法华开示抄（二十八帖之内第十五）

　　法师品
　　1当品并持品为正宗分耶
　　2当品中可说法力耶
　　3持力者摄修行力欤（二方）
　　4法师品得名
　　5一念随喜
　　6不说施他等四行
　　7受持为二读诵为一义可有哉
　　8谤人谤法罪轻重
　　9须臾闻之即得究竟
　　10成就自然智
　　11药王今告汝
　　12法华最第一
　　13必知得近阿耨菩提
　　14大慈悲为室
　　已上十四帖
　　法华经第四卷开示抄（法师品）
　　法师品
　　1问。以当品并持品可为正宗分乎。答。不尔。付之。玄赞云。虽此品及持品渐有八部比丘比丘尼等授记。因言总记。非更说一乘。逗令修学而与记故。皆是流通分（云云）
　　问。当品中。可说法力乎。两方。若说者。玄赞云分别。随喜。法师三品法力示现。不出今品。若不说者。法华论云如法师品。安乐行品。劝持品等。广说法力乎。引当品其心决定知水必近文。受持此经。得佛性水。成阿耨多罗三藐三菩提故（云云）
　　会云。修行力有七种之中。法力法师品中不说之。是以论示现法力。五品中不举之。持力有三品之举之。故知。此品不示现法力。玄赞解释。深任论文。但论广说法力等者。此以持力说法力云也。故见论具文。持力有三种法门示现。如法师品。安乐行品。劝持品等（文）上既表持力。名义无诤。何忽持力中明多法力乎。是以于法能持今云广说法力。非三种中法力之名言也。故嘉祥作二释之中云。一者出所持之法。故言法力。实是持力也（云云）玄赞又有此心。释持力三品云。初法师品。总持能持人之与法（云云）取能持边。虽名持力。又有所持边故。云广说法力欤。嘉祥后释并兴法师释。可思之
　　论云。自此已下示现法力。持力。修行力。应知。法力者五门示现。一者证门。二者信门。三者供养门。四者闻法门。五者读诵持说门。四种法门。弥勒品中示现。一法门者。常精进菩萨品中示现。○持力者。有三种法门示现。如法师品。安乐行品。劝持品等广说。法力如经应知。其心决定知水必近者。授持此经。得佛性水。成阿耨多罗三藐三菩提故（云云）
　　问。疏下（嘉祥）云。广说法力者。问。应云广说持力。云何乃言法力耶。答。有二义。一者出所持之法。故言法力。实是持力也。二者此是三品中。指法师品为法力。何以知之。以次此文即释法师品经故也。其心决定知水必近者。此第二别释。法师品中语也（云云）
　　玄赞云。第十示现胜妙力无上故。余残修多罗说。即是论云已下。示现二种力。一法力。二修行力。法力有五。一证。二信。三供养。四闻法。五读诵持说。初四俱弥勒品。即分别功德品及随喜功德品。是俱告弥勒故。后一常精进品。即法师功德品。是告常精进故。修行力有七。一持力。二说力。三行苦行力。四教化众生行苦行力。五护众生诸难力。六功德胜胜力。七护法力。持力有三品。法师。安乐行。持品。初法师品。总明能所持人之与法（云云）
　　2问。今品中持力示现（云云）尔者持力者。为修行力所摄将何。若修行力所摄者。见法华论。列法力。持力。修行力云。持力有三种法门。修行力五门示现（云云）明知。持力修行力外云事。若由之尔者。玄赞表修行力有七。出持力说力等。如何
　　会云。玄赞引论表二种力。一法力。二修行力（文）修行力七种中。持力为第一。见行论示现法力。持力。修行力（云云）随标别举持力有三种法门。修行力示现五门。其中不说持力。两本各别。犹总标别释首尾相应。方知。古来或本也。但玄赞主。既如文作释。处处亦同也。学者须成其意。法力者。正法功力。修行力者。胜人行业功力也。不过法与人二种故。先分为二门。持力即修行初门也。故为第一。说力以下。其德渐胜是皆修行力所摄也。但修行力为七种者。见行五种之外。加行力为一。行苦行力中。分行苦行力及教化众生得苦行力为二。初自行门苦行。后教化门苦行。二种虽异。俱是苦行也。是故见行论合为一种。依实言之。两说无相违
