能破诸魔大力军众具多功德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故之）。又能善解诸法义故（佛地七中第二炽盛义。炎猛智火所烧炼故）。有大功德无能胜故（此上二义。仙论四中第二合云。或云。具足功德智慧）。有大名闻遍十方故（此上二义。佛合地七中第四。又云名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。即此与无第二之能成善法义。仙论四中第三合云。亦言有大名称天人归敬）。又能种种大惠施故（佛地七中第六尊贵义。具一切德常起利益安乐一切有情无懈废故）。又于无量阿僧祇劫吐女根故（七中第三端严义。妙三十二大士相等所庄饰故。大论第二云。譬如故说大王黍应独来必有侍从如是说大夫二根无根及女尽摄。是失同）。大论有四复次释云。婆伽言德婆言有。是名有德。复次婆伽名分别婆名巧。巧分别诸法总相别相故。复次婆伽名声婆名有。是名有名声。复次婆伽名破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘虽断而有习气。是故不名婆伽婆也。光第二义及四六七摄为有德。具此四义故总名有德。余如文知。依此宜云。薄伽梵六义。如涅槃及智论说也。论云。问曰。婆伽婆正有此一名。更有余名。答。佛功德无量。名号亦无量。此名取其大者。以人多识故（测云。金刚仙论云。西方正本。一切经首皆云婆伽婆。佛地论意同金刚仙故。佛具十种功德名号。何外道故如来教传法者一切经首置薄伽梵。谓此一名也咸尊重。故诸置此名大论皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄诸德。余名不尔。是故经首皆意同也）。余名广说如论。乃至结云。婆伽婆义无量。若广说则废余事。以是故略说不具足。尔光本皆安佛名非是劣耶。答。此亦合理。总有八义称之为佛故。大般若第四百六十云。尔时具寿善现白佛言。世尊所说佛陀者。依何义故名为佛陀。佛告善现。觉义实义薄伽梵义。故名佛陀。复次于诸实法现等正觉。故于一切法如所性尽所有性无颠倒觉。故名佛陀。复次善现。遍于三世及无为法无障智转。故名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情令离颠倒。故名佛陀。又难摩经以佛陀等三白总摄诸妙义故。具如彼也。大论释云。复名佛陀。秦言知者。知三世众生数非众生数。有常等一切诸法。菩提树下了了觉知。故名佛陀。又测深密疏云。真谛三藏七事记中有其二意。一依真实具十义。故诸经初十种号中单置佛号。故七事记云。大师十号。经中何故不别余名而独称佛。解有十义。一觉胜天鼓。二不由他悟。三维二知（解障无知。一脱智障无知切知）。四已过睡眠。五譬如莲花。六自性无染。七具足三义。（一假不生名佛。即六神通。二寂灭佛。或故。三真实佛。即是真如。）。八具于三德（法身等也）。九具三宝性。十自知令他知（总有四纸恐多不述）。真谛自云。此十种义出真实论也（晓同。等第故云。方佛住者。是第四事表于教主是一切智故举十非义利法聚。于九之兄如瑜伽云。共能引摄义利法聚。于能引摄故名为佛。于中广义如能引摄非义利非非义利法聚。遍一切种现前等觉。乃至故地持云义饶常说也此即本义故宝窟上云佛者觉也既能自觉复能觉他觉行穷益聚非义饶益聚非非。义饶益聚平等开觉故名为佛他者彰别二乘觉行穷满满说之为佛言其自觉简异凡夫言觉菩萨具如彼也花疏显异）。二真谛自申道理四句分别。一切经首双标两号。故七事中云。佛婆伽有其四句。一是佛非婆迦婆。即声闻二乘观四谛证无余涅槃。于自位中得名为佛。不修功德行非婆伽婆。二婆伽婆非即菩萨功德行满名婆伽婆。即在因位智慧未满不得名佛。三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。即佛世尊。智慧圆满故名为佛。功德具足是婆伽婆（广释娑伽婆有三四纸。恐繁不述）。乃至彼云。若但言佛恐滥二乘。若单言婆伽婆。滥于大菩萨及转轮王。故知合说即是如来。是故无上依经及金刚波若。皆作此言佛婆伽婆。部执论记亦同七事。乃至今详西方诸三藏意。昙无谶等依真实论但置佛名。真谛三藏依真实论及四句义双标两号。大唐三藏及菩提留支。各依一论置薄伽梵。地婆诃罗三藏说云。西方诸本皆云婆伽梵。即同金刚仙论。依西方正本。一切经首皆云婆伽婆。此方诸经或佛或婆伽婆。或复双举佛薄伽梵者。随译者意。乃至神都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依此测公初总显云。然诸经首标名不同乃有四种。自有经初唯置佛名。如涅槃等。自有经初唯婆伽婆。如大品等。自有经初双标两号如无上依佛婆伽婆。或有经文二种俱无。如相续解脱及多心经等。所以如是诸本异者。相续解脱。即一部中最后二品故不标名。多心般若即大般若。应是结集菩萨别录流行故亦不标名。余之三句准前可知。故知二号随缘利物俱尽理也。是故罗什三藏兼用。大品经等云婆伽婆。法花等经安佛称也。基法花疏第一云翻译文主意存省略。随方生善故称佛名。兴一取之（若尔。无垢称疏第一云。古诸译经皆欲省略。不论义之具阙。并安佛名。其十号中。佛为第九。薄伽梵为第十。第十一名总包九德。故今初唱。而或者改之安置佛称。仅菩提留支虽讹而十云婆伽独婆等）。博览之者唯举诸说无有是非。假令无文犹寻道理。万德之中以智为主。三觉圆满总名佛故。既举其主而从自称。犹如如来具有三身。况有诚说。若见如前波若及大论瑜伽并真实论文。及知此后道理之类。岂有此迷。又豆那掘多三藏所译文殊师利行经。罗什大品经皆云婆。何只留支。又留支三藏译真言经。既云薄伽梵。何云虽讹。又此三藏及地婆诃罗三藏皆云薄伽梵。什即仁王言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。具如测公说。何言玄奖三藏独云薄伽梵耶。故知法师每事妄覆显异耳。是故今谓。义既如前。问。此三身中是何佛耶。答。准经可知。
　　在王舍城鹫峰山顶。此第五事说教之处。涅槃疏云。此经云在。余经云住。住犹是在。维摩疏云。在者住也（庄宜取之）。仁王疏云。暂时名在。久居名住。亦可经停名住（依此庄云。暂行之处名之为游。久住之处为住。兴云。在者即居。此游化之义。离居崛山名之为在。亦名此基游化王舍故说也）。此即本法花疏后释。故云。又欲喧静兼化。故山城两举之。暂名游者。据余可尔。据圣未可。既八卷等皆云游于法性。岂是暂耶。如来常在深妙定故（沼后释云。离障即能证智常真如名最清等故。佛地第二云。于中一切二相分别皆不现行。缘证如故名之为住。彼胜定常住其中故名为住。即居义之）。故皆应取。大论第二有五复次。释此住义。本疏总释。金刚波若维摩胜鬘法花涅槃五疏。总为二住开为八住。仁王经疏开为十一。意即同也。具法花疏云。住者今取能住为住。故住义属佛（晓同。故云。明佛能住）。住有二种。一者身住（金刚疏等皆名外住）。二者心住（余疏云内住。兴取法花疏。庄沼及）。身住有四。一化处住。十方诸佛各有国土（仁王疏云教化住。疏云。如释迦住婆十六大国金刚维摩有净秽二土。如释迦居秽弥陀住净。涅槃疏云如如国土。宝窟云。遮那住莲花藏界。释迦住娑婆界）。二异俗住。三世诸佛多栖止伽蓝（金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍皆栖伽蓝。宝窟云。异住同住。摩疏云三世诸佛不在伽蓝。天王佛与俗同住。犹如天子。涅槃疏云。离俗。如释伽异俗住。位住倍自有居家。佛离俗人居家在僧伽蓝内住）。三未舍寿分住。佛未答魔王启睛。寿命无量。由答启请。则留八十。余皆舍之。杂心云。舍第五寿分者。百年之寿。二十为一分。故有五分。佛答魔王启请。舍二十年。唯留八十。故云舍第五分寿。法花去涅槃近。应是舍寿分住（维摩疏同。仁疏云。寿金疏云。谓如来未入涅槃。未舍寿分住。则无量岁舍寿分住。如答魔王命住住五分法身。窟云皆悉舍之。涅槃云明如来犹有身患。未入灭度。请唯留三月余。无量岁故云寿命住之）。四威仪住。谓行住坐卧悉名为住（四疏同之。坐卧皆名窟云。通住别住。行住威仪中一为别住。此四住为住谓通住也四中前三于释。后一论说）。二就内德论住。亦有四种。一者天住。谓住布施持戒等。二梵住。谓住四无量心。三圣住住空无相无愿三昧（据此三种。论有二释。依此宝窟显两释云。一约人论之。二约行别之。此约行别也。金刚维摩法花涅槃四疏。但取此后说也。然仁王疏依此释初。天住言住四禅者。依地持说。具如宝窟论云。六欲天住法。是为天住。梵天乃至非非想住法说梵住。诸佛辟支罗汉住法说为圣住。此即初释约人论之。仁胜二疏双取也）。四佛住。谓住十力等果地众德（此即论释法也。胜二疏举此说。金刚维摩二疏云住诸法实相。仁王疏云住第一义谛。涅槃疏云住大涅槃说。宝窟云。如地持中。亦约行分三。与彼说大同小异。若说梵住与前不异。若灭尽天住以八禅等为天住。此义则异。若说圣住。亦同异。同住三空受加灭尽正受为异。具如彼也。测庄兴德皆取此诸住也义之）。如来具此内外八住。此即无住而住。住无所住例如文殊不来而来。来无所来。亦如涅槃师子吼辨住沙罗林说也。宜述本说。即同三藏。故义记云。住有八义故说可信。一梵住。四等。二天住。住四禅。三圣住四神足力。佛住。住第一义谛。五命住。住现在。六威仪住。住威仪。利益持说。七境界住。住本大千界广处。说时闻之。八胜住。胜人胜处。如王舍崛山等。人处皆胜也。但经文指举胜处。意含八也（测深密疏又述三藏八住。大同前法花疏。具如彼也）。宝窟上六。地持又说。天住中多住第四禅。梵住中多住大悲。圣住中多住空及灭尽定。大论云。三住法中住圣住法。怜愍众生故住王城。（侃疏第一云。欲明一一住中皆有胜劣之异。彼论节劣取胜。故三住通说。此论三住相形。圣住为胜。故不住余二。基法花疏云。住者居止。游佛化处之义。居止在山游化城中。佛依此中游化安处。古人因此解圣天梵虚等住。住名虽同义意全别。语邃义幽之处曾不属心。名同理别之文张授。据此为未可）。解深密云。住于佛住。世亲释云。谓住佛所无所住。处此住中常作佛事无有休息。无性释云。随所应恒正安住圣梵天住。故名佛住。非如声闻要作功用。非如外道有住非胜。天住即是四种静虑。林住即悲等无量。圣住即是空无相等。亲光释言。谓住大悲。昼夜六时观世间故。测云。诸论四释。一住无住涅槃。二住圣天梵住。三住空大悲四住大悲。具如彼。大论云。住王舍城云何名住。四种身仪坐卧行住是名住。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故。在是中住。复次四种住。天住乃至佛住者。住佛道。楞严等无量三昧。十力四无所畏。十八不共。一切智等种种诸慧。及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。地持如前。故测庄兴皆盛依之。如子念者既圣说。又诸佛所行岂离此诸住游化居止耶。今论正义。宝窟上云问。佛有三种。一化佛。二应佛。三法佛。今称佛住者。三佛之中是何住耶。答。义有多门。今就一途论之。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。毗卢遮那即是法身。法身住于常乐我净四德之土。然佛与土。义论人法。谓人为能住。四德为所住。若同性经云。应身佛住净土。化身居秽国。今是化佛。摄论云。地前菩萨见化佛登地见应身者。是良为与真如相应名为应身。应身二。一内应。与真如相应住真如土。二外应。住净土奇特相好教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道。故言见化身。更有四句。如金光明三身品也（得此基云。问。此三身中何身所摄。答。准处准机应声闻而为化佛。准文准器教菩萨而即报身。感者根品不同。应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧。鹙子闻经。即化佛也。我土安稳寿量长远。文殊在中。即报身也。应化非真佛。亦非说法者。推功归本即法身也。所以称赞大乘功德经住法界藏。明法身说。佛地经等住宝花王十八圆满。乃报身说。此经王城迹。即化佛说。据理而言。实通三佛。应物现身非定一故。楞伽经中说三佛身说法。各别皆说法故。由此劬师罗长者观三尺以发心。五百婆罗门见炭身而起信。无边身之菩萨穷上界而有余。住小圣之凡夫观丈六而无尽。兴即取之）。此同佛地。释迦牟尼说此经时。地前大众见变化身居此秽土为其说法。地上大众见受用身居佛净土为其说等。故明说处诸教不同。如测公云。依解节经。化身如来在秽土说法。彼经云。如是乃至佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。依深密经。即受用身在净土说。同解深密。故云住最胜光耀七宝庄严等。如此经者。双明身心二种住处（沼云。说处有二。应身住处法身住处。此王舍等是应身住处。又共不共。王舍城等。凡圣三乘之所共居。下明诸佛不共所居之）。此初身住处。即是应身（庄即同也。兴云。初示共处也）。法花疏云。王舍城者。说必有处故不可信也。异彼外道或言空中授与。或言赤雀衔来。皆无根本。就住处有二。一明通处。二辨别处。至人心形无定方。岂有其常处。但成信义委曲题之。又欲喧静兼化故山城两举（维摩疏云。一通处。则毗耶离城。二别处。谓庵罗树园。亦是諠静双举。道俗兼明。准之言。城通山别。故宜云。明处有二。一通处。谓王舍城。二别处。可峰岭）。国名摩伽陀。此云不害。人虽犯罪无刑杀之诛。故称不害。城名王舍。小国即国为城。如毗耶离国亦名毗耶离城。今是大国。所以国城为异。具足应言罗悦祇摩诃伽罗。罗悦此云王舍。摩诃云大。伽罗云城。十六大国城六大城（国如仁王六大城。即彼疏云。摩伽陀者名持甘露处。凡有十二城者。一区祇尼大城。二富楼那跋檀大城。三阿监车多罗大城。四弗伽逻婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆罗捺大城。八迦毗罗婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘睒弥城。十二鸠楼城。此十二中。后六城佛少住。前六城中多住前四中。多住后二城。二城中多住王舍。十六大国。五百中城。此云六大城者。即前六也。法花论疏云。五天竺国。国十千小国。有六大城。而王舍最大也）。而此城最。故称王舍大城（基云。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。此古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。庄云。曷阇罗揭云王。近利呬此云舍。那罗此云城。摩诃云大）。大论云。佛灭度后。阿阇世王以人民减少。舍本大城更造一小城。于诸城中犹尚为大。王舍耶。善见毗婆沙云。纵广三百由旬。有八亿万户。其属王舍城者。八万聚落也（庄即取之）。
