法华经开示抄（二十八帖之内第五）

　　方便品下

　　1付一乘十因第八中第一意乐大师何释耶
　　2初意乐约不定性说之欤
　　3定性二乘入涅槃后可身智还生耶
　　4今经一乘显了说欤
　　5此唯摄入彼通出生
　　6决定回心求无上觉
　　7胜鬘四乘
　　8尚无二乘
　　9蠰佉王出世与弥勒同时欤
　　10今经正宗会座有定性声闻欤
　　11今经以前可说二乘作佛欤
　　12如我昔所愿
　　13我知此众生
　　14当品时千二百声闻自可知当作佛耶

　　已上十四帖

　　法华经第一卷开示抄（方便品下）

　　1问。摄大乘论中。以十因说一乘（云云）尔者第八因中第一意乐大师如何释给进云。二乘人我乘与如来乘无差别意乐也。付之法华论中。为对治声闻一向增上慢人我乘
　　与如来乘无差别执。说穷子喻（云云）同体意乐。既是未得谓得。未证已证增上慢也。何以之明一乘耶
　　会云。第八因中。同体意乐。若依不定性言之者。法华以前。不许二乘成佛。故不能回心向大。今授记别令得与佛同体之意乐之时。发心修行能证佛果。是圣位根熟时也。穷子喻破凡夫执。彼烦恼上上慢故。尤可破之。若依定性言之者
　　2问。就十因中第八因。初意乐。约不定性说之欤。为当定性欤。答。准义决可有二意。一云不定性。二云定性。付之初释不明。惠日论。释摄论十因。前偈引摄不定性令作佛。后偈定性二乘不作佛故。以秘密明一乘（云云）后偈者。法无我解脱等一颂也。知。第八因于定性明之云事。付第二释。摄论十因释法华一乘。专于不定性可说之。既玄赞释第八因。与二乘授记别。令得同体意乐（云云）处处解释。皆约不定性明之。如何。会云。义决初释云。计自小乘与如来等。说如穷子喻。以对治之。我乘与佛等。亦应当得此意乐。即非对治（云云）意云。于与佛等有二义。若以自下乘令齐等如来。过失甚重。以穷子喻可对治之。若当得佛果遂可等者。有德无失。故今劝令得其意乐也。惠日论。以二颂相配二机。是大旨谈也。若坚守之者。如究竟因。岂定性义乎。第二释云。定性人。终不作佛故。但令得同体意乐。不定之人。当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治（云云）意云。定性永不作佛。以得同体意乐为利益。不愚法故。不定须回心。以同体思还为障故对治（为言）重案之
　　玄赞云。第八二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得受记别故。谓于此会佛与二乘受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二（云云）
　　义决云。问。穷子譬喻。对治一向增上慢。我乘与如来乘。等无差别。若言我乘与如来乘无差别。即是与如来相似。乃是摄论说。声闻作佛令得同佛。自体意乐之义。何须对治。答。有二解。一云。计自小乘。与如来等。说如穷子以对治之。我与佛等。亦应当得此之意乐。即非对治。一云。定性之人。终不作佛故。但令得同体意乐。不定性之人。当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治。所望有别故不相违（云云）”
　　同解节记四云。文问穷子譬喻至故不相违者。为一问答文显可解。二解何长乎。解云。初解为长。所以者何。彼论第十说此十义。此十义中。第七第八得二意乐。一者诸佛于诸有情。得同自体意乐。云。我即彼。彼即是我。我既成佛。彼等成佛。二者世尊法华会上。与诸声闻授佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二（云云）法华会上令得意乐。与当记莂。而令得同自体意乐。故非对治。今执我等而不求大。说如穷子而对治之。不显定性故初解为长（云云）
　　无性摄论第十（十五丁）云
　　3问。定性二乘入无余涅槃之后。可身智还生耶
　　问。付摄论十因第九化因。引楞伽经何文成之耶。答。引彼经阿罗汉入无余涅槃。经百千劫耽三昧酒。醉逸而卧。后从彼起。方发大心之文成之也。今付之别可记之
　　4问。今经一乘为显了说为当云何。玄赞云。故此一乘是密意说（云云）付之凡今经者。开方便问示真实相。所说一乘。岂方便之宿意耶。是以见经文。当品中。或云无二亦无三除佛方便说。以三乘教为方便权门。或说正真舍方便但说无上道。今经一乘为究竟显了之说。加之药草喻品上。说三草二木喻了。以诸因缘种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度（云云）五性为权门。一乘为真实之旨。一经大意也。况胜鬘经或云罗汉四智究竟。得苏息处者。有余不了说。或决定了义入一乘道（云云）任此等说可云一乘真实耶
　　今云。一乘之教。权实难定。就机约理。二门不定。夫一乘者是大乘。大乘则无上乘。泛尔论之。可名了义。唯识本疏云。此论正是一乘所摄（云云）自余诸教准而可知。且对今经判了不了者。宗家所立了不了义。总有四重。其第三名显了隐密门。若依此门。偏有偏空名为隐密。中道大乘。皆名了义。今经正明非空非有。方便品说遍计依圆三性。安乐行品空有二行双为行处等也。故玄赞云。为显第三时真实之教故。说此经（云云）一乘之佛惠者。中道之究竟也。岂非了义本乎。付第四言略语广门。犹有二意。若对四十余年三乘诸教。是显了也。昔未曾说二乘成佛。今至法华。开方便门示真实相。对不定性为之究竟。一大事因缘。岂其隐密不了说乎。若对解深密等。建立五性普尽诸机者。言略之故以摄隐密。如彼经云。若不知佛此密意（乃至）故于其中立一乘也。付其五性。今经亦有可为了义。为破乘一执。说云雨喻。令知种种乘故。而古来诸师。如言取义。一而非五。以五为权者。不唯违四依。深违一代之诸经。不唯乖余教。还失此经之实意。上自天亲近及日域。一宗列祖。每释经文多称真实。皆重髻中珠。深求门外之车。而近来末学。暗称权教。恐就一偏强嫌他宗之故欤。玄赞结句云