　　问玄赞违论。何辄为或本耶。答。赞文正标论云。引其文不只义释。载文分明也。依之摄释以下。诸师未会此相违。就中。荆溪妙乐。虽引慈恩释。未云违论。明知。唐土流行本。多分同大师所览欤
　　问。就十无上中第十胜妙力无上。且修行力有几不同乎。进云。修行力有七种（云云）付之见法华论。修行力五门示现。说力。行苦行力。护众生诸难力。功德胜力。护法力也（云云）若尔者赞主判修行力有七。似违论现文
　　如上会
　　论云○（如次上）修行力者五门示现。一者说力。二者行苦行力。三者护众生诸难力。四功德胜力。五者护法力（云云）玄赞云（如次上）
　　4问。就当品题目。且法师者。唯限人法师欤。将通法法师欤。进云。玄赞义通为胜（文）付之法师者。行法之人。可轨可范之义也。法不师何摄之。是以余卷玄赞一义名中。从人为名。出法师提婆等四品。若通人法者。何不入决定名中乎。随摄释中。然观经意。取人法师。故不入彼不定数内（文）
　　会云。法师品题目。唯依人可立之。故摄释虽有二义。尔经意者。取人法师故。不入彼不定数内但经中为二段。人法法师并说之。尔而人法师其义分明。经文专欲说之。其故者正宗八品。所说皆法也。今为彼流通。欲劝人修行。知。此品意。以人为先。摄释云虽有二义。虽许所明广。正立题目事。取法师云也。次玄赞义通为胜者。此品中通说义为胜也。非题目六种释
　　问。经既说二种者。题目何不兼之。依之玄赞。此法为法师。此人法师。此品广明名法师品（文）解释意。明以二举名。结言义通为胜者。嫌狭意也。答。若如此难者。一名言。一时通有财持业二释欤。上例未闻。摄释取人法师。即六种释。不亘二故也。若尔。此品广明名法师品者。只如前会
　　问。不定名者。一名通二。不定一义故也。彼安乐行品者。安乐即行。即安乐之行。经俱有其意。通二为不定名也。见宝塔品。亦以如此。若尔。如经文令通二义。可为不定名。何唯限二义耶。答。不定名者。二义难定。故或释为持业。或释为依主等也。若此品可为不定名者。舍人法师。偏取法之法师释可有欤。此义既无道理。依之疏为一义名。不摄不定名也。安乐行品。以果为安乐。以因为安乐者。其道理齐等。互无胜劣。见宝塔品。名亦以如此。法师异彼。不可为例
　　玄赞云。释品名者。可轨可持名之为法。可习可范目之为师。此数可轨。此理可持。双名为法。此法可习名为法师。故涅槃云。诸佛所师。所谓法也。遗教经言。波罗提木叉。是汝大师。此品之中。赞经可重。法即是师故名法师。此法为法师。此人法师。此品广明名法师品。品下双说法及学者。并名法师。能学法者。可为模范。训近群物。有法之师。名为法师。义通为胜（云云）
　　水抄云。言义通为胜者。破故人唯取人法师。不取法为师。疏主不同故人故。言义通为胜也（云云）
　　玄赞一云。于诸品总为四例。一义名有十五。二义名有十。二义名有一。不定名有二。一义名有十五中。复为四例。○从人为名有四。法师品。提婆达多品。常不轻菩萨品。妙音菩萨品。其法师品有法之师。从人名中。法即是师。以法为师。依法名中。随应可悉。○不定为名有二。一安乐行品。二见宝塔品。安乐之义通因果。其故其见之义。通见现故。安乐在因。见者现也。即一义名中。若安乐在果。见者见也。即二义名中。思准可悉（云云）
　　摄释一云。疏其法师品等者。问。既通依主持业二义。何不入彼不定名乎。答。虽有二义。然观经意。取人法师故。不入彼不定数内（云云）
　　决择记云。○引摄释或云。虽依人法。然论其体。皆是一义。故可但在一义名中。彼安乐等二义。或一二故名不定。此不如是故。一义中摄（云云）
　　5问。经文闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者（云云）今此随喜者。中边论自作劝他等四行中何乎。玄赞赞叹（云云）付之随喜者欣悦义。赞叹者称美义也。其行既殊。何相即乎。况四行中有庆慰。其义当今随喜。何不同彼行乎