　　问。六大城皆有诸王之舍。何故此城独称王舍耶。答。凡有七义。大论有三解。一昔摩伽陀王生子。一头两面四臂。乃至取一万八千王置此五山。以大力治阎浮提。因名此山为王舍城。意明多王在此城故名王舍城（庄唯取之）二摩伽陀王先所住城失火。一烧一作。如是至七国人疲役。王大忧怖。集诸智人问其意故。有言。置应易处。王即便求住处。见此五山周匝如城。即作宫殿于中止住。是故名王舍城（基取此云。初频婆娑罗王在上茅城。频遭火害。因此迁寒林也）。三婆薮之子名曰广车。嗣位为王。乃至见有五山周匝。是王元起造宫舍故。名王舍城。四有言。有王失于正道。千国共废置此五山。退思补过。后还共治国。故名此城以为王舍。五真谛三藏引律毗婆沙云。凡转轮王出世。相承卜居住此五山。故独詺此处为王舍。六律毗婆沙云。昔有四王共攒乳海觅得甘露未分。于此五山起舍守之。七日后方乃分之。故名王舍。前谓人王起舍。后即天王起舍。七依仁王经。斑足王收得一千王置五山内。亦从多王作名。余城无此众事故。独为王舍。五山周匝如城（基云。祟山四周为外墎）。而于中起舍。两事合举名王舍城。问。若两事合名王城者。不应复有城山二处。答。得王舍城名则两事合说。但王于五山之内别更起城。故有二处。（基云。古说山城为王舍城。或云置千王于此皆谬）。山城为王舍。及因在多王立名。如是等意皆显圣文。凡岂知耶。耆阇崛山者。此别静处。此言鹫头山。然此五峰各有所像。今之一山似于鹫头。故以名鹫（仁王疏云。王舍城有六精舍。一竹园精舍。在平地。迦兰陀长者之所造。去城西北三十里。二少力独上山精舍。三七叶记山精舍。五蛇穴精舍。六祇阇崛山精舍。此翻云鹫头山。耆阇名鹫崛名头。此山顶似鹫。王舍城人见其似鹫故。因传名鹫头山。又王舍南尸陀林中。多诸死人。多诸鹫常来是山中食之。还在山头。时人遂上同鹫头山。于五山中最高大。五山者。东方象头。南方马头。西方羊头。北方师子头。中央鹫头也。庄举后释。又引增一经三十一说。耆阇崛山名好林水。圣人住处。论疏仙人之因缘。具如彼也）。佛灭度后。阿育王见其山顶似鹫。使人凿作两翅两足及尾。故令如鹫鸟。出陆邓地理记。城山相去凡十五里（庄云。摩揭提国。古鹫峰山。乃至接山岭有王舍城。城北门有迦园陀精舍。王舍城东北角有。迦园陀是鸟名。似鸲鵅而尾长。基云。姞栗陀罗矩吒山。唐言鹫峰。亦谓鹫。既栖栖鹫鸟。又类高台。旧云耆阇崛山。乃至灵鹫。鹫寿于此人尸。名灵鹫山讹而略也。兴即同之）。既是诚说。又自释云。既栖栖鹫鸟。下云。山胜余山。为好鸟所栖止。胜余法。为上人之所止游故。又五山有所像。非但彼国。此间多例。既乖的似别类?台。愚之甚矣。问。佛大慈既普。何故多住王城说法耶。佛能。法花论二义。一欲因处表教。一城中此城最胜。一切山中此山最胜。表此经王众经中胜（论疏释最胜义有四。此经具有。准故可知）。二示现自在功德成就故。言此偏举王城为喻。如王于世间自在。此经众经之王。以一乘摄一切乘归一乘故（晓庄上句。沼宜兴意皆同。然晓加云所住之。上句住字明佛能住此。下句头处也）。此举本义。大论有六种义。一报法身恩故。如来既本于摩伽陀国成道。为报此恩故多住。乃至六此处灵华瑞草闲静清凉。实众圣之所栖游。神仙之所窟宅。故多住（庄根引之。基云。多出胜吉祥草。因为名者。此之义耳）。问。先经山中。今此山顶。为何异耶。答。宜云。依山住处有十种。谓山顶。四方。四维。崛中也。先经表所说理中道实相。故崛中。今此经者。为表最胜。凡夫二乘不能量。故山顶。如法花等。为二乘说渐教满字。此经等为顿悟菩萨说。如花严七处八会中。在忉利天须弥山顶说顿教也。问。准下文。说如来寿量在妙幢室。何故通序但云鹫山。答。沼云。准文妙幢至释迦所对佛重说。如来印可。阿难得闻。亦名佛说。故结集说但住王城。又彼净土非三乘见据共见者说王城也。初说劳多。四佛说者是释迦演。既标说云。我常为大众宣说如是经。并四方四佛威神共加护。故知释迦三密冥加。四佛同心既说此经王。阿难既闻。释迦标说但举王城有何妨耶。后释违文。经云。时四如来欲说释迦寿量。以佛威力欲色界天乃至无量大众。悉来集会入妙幢室。岂非共见。但可问者彼舍身会。若尔此经有几会处。答。沼云。旧解四时三处。四时者。一四佛在妙幢室时。二世尊在鹫山时。三妙幢且至佛所时。四他方还土时。三处者。妙幢室。山峰及他土也。今者解云。但是一时一处。以妙幢闻共众至佛所重说之。十方菩萨俱赞此佛。非往他土。故一时处。若不如是。梦见金鼓。寤对佛说。即应五时四处。梦时。说时。晨夕别故。或可二时二处。妙幢室梦未对佛前。未得云说。故非时处。以四佛在室说佛寿故为时处。然前释胜。以其阿难称我闻故。四佛说寿。阿难时在释迦佛所。即不得云我闻故。金刚华经等皆忆者。是谓昔闻非未闻者。缘曾受境方言忆故。二释未可。自为证者大人不好。故虽总标。至别说者即让他佛。客圣知意必集大众。故令普知。正是会处。若是非会。但对妙幢可说远寿。何劳反室放光集众。必有故意。弟子独梦岂为例耶。十方非赞彼土佛者。即违诸本。上代五经岂说虚事。二义有意。执新谤旧非是知者。又有舍身之会处故。初解不可。曾经忆等者。此但守迹。既失本故。如涅槃云。阿难多闻土。自然能解常无常义。设使约迹。既闻序品。释迦标说三十一品何非经境。是故今谓可如本说。故本四卷疏云。四时三处。处三准前。四时谓两尽一夜及他方赞佛时也（兴依此说。有说。加一会处。宜云。有此经三处四会。乃至今解。四处五会。以舍身会足前四故。般遮罗处三会四。初会王城。二会妙幢室。三忏悔品下重王城。舍身第四会也）。问。若尔本何不说舍身之会处耶。答。隋经无妨初故。及八卷云。尔时世尊即现神足。令此大地六种振动。于大讲堂众会之中有七宝塔。从地踊出。既不移处。故不立之。问。今往别境。本何尔耶。答。见闻不同。准赞知之。
　　于最清净至所居下。第二心住处。即法身住处。本云是时如来游于无量甚深法性诸佛行处过诸菩萨所行清净（庄宜即同。沼兴并住处。今是心所住云显不共处。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如来正寂法境说金明甚深法性。故今入定。凡有二义。一自观与教故入定也。法花藏故。以己法门应为宣说。二观察机情富缘次第前后虽异。而意大同之）。此别处即所依说法随顺成就也。四佛欲现未之前。释迦口意二密。先照机应说果德三身等事。故为别序。有言此经别序何难立之。非是佛说。今不用之有二义故。一者如来说金刚般若之前。有涂行乞食等。亦未有其文。而以此事开经。今四佛未现之前。释迦意密照于四德三身忏悔等事欲为初说。何非别序。二者此品中事非是开经体者。三身。业障灭。赞叹空品。及四王下。因何而说。今明。此品中意。皆是释迦应身慈惠。于四佛未现之前。照因果力用等事。欲与四佛共说。即以此为序。故初开言。尔时如来游于无量甚深法性。又下言。我今当说忏悔等法。又言。我所说诸佛如来秘密甚深微妙行处。前文意密。后二文是口密故。此经别序有二。一序品是别中之通。通为一部作序（隋云。此经别序有通别。此即通序）。二者别中之别。如忏悔寿量之前。但为二品作序。三身等初亦各有之（此即别序。此义诸经经之别序故。祥云。别发起序。与余经序有异。或有或无。故言异余。真以三密冥加为序。三密者。身口意密也。欲说此经。身在崛山。表此经殊胜。即是身密。意念法性及四佛护持。乃至忏悔等法。即是意密。又将欲说此等深法。即是口密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛说寿量果。又因此三密。信相感梦说忏悔等法。四王等发愿弘经。乃至说舍身品。故云三密为发起序也）。须此两序大有六义。一说缘在耆阇。说因果在王舍。二间忏悔一品在夜时说。余在白日。三说果四佛。说因及缘是释迦。四忏悔以金鼓为序说。法身为主。说余品应化二身为主。此经一部有二化主也。寿量疑念变土为序。三身等以请问为序。五化人异。如信相独闻忏悔余人不宣梦见（隋云。但说此五义不立第六。此中说云。五所一处异。王城与灵鹫。二时异。昼与夜。三众异。王城四众非是灵鹫八部。化人不同。先后有五。四相异。放光动地现坐雨花等事相不同。五佛异。四佛与释迦也）。六法身上闻忏悔。应化身上闻余品也。序者渐义。借譬为名。释迦于四佛未现之前。口意二密有如此事。故得为序（晓云。虽有此说而必不然。如式本序云。诸世尊我。当述佛言。乃至是明阿难自许结集者我。当知此经非如来故。言我说忏悔等法）。此是龙势之踟躇。可梁隋二说冥合圣旨。杂经分明释迦说故。然杂本经文相虽异。义意大同。总举本释新旨自显。本经别序总有二十八行半偈。大分为二。初十九偈序正说。后九行半偈序流通（祥即依之）欲示此经之王不可不弘。有异余经。余经不具明修性二得。此经具明诸义。流通福多也。准今总有二十五行。初一长行即有通序。同闻众前。后二十四正为偈颂而有众后。就初。本有一行半偈。而序经体深余经（隋云。体是如如境智）有二。初三句明能照智（明智照境）。后三句结所照境（结住处）。今有一行而序经体。略无是时游无量及过诸菩萨等之二句。理应有之。准先为二。初二句明能照智体。后二句结所照境（或解。前明住处。后释住处）是时如来者。是时有五义。如下述之。今言时者。四佛之前。释迦二密照机欲说法之时也。如来有三种。亦如下也。今是应身。照第一义法性理故化身。三十二相八十种好为体照故俗。此非化身自照义故。此亦非也。问。何故应身不反照自体常耶。答。隋显本云。三宗大乘其义实尔。今依穷宗。八地已上不复见应。云何自照耶。又此释加非四如来。四佛非一化之主。不得言如来。又下言我今所说微妙行处。是释迦之我。一土之主得。真言我（隋取初释。祥双取故）。
　　游于无量者。照之别名。称机任放如游于苑观（祥云。应身智慧照力有游。故言游。心念口言不由功用任游也。晓云。欲明如来于法性理放自在。故言游也）。应身智慧照法如如无边际理。故言无量（隋取之。祥云。法身之体无有彼此限量故。晓即云。如来法身显用无边。故言无量也）。今谓。无量即有二种。三师所说即体无量。晓是显用。故法花疏第二云。今明二种。一实相之体不可限量。谓体无量。二从实相一法出一切教。谓用无量。此之体用并有深所以。故称为义。如来欲说法花。先入无量义定。今经即是究竟一乘。既先游无量义三昧。此是欲显出生收入自在妙法。全同法花。具辨如彼。问大品王三昧何异。答。义即同也。故彼经云。尔时世尊结跏趺坐系念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中。今法性定岂非是耶。旧既明言游于无量。由是道理新必可言是时如来游于无量。而今略言于最清净。虽不劳言。于境第七而意显故（故庄云。于言即彼境第七啭声。是境第七于声。此有三种。一依第七非依非有也。有七转声。一体声。乃至名无生智。三境第七。如言于七。如言依于。明根识得生。二有第七转。如言即说无生。第七如来所居。诸法界。修习般若。此中显境第七故。说言又依故。兴同如下之）。金刚犹有无明初品。不是清净。唯佛净故言最清净。故本经云过诸菩萨所行清净。至见之境非比证信三位之见。故云过诸菩萨。既过九品永出虚妄。故云所清净（隋即取之。祥云。过诸学地。故云过诸菩萨。无复智之殊。二障永尽。故云清净。沼即取之晓云。出十种障。故名清净）。清净有四。一依处清净。道前法身为生死涅槃作依处（为作依持建立之处。而体释清本来清净故。庄意依此净义）。二境界清净。十地十如如（十地所观。十种如如）。三智慧清净。金刚（即金位除最后刚心无第二品或一品同体障更障智慧故之）。四心清净。佛果中实心王。如三身释（即金佛果阿摩罗识忘想城外中真实之心王本来自性无染今复山于理自皎然也。具如三身文记中释之）。故云清净。然本初句。新有最后。谓如来也。本最后句。新有最初。请最清净。文有进退。义即无违。故最清净即有二意。一兼上无量。依旧结故。二通下诸句。依新显故。