　　以采众经要行理。略赞一乘真法义
　　片言契实施群生。愿共速证无上果
　　玄赞云。故此一乘是密意说。解深密经云。相生胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道。不能往。故于其中立一乘。非有情性无差别。于定不定性。有性无生。合说一故。涅槃亦言。一乘一道四果圣人皆得作佛。不解我意。故但应如是所说善。今此十义说于一乘。法华论中。无此具足。显扬说亦因。庄严论八义。说于一乘。不过此十故不叙之（云云）
　　深密经第二云
　　同经四云
　　涅槃经三十一云。云善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一切系缚愁苦苦及苦因。令一切众生到于一有。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱云。如来说须陀洹乃至阿罗汉。皆得佛道。善男子。我于经中说须陀洹人。人间天上七反往来。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五种。或有中间般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿罗汉人。凡有二种。一者现在。二者未来。现在亦断类烦恼五蕴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道（云云）
　　一乘要决卷中云。三涅槃经三十五云。善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生。作大寂静。永断一切系缚愁苦及苦因。令一切众生到于一有。我诸弟子。闻是说。已不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。善男子。我于经中说。须陀洹人。人间天上七反往来。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人。凡有五种。或有中间般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿罗汉人。凡有二种。一者现在。二者未来。现在亦断烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说。须陀洹乃至阿罗汉。不得佛道。一师云。有定性二乘不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。无性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即会法华唯一佛乘无二无三文。不会四十年前一乘文。何以知然。至法花方便品云。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。此等文。四十年前未说二乘作佛。指何时教云到于一有。故是会法花一乘。非会以前经。所言一乘者。法花云唯一佛乘无二亦无三是也。一道者菩萨道。法华所言汝等所行是菩萨道是也。一行者。六度四摄菩萨行是也。乃至一缘者。法华云。如此皆为得一佛乘一切种智故。又云为一大事因缘故是也。此义云何。答。宝公云。法华一乘唯佛乘。胜鬘一乘二乘入一乘即大乘。涅槃经云。一切众生皆归一道。一道者大乘也。皆说大乘以为一乘。非是合三乘为一乘。此文一乘异时说同。一道者。如深密一道也。一行一缘同显扬。无差别故（乃至）能令一切众生到于一有者。同华严经。智惠行有异。解脱无差别。亦如出生菩提心经。同至一城。谓解脱
　　又山家云。初诤论。执实失权。故不解我意。后诤论。执权失实。故不解我意。今天台正义。方便之故。说三乘教。暂灭不成。故法华云除佛方便说。又真实之故说唯一乘。五性皆成。故法华云。若有闻法者。无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我所说法（乃至）于一偈。皆成佛无疑。今加解云。虽言一乘一道一行一缘。若未回心。不能作佛。言皆作佛故。不解佛意。虽说七返往来。涅槃乃至永断烦恼五阴。若回心时皆得作佛。·而偏执言不作佛。言不解佛意。或后入无余者。永不成佛。余者成佛。是名不解。现身皆当回心作佛。实无过者。是亦不解。理实应言。若论佛实智。一切皆究竟。既发心勤修道。无一不成佛。诸失权实教。执人灭不灭。不辨发心不发心。如是等计。皆名不解。经文虽略。义意非一。问。若尔彼此不违经文。是非难知。答。如第二门引。同经四果支佛必当成佛。不从之人名为常没。又于有智者。不作二说。于无智者作不定说等。文立一乘义。此中但择他执。不欲别立。况复十方有佛十方无佛。十二因缘有为无为。虽名诤论。不应于中一方有佛。一方无佛。一支有为。一支无为。以为正理。如是亦不应一类成佛。一类不成佛。以为正理故不可言。是非难决