　　会云。以今经随喜义。对中边论四种行。自作劝他庆慰三种。其义不相当。于赞叹足相摄。其中今所疑。可摄庆慰云事。不可然庆慰者。对他人可有之。彼人若有庆者。感荷令称庆。若有忧者。慰诱休其心。是皆对人事也。而今经云若有人。闻妙法华经。乃至一偈一句一会随喜者。闻经随喜法也。不对人故。不相摄庆慰也。次于若人若法。心欣喜言有赞叹。赞叹既能法。故今经相摄也
　　经云
　　玄赞云。辨中边论有十法行。于一一行。皆有四行。一自作。二劝他。三赞叹。四庆慰。今随喜者。即是赞叹。举一例余（云云）
　　水抄云。言辨中边论等者。一一行中。皆有四行。一自作。二教化。三赞叹。四庆慰。庆者庆荷。慰者慰喻。有喜即贺。有感即慰喻也。言今随者。随喜即赞也（云云）
　　问。随喜今经一字。得授记者可有乎
　　如随喜功德品抄
　　6问。今品明人法师。唯出受持读诵解说书写供养六行。不说施他听闻思惟修习四行。有何故乎。玄赞云。受持等六行。易故说之。施他等四。难故不说之（云云）付之经所举六行中。解说者开演也。尤可云难修行。所不举之四行中施他。听闻。其行易修。何云难乎。是以余处开演为上品行。施他听闻易行（云云）
　　会云。今赞意云。十法行中。前八闻惠。第九思惠。第十修惠也。思修二惠胜闻惠。多故为难修。闻惠行中。更有难易。听闻难得好师故为难。旋他难发利他心故为难。余六种对之易。但以解说为上品释。必具智惠辨才。能逗机可解说。故尤为难。今赞自分解难尤易。其意可思。开演难易。既有二边。仍下玄赞不相违
　　法师功德品并普贤品可见合之
　　经云。若复有人。受持读诵解说写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养花。香。璎珞。抹香。涂香。烧香。幡盖。幢幡。衣服。妓乐。乃至合掌恭敬（云云）
　　玄赞云。经若复有人至合掌恭敬。赞曰。下明正行六地师。○六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养○十法行者。谓书写。供养。施他。听闻。披读。受持。正。开演。读诵及思惟。此举易行且说。六种。其余四种。施他。听闻。思惟修习。应皆行之。难故不说。于经卷云供养。余五于一偈者。互影彰故。轻重异故。易难别故（云云）
　　水抄云。言此举易等者。通妨。问。既十种皆法师。何故经文但言六种耶。答。疏言此举易行等。章敬云。但是六例显余四。不尔施他听闻岂难于开演讽诵耶（云云）
　　玄赞十云。据实法师总有十种。此略说五。一持。二读。三诵。四说。五写。例余供养。施他。听闻。思惟。修习亦皆法师。初三易而不论。后二难而不说。举中五种。例难易故（云云）
　　三身章云。虽十法行皆能为因。受持自利。演说利他据十行胜。略不说余（云云）
　　问。经文若复有人受持读诵（云云）尔者受持为二。读诵为一义可有乎。进云。玄赞一受持。二读。三诵（云云）付之大乘论从他得名受。自清净心修名持。开受持为二。况天亲论主受持为二。读诵为一。有三种法行（云云）随大师如此释乎
　　会云。今品受持读诵解说书写供养（云云）玄赞意。为六种法师。受持为一。读诵分二。余三易知。此据中边论。故彼偈颂云。谓书写供养。施他听披读。受持正开演。讽诵及思修（云云）既披读为第五。讽诵为第八。若开受持为二者。可成十一。慈尊偈颂既以分明也。玄赞解释实为龟镜。但开合义道随宜。设开受持合读诵。非无其理。天亲解释即述彼一门也。摄论智度论又分受持。依信力受。依念力持故也。然而其列十法行。废立分明者。不如中边论。若不受又不可持故。以受属持为一欤。读诵又虽以似之。或有披读而不诵。或有闻时即诵。得而不披读。其义既异也。何不云二行。兴法师释同玄赞。引他破之可勘
　　玄赞云（如次上）