　　甚深法界者。第一义谛故。本云甚深法性。过三慧境。故云甚深。诸法自性故云界。法是法身。性者自性真实（隋云。过修慧境。故云甚深。法性者。同加云。有体故云法性。祥法性同。但甚深。此之真实难得底。故云甚深。晓云。如是法身离言绝虑。故言甚深。诸佛妙法性深。故言法性。宜取加云。即法身理为物轨则。故曰法也。理无边故为法。以此为性。云。如中边云。由证法因说界也庄为法界者因义。又住）。
　　诸佛之境者。道后至见之境也。故本云诸佛行处。第一义理唯佛圣见。下地证此信等不能见故（隋云。道后法身。即如如之境。为应身诸佛之所履行。故云诸佛之境。祥即取之。宜加云。以无生正观为能缘之智。以中道实相为所缘之行处。具如彼也）。问。应身亦是证见。云何言过三见。答。过下地三见耳。
　　如来所居者。即诸佛行处故。宜云。所居者。普贤观云。释迦乃至住处。名常寂光也。以定力故。照其本土。所以照者。正今欲并法身之体。所证证理。所说之教。所居净土耳（庄云诸佛境者行境所居者谓诸世尊身所居止平等法性对心谓诸如来心所。如法身无有别体。而相性异。分能所居止。如解深密。沼说镜对身说居。唯真法身是诸佛境。智所缘故。功德性边即为佛土法初释云。即此所居如深密等。后释如彼。兴云。泛论住义或有说二。谓身身所依名如来行说。或有说三。如智度论。谓梵天圣。彼论亦四。如佛性故。由此心住如灯论种。乃至四者最胜住。谓真胜义住无住故。今说最胜住之一分所应说住有四。真如名住。故以六义辨不共住。一无比义。谓即最也。二出障义。三谓出缠体。五所证义。六依止义。文即显也。此影晓说法身五义。具如彼也。兴离言义四。有六义。其意唯三。前三叹住德。次一显住体。后之二义释不共。故所总结云。虽观所居如其次第若心若身不共住故。住说通于智境身依。故初于壮种字亦兼境依第七）。问。应说城等。何故亦明心住处耶。答。兴云。表秽处者。欲今三乘同欣乐故。显佛悲深身土俱妙而于秽处施佛事故（沼云。欲显三身非即离故。明二住处）今谓。说身住者。令生信故。如前大论。明心住者。令愿修故。如佛地云。而传法者为令众生闻胜希愿。勤修彼因当生净土。证佛功德故。就胜者所见结集。又大论云。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故。在是中住。
　　与大至人下第六事同闻之众。此通序即众成就。法华疏云。略以六门分别。一来意门。二定众数门。三权实门。四有无门。五次第门。六具不具门（基沼俱见此云五门。一来意。二权实。三多少。四有无。五解文。测兴并云四门。如彼见此）。
　　来意门者。略为十义。一为成阿难闻。以共胜人闻故。传经可信。乃至九为证理来。如四佛集。十为作教门。如十千天为佛事来。余如彼（沼云。来意有五。如法花疏。彼疏即取此为五。兴即取之。来意中初四及第七义。沼加云。又准大宝积经论。三因缘故列声闻众。一于大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除所作已办之心。令除智障得上果报。五因缘故列菩萨众。一为除疑。二为益此界诸有情故。三令知他方有无量佛。令生渴仰起亲近心。四是释迦本所化故。五显示为法从余方远来。此诸菩萨已得佛位。尚为法来。况于余者云云）。
　　二定众数者。此经始末凡有二会。前集有七众。后来有五众。合十二众前七众者。总为二类。圣众有二。声闻菩萨。凡众有五。人。天。龙。神。及鸟类也。庄说八众。沼云十八。宜兴同云有七众也。准下结文云七无妨。后来五者。四佛众集（在寿量品）妙幢众集（梦见）帝释众集（灭业）十千众集（授记）十方众集（赞叹。沼不举梦见众。非也）。四佛放光集者。非是妙幢梦后俱诣众故。
　　三权实者。有言。皆实行听经之众。有言皆权行影响证经之人。今明。若皆实者则失影响。若皆权者则无禀教之众。故须两义。为主多是权也。若是眷属多是实也。是故非小作小引小眷属令同归一乘。非凡作凡引凡眷属令共入不二。故花严云。诸菩萨等皆虑舍那宿世善友。涅槃明大众云集多是不思神通变示。法花论释。众有四行。一声闻行。二菩萨行。并如此品列。三不定行。如善守菩萨示现作四众八部等。四定行。出家人形仪一向定。以此推之。大众具有权实也（沼依二释。然准入大乘。千二百人皆是变化。据摄大乘云。舍利弗有三种。一不定性。二定性。三变化。论云。无量舍利弗与彼同名。故知有多类。又菩提资粮论云。法花所化舍利弗是菩萨之化作。皆化也。乃至今此经或可通三。所余诸众权实难悉）。
　　四有无门。龙树云。小乘经初无菩萨众。大乘经初具大小两众。然诸大乘凡有四句。一但有菩萨无声闻众。如花严七会（庄取。测加理趣等）。二但有声闻无菩萨众。如金刚般若（测同。庄云。如阿笈摩等四）三具有二众。如法花等。四俱无。如金光明（测加云及胜鬘。庄云。经集者略也。或翻如弥勒成佛经等。理有三句。无第四句。而不列者。经中大小俱列。如大论。译家略耳。总说意云。诸小乘经列小不列大。大乘道者。若别说菩萨众。当云有二种道。一声闻道。二佛道。若说四众。当知求声闻水。二乘少故。大之道者。若别说菩萨众。当知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘如牛迹。不更。）。问。若尔何故金刚波若不列大众。答。金刚仙论第一云。依流通分。具列菩萨。四众八部闻经欢喜。而出经者以经义虽广而文至略故。此序分中广辨同闻之（庄即取之）。问。何故华严无声闻众。答。大乘有二。一共。二不共。不共大乘无声闻众。广如大论。问。何故金光明俱无耶。答。此经二义。不立同闻。一寿量初是四佛说。寿量后分及三身等是释迦说故。不得言佛与千二百人俱（隋云。三义即就此义。分能所化以为二义。故云。一右唯闻正说。后分不闻前分所明因果。王城之众闻前分。耆阇之众不闻后分缘用等事。时众有闻不闻。所以不立同闻。二说因果。三身之同是释迦非止听众不同。亦是法主有异。故不安同闻。测引四德之果是四佛明为真谛三藏金此说光明记说也）。二忏悔品。是信相独自梦见。非佛与千二百人共说之（隋后义也。本四卷疏云三义。即梁二义加百等共居以为三义。法花疏云。释迦于时独在鹫山三昧正受。未有众集。后他方大士往彼赞佛。亦非千二。故无同闻等者。合此二义意）。而阿难我闻此经者。此人间本序以闻经正体。皆与同闻也。问。若人异时异无同闻者。处亦异应不安处耶。答。王舍耆阇已是总城二。王舍摄得崛山。故须安之（隋云。城可摄阇。举前众不得摄后间人。此解举王故。经云。王舍崛山听众多不同。感见有异。不好今解。处虽异可双出。初会自具列不欲二不可并说故。近没不安后品处系文也之）。还述前意无殊义故。问。若尔本意终无同闻。答。对经且说。至论具有。为繁略耳。如隋前释（晓云。余经此下第六明同闻众。今此经中后后广。若显两处众集故于此中略而不序之）。隋疏例难听众有二亦说主二。有二重问答。具如彼。又就本释及对新经可有四五重问答之。如理应思。
　　五次第门。就列众内大开三别。一前列声闻众。二列菩萨众三后列凡夫众。问。若从大数。应先菩萨次列声闻后列凡夫。若从小数。应先列凡次列声闻后列菩萨。今何非耶。答。广如大论。然本释云。华严法界品及五浊经等。前列菩萨后列声闻。此则依其内德。从胜至劣以为次第（得此基云。花严经罗摩伽经炬楼王经和休经大五浊经。先列菩萨。后列声闻。以德大小明先后故）。今前列声闻后列菩萨者。此中列众次第。要以外仪具足。声闻心具智断形备法仪。心形两胜。是故前列。菩萨心虽会道。形无定方。或道或俗。此则心胜形劣。故在第二。凡夫形心两劣。所以第三。此即约外仪从胜至劣为次第也。
　　六具不具门。依仁王有独觉众。有变化众。有无色众。依陀罗尼经有地狱众。依法花有尼众色界天众轮王众。今会所无（宜意。有轮王。如下述之）。依后文有比丘尼众。欲色天众。余上下无（基沼及兴皆影取之。然沼云。或略不论。据实应得有。如苾刍尼序品不列。本金光明总不列众。岂可无耶释无由二云。尼及色众初虽不列。下文说有。独觉轮王地狱无色。上下文无。或时未熟。或不能行故无余也）。问。三世诸佛必具四众。何故此经有僧无尼。答。义有七门。第四义云。僧传持法藏故。二十五人皆僧。尼则不能。余如彼也（涅槃疏说二义。初即此第二义。后云比丘则常侍佛温夏凉。昏定晨省。虽非父子在三义同。所以但别世尊可谓冬。合此八义）。
　　众成有四。一数。二行。三摄功德。四威仪如法住。言数成者。如九万八千等（准论疏及六卷疏故）行成有四。一诸声闻修小乘行。二诸菩萨修大乘行。三诸菩萨神通自在能行众。或现四众（六卷疏云。菩萨为不定众）。四出家人。威仪一定。不同菩萨（声闻为定众）如皆阿罗汉等。摄功德者。以依何处等之五门总明功德。彼如供养百千诸佛。乃至能度百千众生。准此历事诸佛。乃至无复疑惑。通有小乘。具如论疏（基云。十六句叹罗汉德。十三句叹菩萨等摄功德之者。此本六卷法花疏释。是据总义。若依论文。彼行成中列叹德故之）。威仪如法住成就者。如各各至心合掌等正明众集。敬佛闻法威仪住相。前各礼等亦虽威仪。而未显其三业供养愿闻一乘。故不取之。论疏摄四为二。故云。初二别明大小二众功德。后二总释大小二众功德。准此宜明众有二。初别列众有七。七众谓声闻众。菩萨众。童子众。天子众。龙王众。药叉众。揭路荼众。后总结仪。此初列声闻众。依本为六。一标通号。二唱数。三辨位。四叹德。五列名。六总结。此初为四。一与表共侍。二大异于小。三苾刍即简沙弥。四众是显多。初一是总。总表八众敬侍义故。理须别段。顺故入之。后三是别。别明一类声闻事故。
　　初共侍者。涅槃疏第一云。列众为二。尔时世尊。第一明众所敬侍之世尊。与大比丘下。第二列敬侍世尊之众。乃至此中言与大比丘。大品云共摩诃比丘僧（正法花云大比丘众俱比丘干二百）与犹共义。（仁王疏上云。与之言共）。大论第三云。共名一处一时一心一戒一见一道一解脱。是名为共。侃疏第二云。有云。有众为共。不望于佛。然观经意。则是佛共比丘在此而住。下释菩萨众。亦云共佛住此。言一处者同一崛山处。一时者同一说经时。一心者同一欲乐闻法之心。一戒者同一无漏戒。一见同一正见。一道得同一圣道。一解脱者同一解脱果。文虽七句。义约为两。一处与时。二约胜辨共。心戒等五约因果说共。前四因。解脱是果。因共之中。心戒与见则明三学是同。总此三学以之为道（测深密疏云。约佛对众。以自兼彼因之为与。又共故。大品云。共摩诃比丘僧。乃至此经与者即彼共也。基无垢称疏第一云。佛共兼会名之为与。法花疏云。与者兼并共及之义。龙树释言。一处一时乃至同解脱道是名共。庄即取之。故云共菩萨。梵音昙此云与。与者共也。大论云。一处一时乃至同解脱名为共。是取本也。兴宜取）。总显意谓。既云敬侍世尊之众。隋三藏云。立同闻众之意。本不正明阿难与千二百同时俱闻。正欲证佛与若干众于佛说处说时即闻。亦兼明阿难闻非异时也（依此维摩疏有二义。一大疏云。同闻。若传者独闻。则未足可信。众围绕则佛德益尊。既尊其人则受其道。二为成信义。与众共听则所传为实。此即前法华疏十义中第一第二）。故知。与者正显敬侍世尊义也。
　　大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。罗滑之人名大比丘。罗汉二种。钝根为小。利根为大。大论云。一切众中最大故。大障碍断故。天王等大人恭敬故（庄依此说）。谛三藏云。一胜大。犹如大王胜一切人故名大。此诸罗汉于学无学中最胜故名大。二形量大（基云体大）。譬如山海形量大故名大山及大海。此诸罗汉功德智慧穷高极广故为大。三数大。数多故。犹如大军兵众多故称大。此诸罗汉九万八千。故名大也。今有二义。大比丘者标章门也。下之五段释章门也。一数大。二皆阿罗汉即位大。三诸漏尽谓德大。四其名曰下谓名大。五如是等下谓知识大也（宜依后三。基兴二取）。
　　苾刍者。大论有五释。初云乞士。嘉祥云。上从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞于法不名比丘。又虽乞食而异乞人。退无积畜之累。进有福物之功。故自利利他。异于世间乞求人也。余怖魔破恶净命如大论说（宜云。亦云比丘。此云乞士。初一义即同。破诸邪恶入圣正教故曰破恶。创服法?兴降魔志故曰怖魔。庄兴同也。基云。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义所以不翻。一怖魔等者。此名契金刚仙论。云比丘者。外国正音。此方无正翻故。义释或云乞士。乃至仍存西本。兴同此论）。据义无异。取今说故。但讹者非。古来诸德生长中华。语成自性利见之故。照于此夷边生追学之类。还谤本者。何异世语父子诤岁之喻。矣。