　　一乘要决下去

　　问。沼公云。深密告胜义生。不告诸比丘。故涅槃经不会于彼。既法华中告诸比丘。涅槃既云我等经中告诸比丘。准此即是正会法华。又法华论四义。释一乘中云。二者同义。以声闻辟支佛之法身平等者。佛性法身。见无义别故。又解三平等中云。如来依三平等说一乘法故。以如来法身与声闻法身无异故。与授记（云云）此义云何。答。虽告胜义生。亦不遮告诸比丘。如法华经法师品告药王一人。即为告八万大士。况复不可准会深密。亦会余经有此言。如般若经。佛言。我常于大众中。赞宝幢菩萨尸弃菩萨（云云）龙树云。未知何经赞此菩萨（云云）以彼准之。不可辄言他经无有。结比丘说。或复设是法华。亦无有失。末代众生。见法华文生异执耳。次引法身平等者。为成何义。案论意云。法身平等故。究竟成佛故与授记。此有何过。如上数论。不能烦述（云云）
　　问。解深密经中。依诸清净道。清净者。唯依第一。无第二故。于其中立一乘（云云）尔者会今经一乘欤。若会今经一乘者
　　5问。今经一乘。为唯摄入一乘。为当可通出生耶。两方。若通出生者。今经开会二乘归入一佛乘。唯可限摄入一乘。依之玄赞法华胜鬘一乘相对。此唯摄入。彼通出生（云云）若依之尔者。余卷玄赞。此经虽说出生一乘（云云）两方云何
　　今云。玄赞以经对胜鬘经云。此唯摄入。彼通出生（云云）今经说摄入者。摄释云。破二归一。汝等所行是菩萨道言。九部法入大乘本。皆摄入也。上下非一（云云）但实亦通说出生。分别功德品玄赞。此经唯说同生一乘。体性宽备。胜鬘一乘。虽通摄入。唯无为惠者。是也。子岛和会两经及今经两边云。此经彼经俱虽说摄入。出生。然其义有正有傍。此经一乘显正隐傍。云此唯摄入。胜鬘一乘正傍并说。下分别功德品中。皆表有傍义（云云）
　　今云。如来成道证大涅槃名之佛果。后于鹿园说有声闻果。舍利弗等求彼即证涅槃。后至法华。破二归一。法华以前出生义也。法华以后摄入也。前出生约能化佛。后摄入约所化机。从末出本者。以一乘假为二乘也。摄末归本。以二乘名一乘也。能化所化。俱虽有理智。出生之门。取理为本。若论智者。佛智直不作二乘智。有为各别故。摄入之门取智为本。二乘一身之中。先起小智。以彼为方便。后发大乘智故
　　问。摄入之义。一乘道理易知。出生者。出生五乘。五乘指其所生。五而非一。何云出生一乘乎。若指本名一乘者。是摄末归本之义也。与摄入有何差别。况无量义经所说。名出生一乘。而彼经云四十余年常说不生不灭一理。是既会昔诸乘归今一乘也。不异法华摄入如何。答。先出生一乘者。不生五乘。只是于不定性令得二乘果义也。若自一乘出五性者。似一乘实而五性权之故也。无量义经说出生一乘者。无相一理名一乘。自其一法出生一代诸教无量义。皆不离一理。（为言）彼经虽会以前三乘。是对顿悟。顿悟自不证二果。故无舍权取实之义。何同摄入一乘乎
　　问。五性真实一乘权门者。何与顿悟机说一乘乎。若理虽一实。有诸乘故。所流出之诸乘。犹真实不违一乘者。犹彼经成与顿悟宣说五性。何云出生一乘被顿机乎。顿悟自无修学一乘故
　　答。佛与顿机或说五性。深密经等也。或说一乘。无量义经。胜鬘经等也。其中说五性者其义易知。能了诸宗所学之法。应机而度。自又了知群生种性。若说一乘者。不为顿机之自利。为令利彼所作渐机也。顿机随佛受无量义等一乘法毕。能解如来善巧方便。对所化渐机者。授二乘。后待根熟引摄大乘。合其初权后实。总名一乘法也。则同如来鹿园。般若。法花次第。若论此义。无量义经。一乘虽不异今经。若授顿悟之时。得出生名。顿机能知其根本为自内证。当来与化。可授据末及摄末二重化故。若直对渐悟说一乘之时。得摄入名。所作正机自回心故

　　○出生摄入差别

　　从本出末名出生。摄末归本名摄入（是一）对顿机名出生。度渐机名摄入（是二）展转化名出生。佛与顿机授此法了。顿机受之。为渐悟说一故。直化名摄入。佛利声闻即入大乘故（是三）示理性名出生。谈智用名摄入（是四）一体上施设名出生。本末同是理故。别体中以方便随根本名摄入。三乘种子各别故（是五）
　　顿机意内存真理故。设二入一。总皆名出生一乘。不只后说一名一。彼初二亦名一。不尔何云出生一乘乎
　　玄赞云。第四彰差别。此说一乘与胜鬘。涅槃经所说一乘差别之相。此通理智。彼唯佛性。此唯摄入。彼通出生○（云云）
　　摄释云。疏此唯摄入者。破二归一。汝等所行是菩萨道。言九部法入大乘本。皆摄入也。上下非一。疏彼通出生者。按胜鬘云。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉。世出世间善法。如阿耨大地出八大河。又如一切种子。皆依于地而得生长。如是一切声闻等善法。依于大乘而得增长。又云。如世尊说。六处谓正法住（乃至）受具。为大乘故。说出生摄入。如文次第。问。彼理为乘。云何出世。答。如十二分教依于法界平等所流。为依名生。此亦相似。中有稍异。智者思之（云云）
　　私记下云。问。章云。此唯摄入。彼通出生（云云）意云。何。答。是第二摄入出生相对显差别也。诸乘章云。又法花一乘。唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生摄入二皆周备。故是真实（云云）问。先云何名摄入出生。答。摄释云。此唯摄入者。○出生摄入如文次第（云云）此胜鬘经中。大地喻。种子喻。说出生义。六处法说摄入义也。总意云。摄入二乘引入大乘名摄入义。真理出生万法名出生义也。问。胜鬘经。以理为一乘。云何出生。答。摄释云。如十二分教。依于法界平等所流。为依名生。此亦相似。中有稍异。智者思之（云云）意云。真理名出生者。非为种子生诸法名出生。常住不变无种子义故。然为诸法为所依止。有从诸法种子令生法之义。犹如大地长生草木。故云有出生义也（为言）古师云。真如成诸法种子。甚于婴儿也。问。若尔法花唯有摄入义。无出生义。答。有之。故玄赞释分别功德品五度校量文云。此经虽说出生一乘。体性宽备（云云）
　　水抄云。虽者不定义。意道。此经多分是摄入有为智也。少分通出生无为理也。正名摄入有为乘。傍名出生无为乘。又此经理智俱包。体性宽备（云云）摄释云。疏多云此经唯说出生。唯字误也。令为虽字（云云）以此等文。明知。此经彼经俱虽说摄入出生。然其义有正有傍。处处隐显。谓此章及疏。释此经一乘。显正隐傍。云此唯摄入。释胜鬘一乘。正傍并说云彼通出生也。下分别功德品中。云此经虽说出生。云彼经虽通摄入。皆表有傍义。各唯取正义也。问。乘章云。此经体用狭下分别品中云此经宽。何相违。答。乘章意正明摄入义。此且智惠不兼真理。约此义云体用狭。下文意。傍明出生义。此通真理。约此义云体性宽。故不相违也。问。有人云。此经亦通出生。经云于一乘道分别说三。即是出生。又药草喻品一雨普润三草二木生长不同。亦出生也。此义云何。答。水抄云。此尽是摄入非出生乎。于一乘道分出三乘。元来对四十年前根也。后大乘根熟。都会入大乘。更无别体。药草喻品天雨是一会教也。三草二木生长不同。傍破顿悟菩萨病。亦是摄入非出生也（云云）
　　玄赞第九云
　　摄释四云
　　诸乘章云