　　兴疏云。有说。旧云五种法师。合受持为一故。然智度论解受持云。信力故受。念力故持。即受为其初。持为其后。久而不失乃是持义故。今分受持为二有六法师。若加忆念者。即七法师。多少适时无定数也。虽有此解。恐未尽理。何以故。若言受持。各有异义。故非一。法师者。供之与养义亦有异。不应合一。若许尔者。不可言加忆念者即七法师。应成八故。又若分持有六法师者。亦可十法行中开受持为二法行。并即违中边论合为一行故既受持读诵为十法行。定知。彼解理教相违。故今解六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养（云云）
　　道荣疏云○此文中有七。一受。二持。三读。四诵。五解说。六书写。七供养（云云）
　　广引文释之。须见也
　　3问付当品中明人法法师。且以谤人对谤佛。如何判罪障轻重乎。进云。谤人法师胜谤佛业（云云）付之如来已到果满。持经者才居四善根。因果凡圣等。其德犹如云泥。设妙经受持威力虽难思。须臾加恶言之罪。何胜诽谤诸佛之业乎
　　玄赞释彼轻重有多故（如文）
　　经云。若有恶人以不善心。于一切中现于佛前。常毁骂佛其罪尚轻。若人以一恶言毁呰在家出家读诵法花经者。其罪甚重（云云）
　　玄赞云。经药王至其罪甚重。赞曰。二毁者罪过佛。恶世损多故。大集经云。毁骂犯戒比丘过出万亿佛身血。大般若胜天王会云。杀大千界极微尘数佛得罪尚轻。毁谤此经罪过于彼。永入地狱无有出期。今毁读诵者亦复如是若损害佛不损二利行。佛不生恼故。损读诵者。损二利行生烦恼故。又虽毁佛。佛无爱憎。不废说经。利益弥广。若毁读诵者。为有怨亲。废其习修。又骂佛甚为难。骂读诵者甚以为易诫其易尔故作是说。又佛在时。众生根胜。虽有骂佛不退善心虽自损深损他浅故。佛无已后。众生垢重毁持经者。一切闻已多退道心。自他损重。故作是说○又佛灭后。依法读诵甚为难有。能为恶世众生善友故。毁骂者罪过骂佛（云云）
　　问。经文须臾闻之即得究竟阿耨菩提（云云）说何事乎（如文）付之万行辄难备。遥经三祇旷劫。大果顿不证。必酬地位修因。何依须臾听闻之力。忽证阿耨菩提之果乎
　　会云。菩萨因行必经僧祇。性相近定。诸论皆同也。设虽一乘妙力。何乱五位阶级。爰以玄赞会经云。故说此时须臾得闻。当得究竟大菩提也（云云）于得有二。当得已得也。今文指当得事云得菩提也。但即言难会。一当得之义。须臾即定故云即得。或因果相望。因即得果。即者便也。不离之义为即。非即时义欤寻云。先玄赞改经即言置当字。今何并成即当之二字意乎。答。经既云即。疏主争可弃之。故许即义。即得二字中间加当言也
　　问。会即二义俱不明。若于时许即。犹听闻即时可成菩提。若当得者。即言显何义乎。次非时节云义。大不顺文。何况玄赞此法华经最深密故（云云）此经胜余教故。有速疾功能云也。若因果不离之义者。为佛果因之德。岂皆云即得究竟乎
　　答。初义意。须臾闻经。其功力即时决定成菩提因（为言）以即言属须臾故。即时义也。然而得果别时也。玄赞此会释若别时意趣欤。次义意者。以听闻因望所得菩提。不即不离也。不离边即此因能得无上佛果。能得所得相即不同各别法。是亦妙经大功力也。若非妙法者暂时触耳。何必为佛果正因乎
　　问。依此文立即身成佛义者。有何过强会之乎
　　答。即身成佛者。诸宗各异也。可当何宗意哉。天台。华严。真言等之所立之即身成佛不当之欤
　　追可寻之
　　问。自宗意。今文所说者。何位人听闻耶。答。或僧祇以后欤。或未入僧祇十信欤。或最下凡类欤。三义皆有由。问。初二义者既非希奇似失经功力。第三义者极难信。依之法华论释乃至童子戏文。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻（云云）准之知。未发心凡夫须臾听闻。无即得究竟义欤
　　答。且对第三义会云。一乘妙法能发智惠。聚沙为塔等事相之少善也。不同闻此经。依之释一句随喜当得菩提义。智景创晖遂有断痴之势。慈悲肇兴带荫群生之气（日光云雨）
　　玄赞云。经所以者何至三菩提故。赞曰。此释所以。由此法华最深密故。不付阿难。唯付药王等。极秘密故。譬如用毒为药大医所堪。小师不能。故付菩萨不付声闻。化声闻故。故说此时。须臾得闻。当得究竟大菩提也。言契真故。自得果故。令他得故（云云）