　　众者。大论云。僧伽秦言众。多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树业聚是名为林。如是诸比丘因缘和合。故僧名生。是僧四种。有着哑羊实僧乃至学无学人。住四果中行四向道是名实僧。是中实僧具如彼也（庄释意云。僧伽云众。以和为义。随其事理无乖诤是名为众。基云。众者僧也。理事二和得名众也。三人已上得僧名故。测云。众者。梵音僧伽。此云和合众。谓理事二和故名众也。广大论第三说也。兴云。众者众多之义。三数以去皆言多故。不可以彼两和此如之僧释众也）。庄基德释。既在论故。罗汉实僧岂无两和。今谓。此中合彼二义以为众也。问。大论既云。是中二种僧可共百一羯磨说戒受岁种种得作（依此庄云。五种苾刍乃至五以白四法而受名为苾刍。此中意在第五近圆苾刍）。何故金刚仙论云。大比丘者义乃多种。今俱取断类烦恼尽得罗汉者以为大比丘。此中不取白四羯磨等九种比丘耶。答。此有通别二义。羯磨等事是通有羞及实二僧。列同闻者。别取清净断结圣僧。大论通别兼说。故释四种已云。是中二曾可共百羯磨等。乃至后别同闻众。仙论取别。故不相违。
　　九万八千第二唱数。即是释上众义也。四人以上至九万八千已还悉名为众（兴依此也）。所以唱多数者有二种义。即如前十义内第一二也。九万等者。准疏第二。大因未满犹如九万。小果已圆是如八千。盖是意欤。
　　皆阿罗汉。第三明位。虽唱大比丘未位。故须明之。又以位释大。由位是无学故称大比丘也。
　　能善至彼岸上。第四叹德。准论位德总为叹德。疏据别论。故不相违。先依法花论略释文。后依大论广释义也。法花经论有十六句叹罗汉德。今经有十七句叹之（沼为准论。善巧方便智慧庄严合为一句成十六。庄乍依论犹任经之为十七句也）。彼经此文次第虽异。大意即同。论三门释。一上上起门。二总别相门。三摄取事门。
　　上上起门者。疏有二义。一就义释。此有三义。一学人功德比凡夫功德为上。无学人功德胜于学功德故云上上。如下论云。善得正智心解脱名上上功德。后二如彼。起者欲生起此上上功德也。二约文释。既云上上。即一上为上一上为下。上下互相显释为上上起门也。（诸师取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句上句方起。起非唯一故名上上起。沼即取之。庄云。以名上起。又上起下从上起故名上上起。是依主释。上之之下摄上能释起上起故）。观下释中都有五意。一以下释上。二以上释下。三以上释上。四以下释下。五以上及下起释一句。若具可七。有当句释。故虽有七意此唯五。谓除三四。此据义说。不文相故。经疏中不立此释（庄沼同也）。今准彼五释此文也。一阿罗汉（彼论同也）谓诸漏已尽故名罗汉。此以下释上也（准彼当此。以下第四句释上第一句故。庄沼同之）。二能善调伏（彼第七句心善调伏）。以善得心解脱善得慧解脱故名心善调伏。以下释上（准彼当此。以下第六七二句释上第二句故。为上释下。庄沼同也）。三如大象王（彼第八句人中大龙。有本亦如大龙）。行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行者。应到处已到故。此当句释（无以上下句释此句故。庄意以下第七句释第三句者）。即违论故。披论可悉（沼云。以第九第十句释第三句。意谓。应行者已行者。论第九句应作也。应到处已到者。第十所作已辨也）。今谓。既有行处之言。意显凡有恶道处者无不行到皆摄化处。非谓第九第十应作等之二句者。故如本疏。问。何故此句云当下释下耶。答。此约义通。非约文相。谓临下处化斯下故。云当下释下也。四诸漏已除（彼第二同）以心得自在故名诸漏已尽。以下释上（准彼当此。以下第十二句释上第四句故。庄沼同也）。五无复烦恼（彼第三同）以远离能见所见故名无复烦恼。此当句释。夫起惑要由能见所见故。既远离能见所见。即烦恼不起也（庄略不释。沼云。第四句释第五句者。非也）。彼此二教无此义故如本释也。
　　问。何此句云当上释上耶。答。此亦准前。谓能所见既是上惑。起惑本故。诸圣上智。心得自在。离此上惑故。言当上释上。六心善解脱（彼第五句善得心解脱）。七慧善解脱（第六善得慧解脱）。论不释之（沼云。此二种文。不以上下句义来解。庄亦略之）。本论疏释如下述也。八所作已毕（彼第十所作已辨）更不后生。如相应事已成就故。此当句释（庄沼同也）与四谛理相应故。言如相应事已成就故。九舍诸重担（彼十一离诸重担）以应作者作。所作已辨。后生重担已舍离故。此通取上下释（准彼当此。以上第八句及下第十三句释故。沼即同之。庄但取第八不取下句者。不以下句配应作者作故）。十逮得己利（彼十二同）已舍重担证涅槃故。用上释下（准彼当此。以上第九句释第十句故。庄沼同之）。十一尽诸有结（彼十三同）以逮得己利断诸烦恼因故。以上释下（准彼当此。以上第十句释下第十一句故。庄沼同也）。十二得大自在（彼第四心得自在。有本得真自在）。以无复烦恼故名心得自在。以善得心解脱慧解脱故名心得自在。以上释下（依彼是句通上下故）。故疏云。释心自在一句用两句上下释之（当此以上第五第六第七三句释下十二句故。庄意但以第五一句释此句）。论既以三句释。莫废后二。沼云。第四五六七四句释第十二句。后三可取。彼此二教。无以第四句释此第十二句故。十三住清净戒（彼之第九应作者作）。人中大龙。已得对治降伏烦恼之怨敌故。用上释下（准彼当此。庄云。此以上第三句释第十三句故。第十一句释第十三句者）。即违文故（沼云。准论应当已作所作。戒学圆满。道谛所收。即此净戒是所应作。准论当句自释）。既以应作者作配此戒句善也。当句释者。非但违论。又第十及第十一句可当句释。故如本释。十四善巧方便（彼略。庄云。不住生死及涅槃故）。十五智慧庄严（彼十五。一切心得自在。有其心自在之）。善知见道修道智故。当句释也（庄云。具四无碍故。沼云。如是二句合为一句。同因智故。准论应当其心自在。当句自释）。开合无违。而今欲别叹圣德故。注文开之。先是方便。后般若。依大论合释善也。故第三十五云。大悲方便等诸功德庄严智慧。具如彼也。十六证八解脱（彼十四善得正智心解脱）。诸漏已尽故用上释（准彼当此。以上第四句释下第句释第十六句故。沼即同也。庄云。第十二十六句）。得意虽尔。近违文故。何须劳矣。十七已到彼岸（彼第一彼岸。有本十六到第一究意彼岸）。善得正智心解脱。善得神通无诤三昧等诸功德故。以上释下。亦当句释（以上同之第十六句释此句故。为上释下。沼即云。第六七句释。以善得神通等故为当句释。庄第十七句也）。亦违论故。犹如本释。就此两德作总摄颂。具如彼也。准今可言。下释上有三上释下有五。当四。不释三。通二即有二（初句三者。一二四也。次句五者第十。十一。十二。十三。十六。当四者。第三五八及第十七句。以上释下亦当句释。不释三者。第六第七第十四。通二有二者第九第十五句。庄公亦说服成通上下释。相对四句。义亦可有。思准悉之）。
　　第二总别相门者。十七句中。初是总。余句别故（以总别相释应义云总别相门）。别中有十五种应义。具如论疏（依此沼云。初阿罗汉是总应义。下十五句是别应义。由无学者成下十五差别应义名阿罗汉。庄显十三。沼皆说故）。彼此次殊。义即同故。一应不疾不迟说法相应不疲倦故。能善调伏如慧马故。二应静坐空闲处。一切资生不积不聚。少欲知足如大象王故（沼云。余说如大龙王。如善住龙王作象形故。云如大象王）。三应受饮食供养恭敬等。漏已除故。四应将大众教化一切。无复烦恼故。五应降伏诸外道等。心善解脱故。六应以智慧观察法。慧善解脱故。七应行空圣行故所作已辨。八应行无相圣行。舍诸重担。九应行无愿圣行。逮得己利故。十应降伏世间禅净心。尽诸有结及清净戒故。十一应起诸通胜功德故得大自在。方便善巧智慧庄严故（沼云。应入聚落城邑等故。如经得大自在。即旧得真自在）。十二应具解脱。如八解脱故（此义论无。沼云。十二应一向行善不着诸禅故。如经住清净戒也）。十三应证第一义功德故。已屋彼岸（沼云。如经善巧方便智慧庄严）。庄但说此。沼云。十四应起诸通胜功德故。如经证八解脱故。十五应如实知同生众生得诸功德。为利益诸众生故。已到彼岸。本论疏云。同生众生者。经有二种五种佛子。并从佛口生。谓同生众生。一四果并缘觉为五种佛子。二四果并法身菩萨为五种佛子。具如下述。总摄颂言。不静受将降。智空无无降。起具证起如。即应十五义。问。论十五义不配于文。基庄沼德何相当耶。答。显故略之。理应配也。
　　第三摄受事门。明用十六句摄取十一种功德故。云摄受门（庄九德。沼开第二摄摄诸功德成十一种）。今取后释。随文便故。一摄取不违功德。随顺如来教行故。经能善调伏故。二摄取胜功德。如大象王故。本论疏云。诸罗汉中最胜故。如人中大龙。三摄取断功德。二句示现。诸漏已尽无复烦恼。四摄取降伏出世间学人功德二句。如经心善解脱慧善解脱。五摄取满足功德。满足学地故。的作已毕故。六三句摄取过功德。一过爱故。二过求命供养恭敬故。三过上下界。已过学地故。舍诸重担逮得己利尽诸有结。疏云。初二过凡。后一过学地。实过三界。而言上下界者。欲界为散。上二界为静。故上下界摄三界也。经舍诸重担逮得己利尽诸有结。举三句怨者。初句释上过爱。重担担虽具五阴而爱为其主。次句即释次句。以得涅槃利故不求世间求命敬利。后句释后。既尽三有之结故。过下下界也。七摄取降伏世间功德。大自在故。八摄取所应作功德。所应作者。依法供句叙顺法。此辨尊人。具如彼也。九摄受应作利益众生功德。经善巧方便智慧庄严故。十摄取上上功德。证八解脱故。前上上起门云善得正智心解脱者。诸漏已尽故。就义释者。诸漏尽故为上上功德。就文如彼。十一摄取上首功德。到第一彼岸故。毗婆沙云波罗蜜声闻。此经到第一彼岸。到彼岸者。即是波罗蜜也。一切罗汉诸胜功德。如无诤彼岸。具如论疏。总摄颂言。不胜断除满。三过降所应。应作上下首。是为十一德。
　　第二依大论者为二。初别释文。后总结句。论有十二句。略五句。谓得大自在。住清净戒。善巧方便。智慧庄严。已到彼岸。而义具有。至文悉之。
　　阿罗汉者（作名释之。诸师略作德名释。测深密疏别声闻德也）。今直依文。此初应受诸供德也。论有三义。法花疏释。一杀贼。以智慧刃杀烦恼贼。此约离因患就现在论。二不生。烦恼糠脱故。后世因中更不复生。此约未来离果患也。三应供。具足智断应受供养。凡十五义释应供。今略举大意。谓内应真理故外应供养。杂心阿罗汉以为无著故。经阿罗诃云无著。故言如来无所著至真等正觉（庄影先三。又引娑沙九十四成大论意。即同论说。兴取论也）。能善调伏。第二断毒护情德也。论有二释。后云。是诸罗汉永断三毒守护六情。如好调马。故名调柔。此三毒义四门分别。广如义章三根三道三毒义也（庄云。大波若云如调慧马。杂阿含四十三说譬鸟三毒地四野干五失如士夫游空浮中得六众生一得狗二得蛇欲入野干向界失牧摩牧摩罗六猕猴各系一处狗欲入村鸟欲飞空乐不同各用力向所乐方而不能脱罗乐欲入海猕猴欲入山林此六众生所竖柱者譬四念住又云龟虫畏野干藏六于诸比丘六众生者譬于六根系觉观龟喻比丘野干喻魔具[穀-禾+卵]内比丘善摄心密藏诸述三说如测深密疏第一也）。如大象王。第三不畏难德也。论有四义。故云。摩诃云大。那句无。伽名罪。诸阿罗汉诸烦恼断。故名无罪。复次那伽或名龙。或名象。是诸罗汉诸罗汉中最大力故。言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大。复次如善调象王能破大军直入不回。不畏刀杖不难水火。不走不退死至不避。诸阿罗汉亦复如是。修禅定智慧力故。能破魔军及诸结使不悔不恚。老死水火不畏不难叹。复次如大龙王从大海出。起于大云遍覆虚空。放大光明照天地。澍大洪雨润泽万物。诸罗汉亦如是。禅定智慧大海水中出。起慈悲云润及可度。现大光明种种变化。说实相法雨弟子心令生善根（庄即取之。兴影也。宜说二象如依彼）。
　　诸漏已除。第四漏尽无余德。论云。三界中三种漏已尽无余。故言漏尽（庄兴及宜依之。兴云。除者尽也）。此三漏义略有三门。一释名。二出体。三决疑。初释名者。大义章云。一切烦恼流注不绝。其犹疮漏。故名为漏。故经说为诸漏疮疣。次出体者。章疏并云。欲界烦恼唯除无明说为欲漏。上二界中唯除无明说为有漏。三界无明名无明漏。疏云。亦有四漏。加见漏也。又说七漏。见漏思惟漏。此二漏体。受漏与念漏。此二漏因说漏。余根等三种就漏缘说漏。毗昙人云。以烦恼为漏体。苦集二聚含有于漏。故名九漏。成论人云。以失理取相心名漏。心有于漏故名有漏。后决疑者。问。烦恼众多。何故诸经不言四流四取乃至十使等尽而漏言尽耶。答。三漏数约义周。又用无明为本。兼以过失彰名。故偏说也。余具如章第五三漏义七漏义及庄疏也。