　　已上三处文。如功德品抄

　　6问。不定性者。可有入无余圆寂耶
　　私云。摄释有二释。一云。必无趣灭。皆得回心。以有大乘种性排故。二云。若不遇缘。亦入无余。由此如来丁宁示勉。令回心也。议曰。初释为善。以八地已上诸佛七劝为准例事”
　　问。若以种性不可默故必回心者。所知障种既无治道。不可空亡。定性二乘。何入无余。若业力尽时。第八识灭所依灭故。任运入灭。余有为法同时顿舍者。不定性人。发趣缘未至时。先业势力方尽者。何不入无余乎
　　答。大乘种性。超过二乘。不可称量。以小比大。岂叶正理。故唯识论云。彼才证得有余涅般。决定回心。求无上觉（云云）表无上觉显其最胜。摄释以有大乘种性排故者。窃述论主意也。加之大乘种性。必有系属。无量有情。各有能化。无量诸佛。不独自身。岂默而止乎。不同趣寂所作已辨
　　摄释云。问。引摄一类说于一乘。设不引之。此为毕竟。实趣自乘。无余灭道。为不尔乎。答。传有两释。一云。必无趣灭。会得回心。以有大乘种性排故。二云。若不遇缘亦入无余。由此如来丁宁未勉。令回心也。不尔何假大师殷勤。议曰。初释为善。何以验之。答。虽有劝文。无文说言。不诲入灭。又如八地已至不动。如来亦劝令遣进趣。岂可畏此入寂。故诲此。既不尔。彼云何然。故十地经云。○故前说善。但说趣寂入无余依。当自难悉。况不定性而入无余。智者思之（云云）
　　瑜伽论三十五云。又诸菩萨最初发心。略有二种。一者永出。二不永出。言永出者。谓发心已。毕竟随转无复退还。不永出者。谓发心已。不极随转。而后退还。此发心退后有二种。一者究竟。二不究竟。究竟退者。谓一退已。不能复发求菩提心。不究竟者。谓退已后。数数更发求菩提心（云云）
　　释瑜伽记十二云。释中言一退已不能等者。有说。无种性人及二乘定性人。设一退已。不能复求菩提心。故云究竟。有说。无种性亦有相似发心。故言退已等。而无真实发心。故终不证菩提。有说。约一身中不还起。故言不能。非谓后后身不能。若不尔何无种性而有发心故。言退已复数数等者。有说。菩萨种性人及不定性。设退已后复不久更发心求菩提心故。云更发求菩提心也。有说。今此身中还发故。言更发等（云云）佛地论二云。如来圣教。本为有情出生死苦。是诸声闻位登无学。皆出生死故。善奉行如来圣教。若尔何故复为说法。为令回向大菩提故。是诸声闻。皆住无学。尽此一报必入永灭无余涅槃。寂静安乐与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提。长时受苦。反易位中无诸苦受。斯有何过。行苦有故。此为大过。虽经此苦。令得如来三身功德大喜大乐故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得。复何故少更求菩提涅槃。虽有寂静安乐而无受乐。三菩提乐断受乐等。无量功德。何用行苦行有为乐耶。有为无漏。犹如涅槃。是无漏故非行苦摄。又若成佛。能化无量所化有情。出生死故。已成佛者。无此能乎。无始时来众生法尔。能化所化种性相属。不相属者。即无化能。是故如来种种方便。化诸有情。令得佛果。化彼所化
　　7问。玄赞中引胜鬘经说。若如来随彼意欲。而方便说（云云）尔者指一乘为方便欤答。玄赞意。而方便说者。指一乘（见）就之披彼经前后。或说声闻缘觉皆入大乘。或述决定了义入一乘道。上下文明存一乘真实之旨耶。加之罗汉辟支佛四智究竟者。方便有余不了义说（云云）准此等文。而方便说者。指四乘为方便。下文云即是大乘无有二乘。以一乘为究竟也。是以立一乘佛性宗之家。得经意如此
　　会云。胜鬘夫人。顿悟大乘最上利根之人也。佛为顿机能说了义。是故宝积经云。如是摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四。谓离善友无闻非法。诸有情类以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求独觉者授独觉乘。求大乘者授以大乘（云云）既建立四乘。同深密等经。明知。此经之中说一乘法。是方便门。经题名一乘大方便。以方便为一乘也。其方便者。顿悟之人。随佛受学此法。与不定性初设二乘权教。后入一乘真理。随彼所欲而方便说者是也。次下相邻即是大乘无有二乘者。即指其方便义也。若不尔。而方便说之文。唯表方便名。岂不出其方便体乎。就中同本经若诸如来随彼所欲而以方便说于二乘即是大乘者。以二乘以下六字。欲属说字中安于字也。解文章之人。深可知矣。但决定了义者。对二乘教以一乘名了义也。师子吼义。又以在之。若以一乘对四乘。亦以四乘可名了义师子吼也

　　胜鬘经一轴首尾大顺他宗深可思之

　　玄赞云。此说一乘为实。二乘为权。彼说一乘为权。四乘为实。故胜鬘云。若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有余乘等也（云云）
　　胜鬘师子吼一乘大方便方广经云。若有众生如来调伏。归依如来得法津泽。生信乐心归依法僧。是二归依。非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依第一义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即是第一义乘（云云）
　　实积经百十九云究竟归依者。谓如来应正等觉。法者是一乘道。僧者三乘众。此二归依非究竟依名少分依。故说一乘道证究竟法身。于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来。言如来者。是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故。如来不异此二归依。是故如来即三归依。何以故。一乘道。如来最胜具四无畏。正师子若诸如来随彼所欲而以方便说于二乘。即是大乘以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即是胜义乘（云云）又云。世阿罗汉及辟支佛。亲密解脱四智究竟。为苏息者。皆是如来随他意语。不了义说（云云）次下文云。声闻独觉皆入大乘。而大乘即是佛乘。是故三乘即是一乘。证一乘者令得阿耨菩提。阿耨乃至菩提者。即是涅槃。言涅槃者。即是如来清净法身。证法身者。即是一乘（云云）末文云。复次憍尸迦。此所说。断一切疑。决定了义入一乘道（云云）
　　诸乘章云。法华一会对不定机。以二为方便。一乘为真实。○胜鬘了义师子吼说。法华隐密说于一乘。总谈声闻。虽有四种○其增上慢起已去。方为二。非由如是理。虽说一乘。不违余教（云云）
　　又云
　　已上一乘义了

　　8问。经文尚无二乘。何况有三（云云）尔者所遮二乘者。可通有为无为乘果耶。玄赞唯遮理（见）付之二乘理智。俱可遮之。何唯遮理。彼说佛智惠故诸佛出于世唯此一事实余二即非真文。说二乘理智俱非真极。今文又可同
　　会云。法华论云。无二乘者。无二乘涅槃。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智惠。名大涅槃。非声闻辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故（云云）赞云。三事体义皆具足故。二乘不然。唯假择灭无大智法身（云云）摄释引萨遮尼乾子经助成此文
　　问。设虽有为二乘菩提。非究竟故遮之。云无二无三。有何相违乎。答。今遮文言甚重。故论主依理解也。真理实无二故。于有为者。设依究竟虽说一乘。难云无二无三欤
　　经云。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三（云云）玄赞云。经舍利弗至何况有三。赞曰。此第六遮。尚无第二独觉乘。何况第三声闻乘也○论云。无二乘者。无二乘涅槃唯佛如来证大涅槃。究竟满足一切智惠。名大涅槃。三事体义皆具足故。二乘不尔。唯假择灭无大智法身。非诸声闻缘觉等有大涅槃法。唯一佛乘故○何体法者。谓第六遮。遮无二体。唯一乘体。即是诸佛如来平等法身也。三乘因果。观行不同。可有差别。非此所遮。今所遮者。遮无二种法身之体。三乘真如法身同故。○以此义理。推论可解。不尔论又稍隐难解（云云）
　　摄释云。疏遮无二种法身之体等者。问。经中但言无二三乘。论言遮体。体义亦得通于于有为。何以得知。经论据理云无二乎。答。此经上下非不有文。然不明着。按。萨遮尼乾子经第二云。说三乘者。示地差别。法相差别。非宗差别。而佛法中无乘差别。何以故。以法界性无差别故。地差别者。示诸众生三乘作业。渐次令入。法相差别者。示现众生如来种智。渐次令入。又云。佛说三乘者。依世谛说。说三乘者。依第一义说。第一义者。唯是一乘。更无第二。故以斯明证。故法华言无二三乘。据法身说。理极成矣（云云）
　　义决云。问。释遮中。准论云。无二乘者。无二乘涅槃。为但无涅槃。为行果等。亦复非有。答。有云能证之智。证所证理。既无二涅槃。明亦无二智。二智既无故。亦无二行。行因缘起。亦无别教。故说一雨等。如实义者。则不如是。但无二理。一真如故。唯大涅槃故。上下诸文。但云法身无差别故。又云何体法者。唯一乘体故。一乘体者。谓诸佛如来平等法身。声闻辟支佛。非彼平等法身体。以因果行观不同故。既云因果行观不同明智行等别（云云）

　　五浊义

　　问。四番檀中。以几悉檀对治五浊乎
　　9问。蠰佉王出世与弥勒同时欤。玄赞。四同时释也。付之轮王出增劫。佛必在减劫云事。大小乘诸教常途说也。蠰佉既转轮王也。何与佛同时出耶
　　答。玄赞云。问。若劫减时。佛方出世。劫增轮王。何故蠰佉与弥勒同世○答。蠰佉劫增时出。命长故逢弥勒。非弥勒佛不减时出（云云）