　　无复烦恼。第五断诸烦恼德也。论云。一切结使流爱扼缚盖见缠等断除故。名无烦恼也。一切者总标。结使等者即别显也。所谓一二三四五六七八九十。或十二使。十四难。十六神我。二十五我。六十二见。八十八使。九十八使。百四烦恼。百八烦恼。百二十八。二百八十四使。五百缠盖。乃至八万四千尘劳。一谓根本无明。宝窟等云。痴闇之心体无慧明。故曰无明住地。能生一切烦恼。故云根本。二者。烦恼及所知障。我法二执。性假两迷。皆摄在之。三者。此有六种三迷。谓三障三使三漏三根三道三毒烦恼。四者有五。四缚四流四扼四取四种身结。五者有七。五住。五盖。五下分结。五上分结。五悭。五心机。五心缚也。六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八慢。八种恶觉。八忘想。八倒。九者。九结及九使也。十者有三。十缠。十障及十使也。论云。结者九。如下说也。使者十使。一身见。二边见。三邪见。四戒取。五见取。是五利使。六疑。七贪。八瞋。九痴。十慢。是五为钝。如是十种随逐系缚名之为使。流者四流。一欲流。二有流。三无明流。四见流。如是四种㵱流行人。故名为。羁系行人。故曰为缚。能令众生为苦所扼。故名为扼。名异体同。爱者贪染。此一无别释。若准五住。染着三有不令出离亦名爱也。盖者五盖。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。如是五种覆障心树不能生于觉境之花及沙门果。名为盖也。见者五见。推求名见。缠者十缠。一无渐。二无愧。三睡。四眠。五悔。六悭。七嫉。八悼。九忿。十覆。能缠行人目之为缠。又能缠心亦名为缠。等者等取前后诸惑。是诸惑义。略如净名经记。广如义章第五第六二障等义。是等劳乱众生身心。故名烦恼。是诸罗汉皆永断故名无烦恼。故本疏言。以漏既尽复不能令心烦。不能令恼故言无复烦恼。问。三漏具摄百八烦恼。何故更说无烦恼耶。答。疏有五释。一依大论。论诸漏尽者别叹离也。无烦恼者总叹离也。三漏是诸科之一。故称为别。无烦恼者。扼流结缚缠垢总称烦恼。故名总离。谓总别一双也。二依法花论。前标章门。后释章门。谓标释一双。三依成论。取相失理之心为漏。即根本。十使烦恼名为枝条。初除根本。后枝条亦亡。谓本末双。四依毗昙。得尽智故名漏尽。得无生智故名无烦。五依文释者。以漏既尽不令心烦亦恼。故言无复烦恼也。
　　心善解脱。第六爱惑永尽德也。
　　慧善解脱。第七见惑都尽德也。大品云得好解脱。论有七释。且法花论疏云。属爱惑尽名心解脱。属见惑尽名慧解脱。是第六释（宜影取之。测亦同。加云。又涅槃二十五云。贪嗔痴心永断灭故心善解脱。于一切法智无障碍故慧善解脱。引论广释如彼）。又释。定障尽名心解脱。慧障尽名慧解脱。是初释意（基有二释意得同前。测取此为初。兴即取之后加释故庄述初二）。余如论也。依毗昙。定是定数。慧是慧数。解脱亦是解脱数。与定相应解脱名定解脱。慧解脱亦尔。
　　所作已毕。第八两法圆满德。论有十二种释。初云。得信戒舍定等诸善法得故名为所作。得智慧精进解脱等诸善法得故是名已辨。二法具满故名所作已辨（庄十义。后九即取。具显其意如彼。兴依第二。故云说对治降伏烦恼怨敌故。是同前法花论释之）。余如彼也。
　　舍诸重担。第九舍担能担德。大品弃担。论云。五阴粗重常恼。故名为担。是诸罗汉此担已除。故言弃担。能担者。是佛法中二种。功担应担。一自利。二利也。一切漏尽不悔解脱等诸功德是名自利。信戒舍定慧等诸功德能与他人是名利他。是诸罗汉自担他担能担故名能担。复次譬如大牛壮力能负重载。此诸罗汉亦如是。得无漏根力觉道能担佛法大事担故名能担。故知重担即通舍担及能担也。（庄依之。兴宜舍五有漏得无漏净命。庄又引瑜伽八十三。杂阿含第一显大论意）。
　　逮得己利。第十善得道果德。论有四释。初云。行诸善法是为己利。诸余非法名非己利。后云。八正道及沙门果是名罗汉己利。是诸罗汉得道及果二事俱得故言逮得己利（庄取初说。即善法者。如余处说梵行已立所有涅槃常显。意云。诸已净行已究竟利等。兴同。故云己利者涅槃乐名也。逮者及）皆取本说。有三释中初义。故云。烦恼既尽即得数灭涅槃也。涅槃之果但属罗汉不属下三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脱之名通学无学。涅槃之称在无学。法花论意同然。证涅槃故名己利。净名疏云。逮之言及（宜云。小乘之志。无化他心。故曰己利）。是第三义。第二如疏。
　　尽诸有结。第十一不受后有德。论云。三种有。欲有色有无色有。欲界系业取因缘后世能生亦是业报。是名欲有。色有无色有亦如是。是名为有。结者九结。爱恚慢痴疑见取悭嫉。结是结使。及有尽故名有结尽。故经疏云。有谓三有。结即九结。以尽感未来三有之结。尽故三有亦尽。故云尽诸有结（庄宜兴取。然宜加云。不受后有智。庄亦同也）。论云。应言结尽。不应有尽。何以故。诸罗汉未灭度时。眼根等阴界入诸有皆成就故。答。无妨。此是果中说因。如人食金。论有四谕。余如彼也（庄引瑜伽意亦同也）。此中先应释三有义。广如义章第七三界系业义。第八二十五有义。后九结义略有三门。初释名者。先别。后总。别者。章云于顺境界贪染名爱。于违境界忿怒名嗔。于中境界缘而不了故名为痴。方他自高名之为慢。于正道中犹豫不决故名为疑。颠倒推求故名为见。取执境界故名取结。于己身财吝惜不舍故名为悭。忌他胜己故名为嫉。总名三释。烦恼闇惑结缚行人。又能缚心。亦能结集一切生死。故名为结。次辨体者。初八种结即是十使。后二犹是十缠之中悭嫉缠也。初三如次贪嗔痴使。然就痴结总相虽同宽狭有异。痴便则宽。痴结则狭。痴使之中有二无明。一者不共。二者相应。言不共者。于理于事缘而不了。不与一切烦恼俱起。故名不共。言相应者。除前不共自余一切诸烦恼中闇障之心。名为相应。今此唯取不共无明以为痴结。慢者慢使。疑者疑使。身边邪见此三见结。戒见二取为取结体。后决疑者。问。九结之中何故唯取不共无明。答。要取作意独立之者以为结。以独立者力坚强故。故杂心云。独立烦恼入九结中。问。既有十结。何故唯取悭嫉为结。答。悭嫉独立离于二故入九结中。自力孤起不与他合故云独立。问。一切烦恼皆有无明及睡掉等。云何言独。答无明睡悼一切处有。今废不论。除此已外不与一切诸使共起。故云独立。此悭与嫉唯言不善。非善非善无记故云离二。法花疏有三释。初二同此。但独立者。杂心云。独头而生。故偏取也。后云。婆沙云。为帝释修罗故偏取悭嫉入于九结。甘露美女互悭嫉故。问。若尔十使十缠何异。答。如杂心说。烦恼之中根本增上说之为使。是使所生津液之结说为缠垢。故彼喻言。如瓶盛苏津液流出。所盛之苏喻使烦恼。所出津液喻于缠垢。就此所生津液结中。急缚之义说以为缠。轻系之义说之为垢。广如义章第五九结义及疏也。
　　得大自在。第十二身心无碍德。本疏有二说。故云。以不为现在烦恼所使。又不为感未来三有结所使故心得自在。又先逮得己利明无为功德（宜云。已断结使故得无我生已尽智。庄云。谓定自在无碍故曰得大自在。是变现种种诸希有事故）。
　　住清净戒。第十三能住净戒德。宜云梵行已立智（庄云。成就尸罗能诸别解脱律仪轨则等。引佛地说三释。如测深密疏辨）。
　　善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。权行沙门即是四智具足（庄云。善行正教示）。
　　智慧庄严。第十五福慧二严德。宜云。上福德庄严。今智慧庄严。即德慧二严。福中不无慧。慧中不无福。具足福慧得出生死到涅槃岸（今加云。此上三句。即前自利利他二种能担也）。
　　证八解脱。第十六证八解脱德。大品云正智已得心解脱。论云。摩揵提梵志弟子举其尸着床上行城市中多人处唱言。若有眼见此尸者皆得清净道。何况礼拜供养者。多人信之。诸比丘闻是语白佛。佛说偈言。小人眼见求清净。如是无智无实道。诸结烦恼满心中。云何眼见得净道。若有眼见得清净。何用智慧功德宝。智慧功德乃为净。眼见求净无是事。故言正智已心得解脱。先云善得正智心解脱者诸漏已尽故者。即此义也。八解脱义六门分别。今略述三。一释名。二出体。三决疑。初释名者。先通。后别。通名解脱。经中亦名八背舍也。如龙树释。背净五欲舍离着心故名背舍。又背下过亦名背舍（侃疏云。初二不外俱观。此以不净背净故。次一以净背不净故。四背得净贪欲之上过背下。以细背粗故。后一以无心背有心故。皆言背舍）。免绝羁缚称曰解脱。列八名者。一内有色观外色。二内无色相观外色。三净色解脱。四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。七非想解脱。八灭尽解脱（宜即同之）。初三从色境为名。中四不同。若依毗昙就体彰名。论说四处定为解脱故。龙树亦尔。若依成实就境彰名。观四空处得解脱故。第八解脱当体为名。说灭尽法为解脱故。依大论说。内有色相观外色者。自身名内。他身名外。于内外爸未灭未坏。以不净观想内外色悉皆不净。是初解脱（初习不净观道观外相。死尸膨胀不净。未强不能坏灭。但故言内有色观外色）。预取己身未来死相虫食火烧灭坏等相。以方现在作灭坏想。故曰内无。又于现在分离破坏。乃至微尘亦无所有。亦曰内无。观外不净名观外色（习行灭色稍久。观道增强故。能于自身作正想。亦观外色死尸不净。故言内无色相）。除去皮肉唯观白骨。又观骨光。作其青黄赤白等想。名净解脱（观色青黄赤白可爱色等。名之为净）。此三色观。空处乃至非想解脱。如四空定。然有异者。龙树释言。彼四空定凡圣俱得。此四解脱圣人得。以其解脱更不回故（厌色烦恼笼悕于无色名之为空。是生观之所。故名为处。空忆甚多。多缘则烦。厌境在心外道故名为识。以识多故令心劳乱。若心境俱一心名无所有。以心境粗想不复现行。想之人谓无心行。佛法往望犹有细虑。今内外说。故言非有想非无道之处）。灭尽脱者灭定为体。故大品云。菩萨灭定为第八解脱。涅槃亦同（以受想二数劳乱中强。生灭之李以方便息之令不现行。故灭受想）。次出体者。此有五义。就第四心非心别。前七心法。第八非心。后决疑者。问。无想定何故不名解脱。答。邪见人入。出则还退入邪见中。故非解脱问。背舍胜处遍处有何异耶。答。论云。此三事一。义转变有三名。譬如幻主观所幻物知从己出心不生着是。是时背舍变名胜。于净观虽胜。未能广大。是时行者还取净相用背舍及胜处力取此净相。渐渐遍满十方虚空。黄赤白亦如是。是时处变为一切处（章云。毗昙唯就初三解脱。望八胜等以辨优劣。初三解脱总相观故为下八胜次广为中。十一切入最广观故说以为上。成论十一切入假相观故为下。八胜初是有漏。后是无漏为中。八解脱者唯是无漏。说以为上。于下者在于外凡。中者在于内凡已去。上者在于修道已上也）。广如大波若三百七十九。四百五十九。大品第六及三十。大论二十一。四十一。八十一。侃疏第六。义章第十三八解脱义也。
　　已到彼岸。第十七得诸定等德。义如前法花论释也（宜云。度生死此岸到寂灭彼岸。庄意同也）。
　　后总结诸句者。经疏即有三双六门。言三双者。一位行一双。二证显一双。三标释一双。六门者。一上下门。二总别门。三得离门。四三人门。五三德门。六四智门。初一句明位。后十六句明行。即位行一双。二上虽有多人。若无胜德不足弘之设信及显佛德尊已有胜德。故成上二义（可言证显一双）。三初句标罗汉名。后十六句释罗汉名。即标释一双也。言六门者。初二即前法花论初二门是也。三得离门。叹菩萨以自行化他为主。美声闻宜用得离为宗。彼以四句两双而明得及离也。今十六句四双释之。初有三句以为初双。叹得离也。次之四句为第二双。亦叹得离。此二据现在离因患而论得离。次之得离。初中初二句叹得也。漏尽一句是叹离也。余双准之。若依大论。舍重担者双美得离。五阴苦器为离。二利能担为得。离中而有今后不同得中则有为无为别。准上义门及法花疏恐烦不述。同。法花大品为二义故。先叹其离后美所得。具如彼疏。何故此经先得后离。答。是机宜故。四三人门。得自在者简异凡人。尽有结者简异学人。余句皆释罗汉人德。彼三人次从胜至劣。此来简者义亦准之。五三德门。漏尽无烦二句释于杀贼。尽结得大自在两句释于不生（准法花论同所作已辨释不生）。余句释于应供。六四智门。漏尽无烦释我生已尽。尽诸有结（准上所作已辨释此义）。释不受后有。得大自在释所作已辨。余释梵行已立。问。此之四句属何智耶。答。婆沙云。我生已尽属尽智。余三属无生。又解。我生已尽是苦智。梵行已立道智。所作已辨灭智。不受后有是集智也。此四智义。广如宝窟及义章。
　　其名至利迦。第五列品。虽复叹德未识其名。故须列之。众列名凡有二种。一依德行优劣以为次第。如净名经弟子品说。以命遣使问疾必须智慧辩才故。依德优劣明次第也。二此中皆是序其出家得道前后以为次第故。十二由经云。初成道第二年为五人说法。三年化迦叶兄弟二人。第五度身子目连。以陈如最初得道故最初列也。分别功德论云。佛法最少者须跋（基庄兴沼皆依此释。基沼加引报恩经证得度次第如彼）。问。何故此经就得道前后明次第耶。答。如本疏辨。宜云列十二人有二。初十一人无学。后一有学。无学之中。初五人是佛初成道时得化。五比丘。后六人后受化人也（诸师此初五人同也）。具寿者备也。寿者受也。备智断德受人天应供。故云具寿（沼云。具福慧二命。旧云慧命。今显双成。故云具寿。兴云。叹德之言。慧命无差别故也）。阿之言无。若之言智已悟无而生智故名阿若。憍陈如者。此云大器。是其本姓。盖是道俗双举。名姓合题。经云。净居天见其初得道呼为阿若。余处又翻初智。问。余人皆悟无而生智。何故众人不名阿若。答。最初得道悟无在前。故受斯目。无量寿云。尊者了本际也。（基庄宜兴同之）。阿说侍多者。宜云。此云无忧（庄云。阿说此云马。侍多云胜。兴沼同也。沼云。阿说婆侍多）。婆湿波。宜云腾花。具云婆波师利（庄云。此云气息。父母立号。沼即取之。兴云。十力迦叶。如五分律云。俱邻额鞞初。十力迦叶摩男二人次悟。跋提后悟。此即本法花疏第四卷说也）。摩诃那摩。此云大运。具言摩诃那达多。（庄云。此云大多。是释迦如来党。如佛本行十一等云。师子颊王有四子。一净饭王。二白饭王。三斛饭王。四甘露饭王。净饭王有二子。一太子字悉达多。二难陀。白饭王有二子。一难提迦。二名婆提利迦。斛饭王有二子。一阿难陀。二提婆达多。甘露饭王二子。一阿尼卢豆。二摩诃那摩。沼即取之广如大论第三说也）。婆帝利迦。此云马师（庄云。此云善贤。是白饭王子也）。问。如是五人。何因缘最初得道。答。法花疏第四有三因缘。后云。经云过去有六人。五人取福花供养。一人云。待稻熟供养。故五人前悟。须跋后悟也。（庄有二义初即是彼第二。即后说也）。