　　玄赞第二同之

　　10问。四种轮王出世为皆在增劫。将如何。玄赞。金轮王必增劫出。余三不定也（云云）付之”
　　玄赞四（二十左）云。此说金轮必增劫出。银铜铁轮王出世不定。是以无忧王世。佛灭百年铁轮王也（云云）
　　10问。今经正宗时。定性声闻。可在会座耶。答。义决有二释。一云在座。二云无座。问。付初释。损惊怖是定性声闻。既可起损谤之类也。在座何为。依之玄赞若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯声闻（云云）正宗所被机。唯限大乘种姓云事。解释分明。加之诸乘章。法花初时有三声闻。唯除趣寂（云云）付第二释。经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处（云云）是岂非趣寂声闻耶。是以玄赞释此文。趣寂声闻。信一乘成不愚法（云云）二释俱难思
　　私云。法花会上趣寂有无。义决虽作二释。云不如前解。取在座为胜。玄赞解释。又以分明也。凡趣寂有二类。愚法。不愚法也。如来灭后多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄赞云。但是真圣而遇我者。趣寂多是不愚人也（云云）其不愚法者。闻法花经信一佛乘之类也。灭后犹有信受类。况于如来在世乎。若可有其类者。必可列平等大惠席。若漏此时者。何时闻信一乘。故经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有此处。除佛灭度后现前无佛（云云）闻信类者。不定性为本兼定性。既云信此法。岂不闻而信乎。但损惊怖。玄赞会云。初犹未信名损惊怖。返道疑生。后必信之成不愚法（云云）诸乘章者。义决后释意也。对处处分明解释。难依用之。玄赞。唯被菩萨性者。明正宗之正机。定性虽信犹傍机也。无相违欤
　　寻云。若信皆成佛者。何自不回心乎。经中有此众云事。有何证乎。答。法花已前不知二乘成佛。至此经信其理。又见舍利弗等受记作佛。信之云不愚法。于自心遂不趣向。是种姓决定故也。云然不废经旨。若如此难者。灭后不愚法。如何信此法乎。次万二千声闻中。得记别千二百人也。其外。设虽加二千中无学。若虽有八千声闻得记。犹有所残。是可趣寂。在三周座不得记者。岂非毕竟不成性乎。论云。趣寂根未熟故。佛不与记者。即其类也
　　今云。义决二释中。子岛存后释。法花会座无趣寂者（云云）所以者何。论以趣寂名损惊怖。玄赞释云。返道疑生。故名为损（云云）既可有损谤。何名真实众。依之玄赞云。若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯有声闻（云云）正宗之机。唯限大乘种性。适在会后严王品等也。彼流通分。还正宗可嫌之证也。故赞云。三草各别可被声闻。瑜伽等云（乃至）名法眼净。即是见谛预流果等。故知。非说一乘之处。亦被声闻。经会既有。故作此通（云云）加之诸乘章云。总谈声闻。虽有四种。法花初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已去方为二记（云云）但方便品文者。如来在世。唯不定性人可闻此经。闻经者皆信。有何相违。玄赞释之。虽许二类。可当义决一释。不必正释。义决。集大师上下说。并为二释。若存一义。不可劬劳。若夫证果趣寂在会闻一乘者。谓自可成佛乎否。若有其思何不回心。若回心者。何归寂灭。若又始终不回心者。信爱相如何。若虽信受皆成佛道理。于自身全不发趣旨。法理与自身岂不违背乎。爰知。法花会上。无证果趣寂。二释互虽有一往顺违。遂不如后释欤
　　问。万二千声闻皆不定性者。趣向根可熟。若根熟者。可受记别。而才千二百人得记。万余人无受记文。四十余年根机调熟。闻三周说何不回心。此时不熟亦期何日。宗家以论根未熟文。为定性二乘永不成佛证。如今义者。恐可有相滥。依之德一释云。万二千中。除得记类。余是趣寂也（云云）次方便品在世灭后相对。在世皆信。灭后有信不信。在世信而不发心。即不愚法定性也。若在世趣寂犹皆愚法者。灭后既无现前化主。争始有不愚人。若不许不愚法者。违诸处释文。是以义决上下。犹有二释之中。一处难会座无趣寂。云释不如前解。前损惊怖。设不回心闻亦不谤。顺此文故（云云）明判邪正。何舍正取邪耶。答。万二千声闻列名叹德。知。一乘正机也。定具大乘种性。可回心作佛。但于记别中。同别后三种记者。国劫名号分明记别。法师品总记者。虽不及三种。正犹授作佛记也。然者千二百人外。不定性记可在彼总记中。对佛前授记何以为轻。于趣寂者。佛令不与记。为永不成佛体。能叶经论意。次云不愚法者。其类是广。信藏识教。于无色界入灭定等也。于趣寂可许此类。于一乘法者。义门有局。为引摄一类不定性所设方便也。定性既非机。不闻不信。尤有其理。何以之总不许趣寂信大乘之义乎。次义决二释中。以无座可为正。但不如前释者。次上所述定性无学不摄罗汉。摄增上慢云义。不尽理故。舍其一分云不如前释也。不总相取舍也
　　重寻云。法师品总记。四众八部凡类所受也。恐是记而不记。万二千罗汉。若可受记者。可如三根。既不分明。知。更无大乘种姓故。不摄授记类。正值佛世。列真实众故。闻一乘法信二乘作佛。此岂非不愚法乎
　　今云。趣向之名虽同。胜劣多重也。释迦一代。以千二百大声闻为根本所化。共发大心。皆入菩萨位。虽退大后。余薰在内。国劫名号分明。记中胜事也。自余声闻设虽退大。或又直证小果。始虽回心。其德犹不及三根。总记之中。可摄此类。若以总记不为实授记者。波提耶输二人者。尊重内眷二众也。彼既总记之中在之。岂不正记乎。劝持品记名号。以爱色观佛。故重显前记意也。故经云。我前总记。○今汝欲知等者（云云）知正受记在前总记时。论名通行记。即指彼文也。万二千人与彼为同品。何不一乘正机乎
　　经云。○若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛（云云）
　　玄赞云。经所以者何至无有是处。赞曰。此结成二圣相。但是真圣。而遇我者。趣寂多是不愚法人。虽不能行。闻之亦信。不定种性理信修学。故真二圣。若不信者。必无有是处。彼非道理。故其趣寂者。不能证入。初犹未信名损惊怖。返道疑生。后必信之。成不愚法。故此结云。不信一乘无有是处。○虽真趣寂而遇我者。多不共法。皆定闻知化菩萨事。若不遇我而趣寂者。有愚于法。即不能知。但化菩萨（云云）
　　义决云。○问。既不为说。定性二乘。为在座不。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故。又设闻虽信。既不回心。又损惊怖。无亦何爽（云云）
　　又云。问。既云实得阿罗汉不信此法无有是处。何得有损惊怖。答。今言实得。据回心者。第二云。我等今者。是真是佛子。又云。真阿罗汉。明昔未回非真佛子。非真罗汉。不定既尔。定性亦然。故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢。不设尔何失。无文说故。虽无文说。准凡增上慢得世间定。谓得无漏名增上慢。但得得小解脱。未得全解脱。又未得法身。而自谓言与如来等同坐解脱床等。虽无烦恼。是所知障。虽不障彼。而得名慢。若不如是。初时未信。后方能信。名无有是处。增上慢亦尔除佛灭度后。在毕化得故。虽作此释。不如前解。前损惊怖。设不回心。闻亦不谤。顺此文故（云云）
　　又云。○准此诸文。法华会时。四种声闻。初俱在会。三止之后增上退席。不说真圣亦退席故。闻经令成不愚法。故论释记中。不为授记。不障在座。或可。无定性。论云有损惊怖故。不得记故。根未熟故。故不在座。取舍任意（云云）
　　一乘义私记云。问若尔。法华会座有定性人乎。答。义决云。法华会时。○故不在座（云云）○今私谓。三周正说一乘时不在会座。可有损自道怖故。流通傍说一乘时可在会座。得益不愚法故也。故玄赞云。若以一乘为宗。唯被有菩萨姓。不被唯声闻性。一雨所润三草各别。可被声闻。瑜伽等云。无间道能远离尘。解脱道能离垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知。非说一乘之处。亦被声闻。经会既有故作此通（云云）
　　又诸乘章云。总谈声闻。虽有四种。法华初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已去。方为二记（云云）
　　问。妙庄严王品。得法眼净人。趣寂凡夫。闻彼品初得自乘初果等也。若无本得。定性圣果。在此会座得不愚法益乎。答。正宗分中无其类。至流通分可有其类也（云云）

　　玄赞第一云
　　诸乘章云

　　十二分教义

　　问
　　11问。经文未曾说汝等当得成佛道（云云）显何事耶
　　问。法华已前教。可说二乘作佛之旨乎。经云。未曾说汝等当得成佛道（云云）付之根机千品也。设虽法华已前。无得作佛记之类。彼提谓经第二七日说。五百价人。得齐成如来记别。其中二百人。已证须陀洹果之类也。就中。楞伽经成道初年说。为罗汉授记别。此岂非法华已前与声闻记别耶
　　会云。法华以前。对声闻无说二乘作佛。经未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故（云云）玄赞云。佛自成道以来。未为声闻授记（云云）摄释第一云。自昔未说二乘作佛。今欲开权显斯实旨（云云）声闻根机。设虽不同。高名大德众。无过舍利弗目连等。上根身子。犹欲以问世尊。况于中下二根耶。二根既隔知见。谁小圣超彼先预记别。况若不说一佛乘皆成佛者。败种悬崖之思。何忽可改变耶。若说之者。是何经乎。楞伽经授记者。示应化声闻相。胜鬘一乘对顿机凡夫人。皆不为实二乘授记别之文。但提谓经二百须陀洹者。鹿苑以前之说。通行法轮未转。现座证果。辄难有。况无回心相。受作佛记。傍以难信。恐是证果当来证果。授记者秘密授记欤。以彼一教难乱常途
　　经云。我设是方便。令得入佛惠。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘（云云）
　　玄赞云。经所以未曾说至决定说大乘。赞曰。此释前标。会于已前。汝根未熟。未悟大乘。不堪为说。汝等根热。正是其时。故为说也。同化城喻品云。诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净信解。坚固了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳（云云）
　　同一云。佛自成道未为声闻授菩提记。今为授记。故说是经。故下经云。我设是方便○（云云）
　　摄释云。问。准提谓等经。受价人等成佛之记。价人中亦有声闻。云何得云前未记彼。答。彼文言总。而意授彼提谓等记。若不尔者。云何此经云未曾说汝等当得成佛道。故知。彼经文含意别（云云）
　　入楞伽经八云。尔时圣者大惠菩萨摩诃萨。复白佛言世尊。如佛世尊。与诸罗汉受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告大惠。我为当行菩萨行。诸声闻等。依无余涅槃而授记。大惠我与声闻授记者。为怯弱众生生勇猛心。大惠。此世界中及余佛国。为诸众生行菩萨行。而后示于声闻法行。为转彼取大菩提。应化声闻授记。非报佛法身佛而取记别（云云）
　　法花疏记义决四云（天台）疏但记菩萨不记声闻者。如经云未曾说汝等当得成佛道。楞伽方等。虽有记等或为斥夺。或是秘密。○不同此经（云云）
　　12问。经文如我昔所愿今者已满足（云云）尔者指何愿说满足乎
　　答。化一切众生皆令入佛道之愿也。付之众生根缘区。化度未究竟。设虽尽未来际。何化一切众生令入佛道乎。是以天亲论主。释我本行菩萨道所成寿命今犹未尽之文。以本愿故。众生界未尽。愿非究竟。故言未满（云云）
　　今云。经欲令一切众（乃至）今者已满足者。设付一人。只令发心趣果为满足。未必于众多少亘一切为满足。故摄释一云。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道因。故对有缘言满无失（云云）相传四释。虽有宽狭。皆依欲令一切众文。以满足言欲令亘一切类。失经趣也。但朴扬正释之中。故对有缘者。通伏难也。乃难云。行因趣果之义。岂通一切乎。通云。对有缘说（为言）重意云。对有缘说一切之义。相传第四释。摄释正义。分齐虽同。他师拘文故。种种虽会。皆不通难。朴扬入别义门
　　问。此事甚疏。有何所诠。因位发愿。以广可为志。今于一切人。论行因趣果者。余经皆同。至皆成佛之教。殊有此文。相传释可胜。答。若于广为满者。如来利生尽未来际。何云已满足耶。知。设付一人犹云满也。但法华经殊示成佛门不同余经故。问。二义互有德失。以何为邪正。答。他师取欲令一切众之义。朴扬就如我等无失之旨。俱虽招其难。他重自轻。思而可知
　　经云。舍利弗。当知。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。今如我昔所愿。者已满足。化一切众生。皆令入佛道（云云）
　　玄赞云。经如我昔所愿至皆令入佛道。赞曰。此一颂令入。今者果满遂昔愿心。故化众生入于佛道。道者因义。令入八地或初地以上不退转位佛之因故（云云）
　　摄释云。问。现睹四生沉溺九有。愿满无异。岂不爽欤。答。传有四释。一云。有一切有情。通言有无情。据有有性称满足。二云。就有性中。有无缘别。依有缘者故云满足。三就有缘中熟未熟差。约根熟者而云满足。四云。熟者度讫。未熟亦作度因缘。是以总云我愿满足。议云。义门渐略。理亦可通。一一甄别。旨犹蒙昧。且第一释。据有性者。有性既有。未发心与佛全差。一何云满。余思得失。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道同。故对有缘言满无失（云云）
　　决择记一云。○摄叙多解。已辨其非。今之所陈。唯申正说。下皆显然。不须繁述。上虽已具。今更助明。佛于因中发愿。愿令众生如我行因证果。佛今因果已圆故。故云如我昔所愿今者满足。非诸众并得成佛名为满足。既云化一切众生皆令入佛道。故知。俱劝行因证果。非皆得佛。名愿满足（云云）
　　翼赞云。瑜伽论四十八云。愿有二种。一求菩提。二利乐他。如我昔所愿今者已满足者。即求菩提愿满也。化一切众生皆令入佛道者。即利乐作愿。非说此亦云愿满。智周四释不然○今正释者。合前四总为一。谓约有情有无熟令其发心欣求佛果。证入道位不生退转。如我无异。故言满足。故下经云。如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释之中之王（云云）
　　13问。经文我知此众生未曾修善本（云云）说谁人事耶。答。说舍利弗等事也。付之夫身子者。昔发大菩提心已。经六十劫修行。何云未曾修善本乎。是以经自云世世已曾从佛受化。何前后相违乎
　　会云。玄赞。释不善本义云。唯生得善（云云）摄释云。若为求出世所修之善。名为方便。若不尔者。虽加功行但名生得（云云）准此意者。约今世云未曾修善本欤。外道梵志为师。未逢佛故。义决会我本着邪见云。且据今生（云云）赞意可同。若通前世者。既至六住位体者。加行无分别智也。岂只生得乎。知。依今世如此说也”
　　玄赞云。未曾修善本。善本即是出世方便善根。无始虽起多分暗劣。唯生得善。无无漏因。由着五境坚执不舍。以此为缘。痴便发业。爱便润生。故诸生死生老死支。一切苦恼苦受增长。由无出世方便善本。有痴爱二以为其因。着五欲境（云云）
　　摄释疏未曾修善本至唯生得善者。若为求出世所修之善。名为方便。若不尔者。虽加功行。但名生得。有义。未曾修行无所得善。为菩提本○等（云云）
　　义决云。问。何经云。我知此众生未曾修善本。此经本对退菩提人。前云今此会中。如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷。云我曾于二万亿佛所为无上道故。常教化汝等故。答。为二解。一云。且据非退。创据小者。云未修善。一云。设曾修大非增上品。未成定位。云未修善根。非全不修。○若尔。何故云我本着邪见为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。答。且据今生。不唯今闻即得悟小。又释。此据化者。实即不尔（云云）