　　大迦至干连。此后五人。大迦摄波。即摩诃迦叶也。随此何属品。及本法花疏云。文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也。从姓立名。别名必钵罗者。在其树下生故。具应云迦叶波。迦叶云光。波此云饮。仙人身有光明。能饮诸光令不复现。今此迦叶其仙人种。从姓立名称饮光也。又自有饮光事（庄一取之。余师略取）。身有金阎浮檀金在水底而光彻出水上。轮王出世。夜叉等取将来人间博易。人间有此金。人间诸金不复现。此金不及迦叶金色。故名饮光。大论第三十四云。迦叶见佛得初果。过八日已得罗汉。身子得初道。经半月后得罗汉道。阿难得初道二十五岁供养佛已。佛涅槃后得罗汉也。优楼频蠡。此下三人别是兄弟。非大迦叶之流。此云木菰林。或言优楼频螺聚落者。林处即有五百家故。翻经者两事互举也。在此林下修道。故以为名。前出经云上时迦叶（正法花也。宜同加云。行内道之迦叶也。基云。邬卢频螺言优楼频螺。讹也。此云木菰。当其胸前有一癃起。犹如木菰。又此池名。池中龙亦名木菰。从彼为称。庄云。优楼频蠡。旧德翻木菰者非也。摩诃此池名也。摩诃菩提寺南二里许有此池。于此池边修习得道。以为名也。兴云。仍旧而已）。今观二说。或就梵音谤。或就汉反非。既有二缘以立其名。而不别智辄云非耶。又优楼讹者。今此三藏既许得中。何言优楼。罗睺罗等亦有此例。第九第十卷同云罗睺罗。具如舍身品中辨之。阴亦尔。不空三藏还翻阴故。准此及依前来义理当知。诸如是语。皆是疾胜之常。有心谁信矣。伽耶者城名。此言铁仗城。在城处修道。故以为名。前出经云象迦叶者。彼处有象头山。从山为名也。已有城山故两出耳（宜取。基云山名。即象头山。亦云城。城近此山。故名伽耶城。庄云。净三藏云。摩诃菩提寺去伽耶十里许。有伽耶山。此云象山。于此修道。从此立称。兴云。城边有山状似象头故。北行象头山故。云仍其处。准此既明鹫头山。正鹫台劣子）。那提者河名。前出经云江迦叶也。（宜同。加云。依所住行处而得三兄弟名也。正法花三句一义译为名也。基云。河名。正法花云。上时象江三迦叶。乃至大者依前二因。第二从山。第三从河。以为名。庄云。摩诃菩提寺东有。此河边修道也。兴取基说）。舍利子者。具如隋银主品疏释。法花疏云。具足应云舍利弗罗。舍利言身。弗罗言子。有二因缘。一从昔愿立名。具如疏。二从母立名。母眼似舍利鸟眼故。母为舍利。于众女中总明第一。世贵母故呼舍利子。古经名鹙鹭子。犹取鸟名。或舍利鸟似于鹙鹭。父名提舍。逐父为名。优波提舍。优波者逐也提舍者星名也。又说如疏（诸师前二因皆取舍利也。但庄引大论广释之。基云。梵云奢利弗坦罗。舍利弗者讹也。舍利云鹙。即百舌鸟。亦曰春莺。弗坦罗言子。以母才辩喻如鹙鸟。以母显之故云鹙子。乃至复名优波提舍。以能论议故。兼得彼名）。即本疏义。但言讹者。准前后知。大目连者。是其母姓也。此云赞诵。亦云莱茯根。字俱律陀。父母无儿。祷此树神。因生是子。从树为名。真谛三藏云。应言勿伽罗。勿伽云胡豆。即绿色豆。罗此云受。合应云胡豆（宜取此云食胡豆）是其姓也。上古有仙名勿伽罗。不食余物。唯食此豆。故名受胡豆。其仙人种。故以为名（基庄依后。兴双取之）。
　　唯阿难下。第二简列有学一人。此云欢喜。广如大论。即隋付属品及法花疏显云。一形容端正。见之欢喜。二佛得道夜生。谓欢喜日生名欢喜。三过去发愿。愿名欢喜。支道林云博闻。又云无染着。其人初果具足烦恼。见天龙女不起染心。故云无染。是斛饭王之子也（宜略取三因也。庄即取初名之也。基兴唯取第二。基云。阿难陀此云庆喜。但言阿难翻为欢喜。亦讹也。又上云。新翻经云。除阿难独居学地。此中文略也）。新旧梵音。并汉地语。有何差别。如是无谤。诠真非一。若以字略此为讹者。玄奘三藏药师经中。但言阿难即无陀字（又自下文。及测深密疏云。若具梵音。应言菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故但言菩萨。下舍身品罗怙罗但云罗睺）。又是例甚多。皆应讹也。又除阿难何但新失。然新实略不显位故。先之即圆满。故大品云。唯阿难在学地得须陀洹。如子执者。新岂非讹。既略位故。
　　如是至一面。第六总结有六。一结叹。二来时。三出定。四诣佛。五致敬。六就坐。此初结叹（诸德意同）。今准法花之声闻大品菩萨结文非但结数。即结叹也。故法花云。如是众所知识大罗汉等。大品云。如是等无数菩萨。皆是补处绍尊位者。法花疏云。论云到彼岸故名大罗汉（基即取之。然云。所言等者。以阿罗汉等非罗汉由阿难陀是初果故也）。此经非同。文明简故。今谓。举此无学十一等余九万七千余人。故云等也。声闻者。法花疏云。是从声教故云声闻（测深密疏第一云。成实论云。闻法得悟。成声闻乘。十地经云。从他闻声而通达故。闻声意解虑。故曰声闻。如大集十七。大波若五百一。十住婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地论第四。成论第五。瑜伽释论释声闻也。大之）。宜云。未申之间为晡时也。定者准上。此中应说八定等义。广如义章第九灭定义。第十七八禅定义。宜云。以己顶戴彼佛足。右绕等者。行宗虽三。所归是一也。问。如是罗汉。所作已辨。何故常在佛边不余处度众生。答。大论第三云。如是罗汉从佛得成无量功德。知结使断。信心转多。报佛恩故常追恭敬。广如论也。
　　复有菩萨至人俱下第二列菩萨众。凡有三义。一欲证阿难闻经可信。若共小人闻大法者。未足可信。今共大人闻大法故则可信也。后二如疏（测疏云。若广分别。如菩萨集第一。宝积论第一。智意解节论第十）文六。如前。此虽明位。文便不次。故宜为五。一通号。二唱数。三叹德。四列名。五总结。此表通号。即行成就（准前论文及兴说故）。具足应云菩提萨埵。大论第五有七复次。本疏显云。菩提云道。是无上正遍知果道也。萨埵云众生。为求果道故名道众生。此即初义中一释也。余如彼辨。摩诃萨者。摩诃云大。十地论云。大有三种。愿大。行大。度众生大。则大众生也。问。三乘人皆有菩提。何故初二不名道众生。答。欲显三乘优劣义故。小乘道劣。是从声教故云声闻。中乘小胜。从义立名。故云缘觉。然十二缘是法义也。大乘为胜。从果德立名。又初二一非是中道故不与道称。后是中道故名。问。声闻缘觉但有一名。菩萨何故具有两称。答。二乘但超凡故一名。大士广德逾凡圣故有其两称。言菩萨者异彼凡夫。不求道故非道众生。摩诃萨者简异二乘。二乘亦求于小道。今明求于大道故名大众生。摄大乘疏三义释之具波若故名菩萨。具大悲故名摩诃萨。具实慧故名菩萨。具方便慧故名摩诃萨。具智慧故名菩萨。具福德故名摩诃萨。此即内得中道正观。依德立中道之名也（基测庄沼兴意影。同引波若等广释此义皆是莫不七释之内故。基测庄同云。若具梵音。应言菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故但云菩萨。菩提名贤。萨埵有情。乃至依十地论有三义故名摩诃萨。乃至若广分别菩萨义。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二云。无著波若论云。有七种大故。此大众生名摩诃萨。如菩萨地说。无垢称疏云。末伽云道。菩提翻觉。谬云道耳。具如彼也）。亦准前薄伽梵义也。不广之弊多有此谬。义章第十三三十七道品义云。言道品者。经中亦名为菩提分。亦名觉支。道者外国名曰末伽。翻之为道。菩提胡语。此亦名道。外国多名。故于一道立种种名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名为道。如外国人于一灭名涅槃。或名毗尼及弥留陀。此通名灭。道亦如之（第十九云。灭有多名。涅槃名灭。弥留陀灭。毗尼亦灭。其犹外国菩提末伽。此通名道）。
　　百千等者。第二唱数。上虽标号未知几人。故次明数。即数成就。大论第四云。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿（庄云。梵云俱胝。此云亿。俱舍云十万为一洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。杂集云。百万为俱胝。此中应言亿万。千同百而言百千万亿者。谓前前因。后后是果。欲百千为亿因故。俱舍说数。宝窟中云。十万为一罗叉。具如彼。沼云。诸经论大小别。此应云百尔千万亿菩萨）。百分千等未见所依。今谓准下结及大品结文。此即欲显百千为初乃至无量。非谓狭限百分千万亿者。故下结云。如是等无量大菩萨众。大品结云。如是等无数百千万亿那由他诸菩萨。即大论云。千万亿为那由他也。
　　有大至龙王下。第三叹德。即摄功德成就。此中准前声闻叹德。四字为句。即有五十（但大善巧等之二句。七字为句）。今合连句为二十五（宜兴真释。庄云。二十五德。沼作德名云二十二也）。顺理为好。若疏文义依信未可。今谓。准论二十五句叹菩萨德。即有二门摄义。一上支下支门。二摄取事门。一支下支门者。总相别相。总相在前为上支。别相在后为下支。欲辨总别二义。枝条不同。故称为支（得此基云。支者分义。上支分谓总相。下支分谓别相）有大等者是总相叹。余别相叹（总句沼云。具大神通德）即违次别叹神通德故。又乖大方等大云经为总叹故。故彼经云。复有菩萨乃至一切皆是大香象王。无别叹也。此云龙王。彼为香象王。叹声闻德亦为香象。故云其心调柔如香象王。此经同闻与彼大同。彼广今略。对文知之。圣德虽多。美声闻者得离为宗。叹菩萨者宜以自利化他为主。下别具叹。自行化他二利之德既圆。二利成德广大。隋云。外有伏物之能为威。内有过人之行为德。应言圆满二利德。是释能契天亲妙旨也（兴云。总叹诸德及圣法俱生威力。岂非二利。皆是叹自他兼利之德。即此义也。庄沼又同）如前论云。如大龙王从大出起于大云遍覆虚空放大电光明照天地澍大洪雨润泽万物。是诸菩萨禅定智慧大海中出。起慈悲云遍覆法界现大智光。澍实相雨润泽群生。令生万善。故云大龙（宜依此云。是诸龙王有自在德。能起慈悲云天雨甘露雨润草木。谓此化他德。诸师意又同）。
　　名称至知识下。此别相叹。彼经略有十种不退。此教广有二十五德。此中八句是利他德。谓第五八九十。十二十五十八。及第二十。余自利也。互通二利。今随强故。彼十不退今总摄之。在文可知。名称等者。此即初名称普闻德。净名经云。名闻十方。肇公曰。行满天下称无不普。法花疏云。以德弃于内故名流于外也（宜取加云。众人所遵故）众所知者。法花论明二种众。一人王天王大众所知识。二声闻菩萨佛圣众所知识。知其内德识其外形。又远众则知。近众则识。有知而不识等四句。净名疏有四释。初说如彼。次二同之。后云。知义则凌。成实云。可知法者第一义也可识法者世谛法也（兴即取前。故云。乃至知者知其内得。识者识其外形。庄沼略取。不及内外识也）。
　　施戒至方便。此第二修圆六度德。文有三双。施戒至持此初施戒一双。义章云。行德无垢名之为净（已上）三轮无垢能修财等三种布施。常乐奉持摄律仪等三聚或故。宜云。内是身肉。外七宝等。戒有三等。又七净中即是思量。菩提分法上上净矣。如义章第十二七净义也。忍行至劫。此次忍勤一双。过三大劫具他不饶益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃至精勤有四。一勤殷。二无间。三无异。四长时。此四修中是长时修故。曰经无数劫。又七大中是时大故。故义章云。言时大者。八地已上乃至十地。度三僧祇满足众行名为时大。广如第十三七大乘义。超诸至便。此后定慧一双。无相地中现法乐等三种静虑。超诸位及二乘定故云超诸静虑。恒随心行故曰系今现前。即同净名心常安住。疏云。不二正观恒现在前（宜有二释。初同此意。法而寂精故曰静虑。庄沼亦同。后云。观佛三昧灭尽首楞。如是三昧缘众系念者。若观众法彼法系念在前）。据第一义等三种慧开通无滞。故言开阐慧门。如是妙慧不坏假名而说实相。不动真际建立诸法故。善修方便故。宜云。慧门即实智门。方便即权智。又俱为门故。法花疏云。慧门鉴空。智门照有。又教为门智能入故。法花论云。阿含其深谓智慧门。即有八种。如广彼明（沼意同也）又方便者。准净名经是第七度。举此影显后愿力智。故彼经云。布施持戒乃至智慧及方便力无不具足。此有二释。注约二智。故肇公曰。方便者智之别用。乃至处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼我两济。故曰方便。疏约十度。故云。从布施至方便为七。力为八。无不具者即愿与智。故备于十。谓此十度有横竖义。具如彼也。即云无不具者。此云善修方便。准之可明（沼云。此经文意清净奉持经无量劫。并通诸度）今亦可言。系念现前善修方便亦通诸度。又既十度有横竖义。互通无妨。然为叹行相避明之。此六度义十门分别。广如大论第五。法花疏第二。大义章第十二。六波罗密义也。