　　法轮义

　　问。大乘意。法轮自性体云何释之乎。玄赞有二释。唯识论第一卷抄之
　　问。付三转法轮。且眼智明觉四行相。于四谛俱观去来今相欤
　　问。眼智有觉四行相。可通根本智乎
　　玄赞。摄释总料简章等。勘合可沙汰也”
　　问。缘觉圣者。可有说法利生义乎

　　药王品抄可记之
　　14问。经云。千二百罗汉。悉亦当作佛（云云）尔者千二百声闻。自可知当作佛乎。若云然者。与舍利弗同领解。第一周可得记别。何至化城喻领解。弟子人记两品时。得记别乎。若由之自不识者。玄赞云。千二百声闻。疑不得佛。今正为说。悉亦当作佛（云云）
　　会云。义决。问。既云千二百罗汉悉亦当作佛。为自知当作佛。为不知乎。若自知者。千二百人。应同鹙子一时与记。何故说化城已。方生解心始与授记。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以乐小故。闻说化城方解。舍小始与授记。二云。未知。但是佛说。彼当作佛。闻第三周方始解悟（云云）初释可本。同玄赞故。玄赞云。现前名千二百声闻。疑不得作。今正为说悉当作佛（云云）

　　重寻云

　　经云。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（云云）
　　玄赞云。经我喜无畏至悉亦当作佛。赞曰。此明堪授。初颂明舍权就实。后颂除疑得记○现前。名高千二百声闻。疑不得作。今正为说悉当作佛（云云）
　　义决云。问。既云千二百罗汉悉亦当作佛。为自知当作佛。为不知耶。若自知者。千二百人。应同鹙子一时与记。何故说化城已。方生解心。始与授记。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以乐少故。闻说化城。方解舍小。始与授记。二云。未知。但是佛说彼当作佛。闻第三周。方始领悟。问。何故菩萨闻即疑除。知得作佛。千二百人。自未能知。但是佛说。答。利钝异故。鹙子利根。一闻尚解。菩萨更胜。故即疑除。千二百钝根。故未能解（云云）
　　问付过去未来时劫现在劫量。如何释之乎”
　　问。释尊出世。二十中劫中何乎

　　唯识寻思抄第九卷之处记之
　　以写本一校毕
　　（写本云）
　　春日社新造屋开示抄二十八帖之内第五
　　（写本云）
　　料纸显定房权大僧都沙汰之
　　（写本云）

　　永禄二年（己未）三月十四日于春日社松屋东向房奉书写之灭罪生善灭罪生善
　　0清胤春信（敬白）
　　（一校毕）