　　自在至通。第三具大神德。法花疏第七有三释。初云。大士现变不难。喻之如戏。余如彼也。故言游戏。大义章云。所为神异目之为神。作用无壅谓之为通。宜云。法身大士无系缚故曰自在。身心任运适化如戏游。是菩萨自行化他身行无粗故曰微妙。六通神骥游八正路故曰神通（庄云。于六通境自在游戏。不由加行任运现前。名为自在。名为游戏。过余境为微妙。妙用难量故称为神。通达所知故言为通。沼云。准花严经。佛子有十种游戏神通。一现舍天寿。二现受生。三为童子。四出家。五乐苦行六向菩提树。七降魔。八现乐寂静成无上觉。九转法轮。十入涅槃。意示诸苦相。为利众生。广如大波若最胜天王会释之）此即本义。故法花疏第十二云神义。广如大论及大义章第二十。六通义。八正道义广如大论掌珍及义章第十三。三十七菩提分法义。
　　逮得总持。第四得大总持德即四总持。法义咒忍（沼即同之）故本疏云。法花论云。是闻持陀罗尼。然法身菩萨应具闻义等持。总持有二义。一持善令不失。二持恶使不生。大论云。或念或定或慧为体。今明。即一正观随义异名。忆持不失故称为持。能照法实名为波若。故论云。在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。广如大论第六。问。叹声闻德既无总持。今何说耶。答。大论有三释。法花疏云。小乘人畏生死苦速证涅槃。不欲广修诸行。是故不说。菩萨既遍度群生备修诸行。欲令经身不失历劫逾明。故佛为说此法也。此中释意。余如论也。净名疏云。逮之言及。如人不逮称为不及此（沼取此云。逮谓及至）。四总持广如义章第十一四陀罗尼义也。
　　辩才无尽。第五辩才无尽德。四无碍辩。谓法义辞及乐说也（庄沼同之）。章云。起说智也。故本疏云。上是能持。今明所持。以内含总持之德外有悟物之辩。然菩萨具四无碍。所言辩者有其通别。若对境辨了。四皆称辩。若在眼为明。在耳为聪。在心为智。在口为辩。此别辩也速疾应机名辩。言含文义为才。又净名云辩才不断。注云七辩（兴依此云。辩才所有七辩一捷辩。言无謇吃故。二迅辩者。即乐说辩悬河湕泠不迟讷故。三应辩。应时应机不增减故。四无疏谬辩。凡所说者必不错故。五无断尽辩。相连环终无竭故。六丰义味辩。所有言句丰义理故。七最上妙辩。备五梵音胜超过世故也）。亦契本义。故云。今叹化他德。故略举最后乐说辩。又持举其初。辩题其后。乐说有二义。如彼说也。净名经云。念定总持辩才不断。疏云。念不断则慧逾明。乃至辩不断则化他无碍。备此四门则万行自在。通称不断者。凡夫功德经胎则失。二乘更不复生故非不生。菩萨经身不失历劫逾明。故云不断（宜依此云。相应实相。内有能法音。无尽待德。外吐辩才说也。机种多故每以说教故。沼同此。故云。得四总持及四辩才皆悉无尽也）。法华云。得陀罗尼乐说辩才。疏别释云。自行化他等（庄同故为二种德故）。故通二义可解释之。此四无碍。广如大论义章第十一四无碍义。
　　断诸至皆亡。第六断诸障碍德。大论第六有三种障。烦恼障业障报障。如次烦恼及累染也（庄沼各有二释初即是义）。大义章云。解生结尽目之为断。五住皆能劳乱行人。故曰烦恼（宜云。永断二死五住烦恼及习气故。庄后是义）。由此作业系缚众生故称为累。由业受报染污无穷故名为染。是诸菩萨永尽五住业报皆断故云皆亡（沼云。已正将断。故得云皆）。今正美德。未必将断。此五住义。广如宝窟及章第五五住义也。又解。净名云。断诸邪见有无二边无复余习。疏云。叹离于邪。此有二种。一断诸邪见。所谓超凡。二二见无习。即是超圣。准之悉也。问。大论云。为菩萨时断烦恼。得佛时断习气。若无余习与佛何异。答。习有粗细。今但断粗故云无习。犹有细染与佛为异（宜释依之）。依地持论。十地菩萨断烦恼障习已尽。至佛除智障始穷。此经明尽据烦恼障习。大论不尽约智障未倾（沼后释依此也）。此二障义及断障义。广如义章第五二章义。第九断结义也。
　　不久至种智。第七当绍尊位德。净名玄云。佛合知空有名一切种智。又知一切诸行类相貌名一切种智（沼取此云。种谓种类空有理事名一切种。于此咸达名一切种智也。兴亦取云义。云一切智者共二乘故。不说之者六门分别）。一切种智广如彼玄第二。义章第十八二智义也。法花据叹菩萨声闻皆明其位。此说位也。法花疏云。但菩萨略广二位。略说则十四贤圣。谓外凡及内凡三贤并十地也。广说五十一位。谓十信十住十行十回向十地。等觉属佛非菩萨地。广如正玄。义章第十四十地等义也。今是补处（沼云。皆补一生称为不久）。故大品云。皆是补处绍尊位者。问。解节经亦同大品。一生补处与最后身有何差别。答。测深密疏第一引八教说。依萨婆多。睹史天身名为一生。下生人中成佛身者名最后身。故俱舍十一云。睹史天一生所系菩萨。及最后身必无中夭（愿正理第三十一亦同也）。今依大乘。诸教不同。有唯天身名为一生。如波若第七云。一生所系睹史天菩萨。有唯天身名最后生。如佛地第五云。睹史多天后身菩萨于中教化。有唯天身名为一生及最后生。如菩提资粮论第一云。一生所系菩萨入兜率陀。最后生菩萨住兜率陀。有唯有人名为一生。如解节等。观音文殊名一生补处。有唯人身名最后生。如瑜伽四十八云。最后生者。谓诸菩萨于此生中能现等觉阿耨菩提。有唯人身名为一生及最后生。如大论四十云。一生补处或以相知。如阿私陀仙观其身相知今世成佛。见食乳糜知今日成佛。末后身菩萨。以方便力受恶业报现有魔恼等。有说天名一生。说人若后有。如瑜伽四十显扬第八云。一生所系者。此生无间当证无上菩提。最后有者。即住此生能证无上菩提。大同俱舍。然说天身名一生者。古来三释。一即说天身名为一生。人生即是后身摄故。一说彼身名为一生。更受人生方成佛故。一人无合说名为一生。如说七生预流果等。合说二生为一生故。问。若说天名一生者。大论何会。四十八云。三生菩萨唯生兜率。解云。据实三生谓人生天生最后生而说天身名三生者。三中一数故说三生。人身已受故。后身成佛故。不说人生后生名三生也。具如彼辨。此契本意故净名疏云。现在人间。次生天上。后下生成佛。大论数此以为三生。现在人间已受生故。不故复数之。后下生成佛属佛身。亦不数之。俱取生天之身故立一生（基取此释。晓同。如下三身品疏）。
　　降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔谓四魔。军即十军。菩萨说法令人得道故破烦恼魔得法身故破于阴魔得道及法身故破死魔。得不动三昧故破天魔。十军者。欲是初军。乃至自高慢人为十。以理为鼓。以言宣之为击。四魔十军及能破义即大论说。广如第六。十军略颂曰。欲忧饥爱睡。怖疑毒名高。胜鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名杀者。波旬云极恶。大论云。恶有三种。一名恶。谓有恶加报。二大恶。无事横加。三恶中之恶。于有恩处返加毁损。今波旬者。前世于三宝中殖因得此天报。不念报恩反欲加损。故名极恶。然佛出世都有一百二十部邪正。更相影向方得弘道利人。经言。住不思议解脱菩萨多作魔王。则百二部中之一部也。也论云。夺慧命坏道法功德善本。故名魔罗。依此净名疏第一云。外国称为魔罗。此云杀者。以能害慧命故称为怨。凡有二种。一四魔。二八魔。烦恼魔为生死因。二天魔为生死缘。阴死二魔是生死果。阴为其通。死为其别。故因有内外果含通别。故立也。言八魔者。四同上说。复有无常无我无乐无净。破佛果四德故名为魔。小乘不以为患。故不说之。依大乘义。入烦恼魔摄。小乘见四谛降烦恼魔。入无余涅槃降于死魔。以神通咒术伏天魔。大乘得无生忍降烦恼。后三同前。降后四者。若知如来常乐我净破降四倒名降四魔（测深密疏具说八魔。宜庄沼兴释四魔。庄一依大论沼全依法花疏。但取魔军不及系鼓。具如各文）。
　　制诸至净心。第九破邪显正德。注净名云。如舍利弗与外道论议。七日七夜然后得胜。斯其类也。肇公云。九十六种外道。疏疏云义论则具含四八魔。就文但降天魔。大士德超三界。三界无敌。降天魔则天无敌。制外道则人无敌矣。怖之以威为降。屈之以辩称制。人天尚其无敌。四趣故何足论（宜语云。六师等所计之染见。菩萨以实理观故。令外道起净心也。六师如彼。九十六种如断结经。庄意同也。兴云。生邪解也）。又释。净名疏云。十力降天魔。无畏制外道。十八不共简异二乘。三科既是要门。是以别说（沼此略取。彼净地品疏具取之）。今亦具之。然是菩萨力无畏等非是佛故。大义章云。行心坚固魔法不坏名之为力。如大论云。一发心坚固力。乃至十无碍智力。又华严经首楞严经更说十力。与此同异。具如义章第十四菩萨十力义。四无畏者。章云。化心不怯名为无畏。净名疏云。大论云。一得总持（章云。总持不忘说法无畏）。二知根欲（尽知法乐及知众生根欲性心。说法无畏）。三不见难者已不能答者（善能问答说法无畏）。四有问能答。善决众疑（能断物疑说法无畏）注经即同。义章说名与此少异。义即一也。花严经说十无畏。一悉能闻持菩萨问答无畏。乃至十随化众生普为应现不断菩萨愿行无畏。开合会释。广如义章第十一四无畏义。十八不共如下也。
　　转妙至天众。第十说法利生德。妙者即不退之异名。故法花及净名经云转不退轮。此云妙轮。两经疏云。无生正观体可楷模故名为法。流演圆通不系一人故称为轮。又无生正观无累不摧亦是轮义（依此基云摧坏义）。一得不失名为不退（依此即云。退者失也）。自我之彼故称为转（依此亦云转者动也）。法花玄。轮者转为义。前得如实悟授于后佛。众生不尽轮无息时。故云轮转（依此云不定义）。又具足义。此无生观无德不含如波若说。一念具万行。圆正义无实观圆正不偏（依此云圆满义也）。亦名法轮。亦名梵轮（然基德据八正道等。兴云。皆约三法无生。宜略取。庄不及轮释也）。无生妙观为轮具有十义。真轮。似轮。自转。他转。义门繁广。具如法花玄第八法轮义也。不退有三。净名疏云。一位不退。谓不退为二乘。或云外凡七心。二行不退。所修众行不可倾动。位居七地以下。三念不退。八地菩萨念念法流心心寂灭。今所叹者正据第三。法花论然（沼影此云。于资粮等五位转其四位二不退法轮）释三不退凡有四说。广如法花疏第一也。问。拆罗汉经云。七地以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞严三昧明十地事。今云何言八地不退。答。法花疏云。七地得无生忍名不退。八地得无功用故名不退。故名不动地（基取此意）。问。不退与不转何异。答。略有四释。弥勒所问经云。得内分功德为不退。得外分功德为不转。又得智慧为不退。得功德为不转。后二释如疏也。又释。是十力中第十转法轮力。于句法分别演说顺一切众生悕望及诸根故。举此影摄前九种故。如花严也。
　　十方至庄严第十一净佛国土德。义章云。安身之处号之为土。约佛辨土名为佛土。宝窟上云。有三身土。如前述之。今举应土意该三身。即净名云。无量佛土皆严净。肇公云。群生无量。所好不同。故修无量净土以应彼殊好也（宜云。上已说法化众生。今更生净佛土。上除心垢。今明土净）。又释。彼经具云。关闭一切诸恶趣门。此意兼之严土。自闭恶趣门故（沼取云。故关闭一切诸恶趣门。庄云。谓此菩萨从十方来。各各庄严自百佛国。修习六度而不取相。恒行无相而能庄严。如大波若九十一说四不生。云何菩萨常应圆满诸佛土亦能亦现而常佛国土相。又难摩说。意谓。直心是净土。兴意同也）。广如义章第十二净土义。
　　六趣至蒙益。第十二成就众生德。此六道义四门分别。一释名。二开合。三辨相。四明因。今略述三。初释名者。大论第三十一云。地狱畜生饿鬼人天修罗。义章云。如杂心云。不可乐故名为地狱。地持中云。增上可厌故名泥犁。此云地狱。不乐可厌其义一也。此对厌心以彰其过。若正解之。就处名也。地下牢狱故云地狱。以傍行故名为畜生。若正解之。从主畜养以为名也。一切世人或为啖食或为驱使畜积此生。从是义故名畜生。从他求故又常饥虚故名为饿。恐怯多畏故名为鬼。意寂静故名之为人。以人能思断邪念故名意寂静。若依涅槃。以多恩义故名为人。人中父子亲戚相怜名多恩义。净故名天。天报清净故名为天。若依地持。所受自然故名为天。阿修罗者此云劣天。又云无酒。义如嘉祥。此之六种。经亦名道。因能向道。果为因趣。故名为趣。善恶两业通人至果名之为道。地狱等报为道所诣故。故地持言。乘恶行往名为恶道。亦可六趣道别别故名六道。次辨相者。地狱有二。一正。二边。正地狱者在大海下。粗分有八。活黑绳等。细有一百三十六种。前八各有十六眷属。八寒八热如龙树说。边地狱者。或铁围间。或余山中或大海里诸治罪处。就畜生中凡有三十四亿种类。于中具有四生不同。四食之异。业果差殊。具如正法念经说也。就饿鬼处要有二种。一在人中。二在鬼界阎浮提下五百由旬。纵广三万六千由旬。是饿鬼界。共中总有三十六种。谓镬身等。因果差异备如法念。修罗不同。依伽陀经有三。所谓天鬼畜也。法念唯二。谓鬼与畜。相具如经。人类无量。大约有四。谓四天下。天趣十有三。谓三界也。广如文辨。后决疑者。维摩佛地说为五趣。法华及此说有六种。之何如是耶。答。依大论意。分别善恶故有六道。依章如前。修罗既有二三趣摄。故不别论。故为五趣（庄依此意）。广如义章第八六道义也。宜云。略明三净法门。一说三归五戒八戒十善受人天报。净三途修罗道。二说四谛十二因缘得二乘尽无生智。净人天道。三说一乘六度万行获无上果。净二乘涅槃。故曰无不蒙益也。又净名云。而生五道以现其身。见闻者无不蒙益（沼依此云。善知根性而于五道以现其身。善巧方便现形说法。见闻者无不蒙益。由能成就四种法故。能化众生皆蒙胜益。故思益经第一云。一常求利安众生。二自舍己乐。三心和忍。四除憍慢）。
　　成就大智。第十三圆成大智德。成就如前。即是具足圆满义也。法花论云。依我空法空通达大智故。疏云。照空智也。又净名云。大智本行皆悉成就。肇公云。一切种智也。此智以六度六通众行为本。诸大士已备此本利也。彼明佛智。此因圆智。总摄六度六通众行。故名为大。大义章云。照见名智。解了称慧。是诸大士皆能圆成。故云成就大智（庄云。自利利他智名大智）。
　　具足大忍。第十四具足大忍德。大论第六云。问先已说等忍法忍。今何复说大忍成就。答。此二忍增长名为大忍。复有二种。生忍法忍。诸众生中加恶不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。甚深法中心无挂碍。是名法忍。乃至观一切法非空非不空乃至中道。于此深法信心无碍不悔不没。是名大忍成就（庄沼取之。宜云。是化他德。不如忍智。若发大智则修大行。若起大忍即兴大悲也。沼释智云。智大性。具解二空故。又大忍者。耐怨等三。然无尽意经云。修四忍具智慧。一于求法时忍他恶骂。二不避寒热等。三随和上阇梨行。四于求法时忍空无相。准此即应以下释上大智所以）。
　　住大慈悲心。第十五拔苦与乐德。义章云。爱怜名慈。恻怆曰悲。法花疏云。唯一正观拔苦与乐故名慈悲。故慈悲心不碍毕竟空。毕竟空不妨慈悲。是故超凡越圣称菩萨行也（已上）故皆云大（庄云。如显宗论云。由唯大士身大加行所证得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍宝断数大苦恼故。立大悲名。具如彼）。
　　有大坚固力。第十六恒修无倦德。义章云。牢固不怀名为坚也。宜云。二乘以定力为坚固力。菩萨以大慈悲为坚固力。亦可诸菩萨等住大慈悲。众生住坚固力。上求佛道也（庄云。坚固精进如人被甲。心无怯畏。菩萨修习不退名坚固力。被精进甲破懈怠贼。心无怯畏亦复如是。何故名贼。谓退失善品故。如智论第五云。懈怠没善心。痴闇破智明。妙愿皆违灭。大业亦已失。沼云。常行不舍名为坚固。思益第一云。菩萨有四法坚固其心而不疲倦。一于众生起大悲。二精进不懈。三信解生死如梦。四正思惟佛之智慧。由四法故行慈悲其心坚固也）。
　　历事至涅槃。第十七常事诸佛德。宜云。魔王诸佛涅槃为灭佛道故。菩萨日夜请久住世住持佛法故。历事诸佛有二义。一住持佛法故。二为尽生死海故（意谓。前显上求佛道。后显下化。辟不厌不欣。除二乘障。声闻影苦独觉生。庄云。无住谓能修习无住方便。此诸菩萨通达生死涅槃一味。不欣寂不厌生死。历事诸佛不欣寂灭。不般涅槃。此名无住方便）。
　　发弘至来际。第十八誓尽后际德。宜云。菩萨有四弘愿。一未脱苦谛令得解脱。二未断集谛烦恼令得断灭。三未证灭谛涅槃令得。四未修安道谛令安也。此四愿为化众生。先度众生后我成佛。故云尽未来际（沼兴同之。庄云。自他利愿尽未来际转不绝也）。又释。由于五无量故誓尽来际。一众生界无量。乃至五调伏方便界无量。广如义章第十二五无量义。
　　于诸至净因。第十九深种净因德。即法花云。于诸佛所殖众德本。八万四千诸波罗蜜名为德本。以此众德作菩提根故我为本。大士奉教修行目之为殖。又人德者佛果德也。修行众德之本。同净名经大智本行皆悉成就也（沼取本说。宜有二义。一佛在世时必有信心勇健故种于善根。三祇中必三多具。一多供养诸佛。二多发菩提心。三多种众善根。此三多具必佛在世时所行之道。故曰广于佛所种善根也。二是广为吾心行愿。故曰广也。佛所是佛果处。深种是深远之志。无所得之善为得佛道故。善根者菩提之近因故。如起树之本根）。
　　于三至生忍。第二十悟无生忍德。此即净名逮无所得不起法忍。无所得即无依无受不住不着之义。动念生心毕竟寂然称为不起。安耐实相。不悔不从故称为忍。无生忍义三门分别。释名准前。又义章云。就法释之有二种义。一妄想法互相集起名之为生。生体虚无故曰无生。此即经中空如来藏。二真实法用起名生。体寂无生。此即不空如来藏也。心安此理名无生忍。次体辨者。是实智也。故净名注。肇公曰即无生慧（兴取。故云即实智也）。后决疑者。问。既是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能堪受实相故。以忍为名（义章云。慧法名为忍。心安也）。问。此无生忍有几种耶。答。无生一味。随诠分之。或一无生。一实智故。或二无生。如前大论生法忍故。如此经文。三无生忍。宜云。诸法生相过去已无。故无生相。未来未起即无生相。若现在法念念不住。即无生相。若动若心毕不可得。自性空故。即悟无生法忍（庄有二释。初意同之。后释取前章第二义）。
　　佛性论说三种无生。具如彼也。若重牒有四重不生。如彼辨也。依仁王说五种无生。广如义章第十二五忍义。若依花严有十无生。广如义章第十四十无生忍义。问。此有何德。答。大论云。菩萨得无生忍已更无余事。唯成就众生净佛国土。又具十德。如法花玄第八说也。
　　逾于至境界。第二十一超二乘境德。既证人法无生妙现。故云逾也。广如义章第一二无我义（庄兴意同。宜云。二乘观四谛理为所缘为果。菩萨万行为因。万德为果。以大比小境。但以四谛为因涅槃说后即故因喻等。沼有二同之）。有作无作圣谛别故。广如又释。净名疏云。十八不共简异二乘。故云逾也。然不共法有二。一如来。广如义章第二十。十八不共义。二菩萨。今据此论。故义章云。菩萨十八不共法义。出奋迅王菩萨问经。菩萨行德超出二乘不与彼同。故曰不共。六度为六。三业所作殊胜为三。通前为九。十不因他故。自然能解一切世间五明处等。十一以大悲心常为众生广治诸病。后授涅槃不为利养。十二不愿世间释梵诸王而常具受。十三于妙国土放逸之处。能教众生修习亦念。十四种种恶人于菩萨所不能加害。若见菩萨心则清净。十五有诸众生不信三宝。若见菩萨即生信心。十六天龙鬼等若见菩萨。即生师想礼事供养。十七于一切处为尊为导。化诸众生断恶修善生天解脱。十八随所修习菩提分一法具足神通魔不得便。具如第十六菩萨十八不共法义也。
　　以大至世间。第二十二善巧利生德。观诸法相无缚无解心得清净。菩萨教也。如喜根事。是名巧说诸法相如实巧度。广如大论第五说也。法花疏第三云。凡有三义。一方便是善巧之名。即知用也。理实无三方便说三。具如彼也。是即具足十二善巧方便。能化众生安住佛道义章云。行修善巧故曰方便。一悲心顾念一切众生。乃至十二已熟众生令得解脱。广如第十五十二善巧方便义也（宜云。世间有三。一器。乃至三智正觉世间。今皆是众生世间故曰善巧化世间。沼有二释意同前也）。
　　于大至敷演。第二十三能演圣教德。宜云。天人大师莫若佛也（兴云。立数不虚故云大师。此庄意也）。所说之教不如波若。能演如是实相波若。故曰能敷演也。以四悉檀总摄十二部经故。广如义章第二四悉檀义。第十三种波若义也。又释。此诸菩萨具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云能演。知法显了目之为明。慧心安法名之为忍。一他明心智。一切众生心心数法悉如实知。乃至十入一切法灭定智。入一切法寂灭正受而不舍于一切所行。一随顺音声忍。闻说一切真实之法不惊不怖信解受持。爱乐顺入修习安忍。乃至十如空忍。如虚空寂无所有。菩萨如是知一切法空无所有。具如第十四十明十忍义。
　　秘密至了知。第二十四能解性空德。大论第六有三释。一十二因缘名甚深法。二三解脱门。三诸法实相名甚深法。具如论也。义记第一云。秘者众圣爱惜也。密者四见难可得见也。甚深者最胜第一过三慧境也。意同法花疏第十一云。昔未曾说为秘。所秘之法甚深名密。第三云。可轨之义为法。凡圣及以下位菩萨。不能测量故名甚深（宜取第三。故云。第一义悉檀不是二乘之所量知。唯佛能究竟故曰秘密甚深也。是空义无变改。即空性也。内心分明观心现前了知故也。庄尽三释。故云。秘密法者谓四秘密。甚深法者谓缘起法。及二依空性。如大智论具引文故。沼即取之。加引法花论五甚深也）。总显意云。真空法性不辄显说。故称为秘。唯佛能穷故名为密。体极可轨目之为法。下位不测故云甚深。是诸菩萨皆已了知。
　　无复疑惑。第二十五无诸疑网德。义章云。犹豫名疑。初牒同也。惑者迷惑（宜云。以慧能断众生疑网。或无疑惑。亦四有故。曰无复疑惑。庄云。自断众疑）。复有二意。一近据空性。二远据诸德。是诸菩萨非但能知。无复疑惑。故云无复。又令众生事亦同故。第二摄取事门。凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句摄取菩萨要功德事。故云摄事门。即有三门。一明位。是八九十地。二明方便。即地中所应作胜用名方便。此有四种。三明行。所对境界。此中总贯。具准论及经疏。可知。恐烦不述。
　　其名至菩萨第四列名。今略举五十三人也。于中五号或从德行。或依胜用及喻等标（基沼兴师作对释之。宜庄二德真说名也）。彼此随时。得悟为好。宜云。无障碍者。是九地菩萨。成就无碍法门也。能说正法善授于人。不系一人。故喻于轮。故曰无障碍转法轮。恒见众生小发机心恶转法轮。故常发心行道无间如救头火。故常精进。又如本疏。谓化众生性无暇息如河流水。又释。如本昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经。故曰慈也。是其妙也。本有三释。此第二说。自具善功德。他令得福报也。妙是善义。吉祥是功德义。故曰妙吉祥。又释。如本花严经云光世音菩萨。成就大悲法门而化众生故。大悲自在。能观有情三业请救。曰观自在。广如本疏。内有总持德。外能自在化。其德如王。故曰总持自在王也。口以四辩而说法。身具二严而化度。成如王之。故曰大辩庄严王也。诸善功德自在施化。有情仰德如妙高山王。种智具足犹如大海。照机遂化其势如王。故立名也。能兴法宝如竖高幢。故曰宝幢。大乘法宝兴降世间。如竖幢义。能生众善如地伏藏故曰地藏。愿行无边如虚空藏故为名也。自手能出种种珍宝能与众生自在无竭。故曰宝手。自在调伏邪见趣向正观曰金刚手。欣乐佛道欢喜心力说法化人曰欢喜心力。说法化人曰欢喜力于大乘法有修行力故曰大法力。福智二严光照有情严饰非一。即大之故立此名也。大智之光以照化物胜义如金曰大金光。超出外道非净之戒故曰净戒。离诸放逸恒入于定故曰常定。离诸戏论深明实慧。法身大士所得智慧即为极净。故曰极清净慧。志求佛道其心坚固三业不懈。故曰坚固精进。诸法无分别想如净虚空。故曰心如虚空。见善同善见恶改恶。心愿不断普摄有故。曰不断大愿。能施法药破诸烦恼。如施良药能除患病。故曰施药。菩萨光明除烦恼病。故曰疗诸烦恼病也。善知病药自在疗治。故曰医王。见菩萨德令人欣悦。彼诸众生进修高行令得自在。故曰欢喜高王也。世记非上。得菩提记即为上也。
　　下二十一菩萨大云。以喻叹德也。慈悲为大云。智慧为净光。谓云中有光必雨甘水润泽谷果。既有悲慧说法度人令得道果。故曰大云净光。以大悲心能持佛法教化众生。故曰大云持法。以慈悲心乃至为众生能施名称皆令喜乐。故曰名也。所起慈悲非一种故。化度之称亦无边故。曰大云现无边称也。
　　乃对天魔及众外道慈心无畏能说佛道如师子吼。以前悲心劝化一切如牛王吼。以慈悲心行善心欣进修如念宝也。慈心而照如日藏照。慈心能除烦恼炎势如月藏照。慈心说法时随机缘多种说法亦多如星光照。慈心智火安温众生如火光也。慈心对破怨恶之敌如电。明慧照除诸见之闇如光。故曰大云电光。慈心吐法音能灭邪见惑。如雷音也。慈心说法能长善芽法音普闻。故曰大云惠雨充遍。慈心能净众生烦恼。自能说法无碍自在。故曰大云清净雨王。大戒如树定如荣花。若得花树其果自成。若得戒定明慧自在。曰大云花树王。戒香定花行得菩提。我既得道。众生同我。故曰大云青莲花香。能除烦恼不净臭令得清净法身香。其珍如宝栴檀香也。除生死热体感无生妙身。故为清凉身也。智慧光明照除众生无明闇。故曰大云除闇。以智慧之妙术破生死之重翳。故曰大云破翳菩萨。此中诸圣欲显慈悲为行大纲。故以大云为结络也。
　　如是至众第五结叹（基云。肇公云。此皆菩萨无生。无生者无处不生。故言无生。无生故塞三界内。无处不生故乘形云道）有六。如前。佛法之尊不出三敬。今敬三尊故曰三匝也。
金光明最胜王经玄枢卷第二

　　宝历二年（壬申）五月十四日写得功了。闲人宝生院成庆（六十八龄）。
　　同三年十一月十九日再校了。以愚案乱脱文笔误傍注了。后见人订正之矣。成庆（六十九）。
　　写本古本共别而此一卷多乱脱等。