　　同第十卷可注之意同此义之
　　智度论三十四云。问曰。此经言闻诸佛名即时得道。不云闻已修道乃得。答曰。今言即时不言一心中。但言更无异事闻之故言即时。譬如经中说修慈心时即修七觉意。难者言。慈三昧有漏。是缘众生法。云何即时修七觉。答者言。从慈起已修七觉。更无余法故言即时。即时有二种。一者同时。二者虽久更无异法。即是心而得修七觉。亦名即时（云云）以之可例之
　　10问。经文若欲住佛道成就自然智（云云）自然智者。其体何物乎。玄赞二空真理（云云）付之既云自然智。定可有为智。况余品云自然智。既有为智也。此何不尔。依之余师意。有为智也（云云）
　　会云。初颂中云成就自然智。次颂云一切种智惠。上下所说既异也。是可显各别智。然下一切种智者。后得也及智惠者根本智也。知说智性云自然智也。而自然者任运义。即不待因缘。自然常住智也。故玄赞（略文如下）余卷文者。说有为智无重言失。何同此文乎。经云。若欲住佛道成就自然智。常当勤供养受持法华者。其有欲疾得一切种智慧。当受持是经并供养持者（云云）
　　玄赞云。经尔时世尊至并供养持者。赞曰。初一颂得任运智。即真智性。二空真理。后一颂得真智相。一切种即后得智及智惠。即根本智分为二故（云云）
　　水抄云。言自然智者。即二空真理智也。智之性故名自然智。理性本有。不从修生。今由持经及供养任运得。名自然智也。言后一得真等者。经言。一切种智慧。即智相。此分二智。一切种智后得智。慧之一字是根本智○糅云。前行自然智。是根一智后行一切种智慧。是后得智。前解善（云云）
　　玄赞十（嘱累品）云。能与佛智种智也。如来智一切智也。此二任运无师而得名自然智。或前二有为智。后一无为智。名自然得（云云）
　　问。经文赞叹持经者。其福复过彼（云云）显何事乎
　　准上可问答之
　　11问经文乐王今告汝。我所说诸经（等文）说法法师欤
　　玄赞说人法师（云云）付之既云我所说诸经。说法花最第一。尤可云说法法师乎
　　玄赞云。经药王今告汝至法华最第一。赞曰。第三大观显法胜故人成可尊（云云）
　　问。经言。而于此经中法华最第一（云云）说何事乎
　　答。释尊所说诸经中。法华为最第一云也。付之释尊所说中。以最胜王经可为最第一。不尔何立最胜王名言乎
　　法华游意曰。问。般若但明菩萨作佛。未明二乘作佛。则般若教劣。法华明菩萨作佛。复明二乘作佛。法华为胜。何以得知。智度论释问业品引十种大经。法云经。大云经。法华经。如是等经中。而般若若最大。既称最大。则法华为劣。前后相违。云何会通。答。法华波若互有胜劣。若为声闻人明二乘作佛。则法华胜波若为劣。若为菩萨明实慧方便慧。则般若胜法华劣。所以尔者。般若六十六品辨于实慧。无尽意品已去二十四品明方便慧。此二惠是十方三世诸佛法身父母。故乃净名经云。智度菩萨母。方便以为父。一初诸导师无不由是生。既广明法身父母。故于一切方等经中。最为深大。余经不正明此二义。故不及波若。又波若广明实相。故于众经中最为深大。所以然者。三乘得道及以断惑并忏悔重罪。以之三义悉依实相。而波若正广明实相。故三义得成。余经不正明实相。故有劣波若。是以两经互有优劣。故龙树前后有于二文（云云）
　　私云。诸大乘经各称第一。不独法华经。又不限最胜王经。花严。深密。般若。涅槃等各有其言。可云互为主伴。又一体而无二。又无相而离一异胜劣等之相。但且依此经者开方便门示真实相。一大事因缘都无比类。最胜王名者。自门之中对他所立欤
　　问。经文必知得近阿耨菩提（云云）佛果菩提欤。玄赞云。初地菩提（云云）付之阿耨菩提者。无上正等觉也。尤可云佛果菩提。强云初地菩提有何由。是以见偈颂。不闻法华经。去佛智甚远○闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智惠（云云）准之长行云阿耨菩提。定可指佛果菩提。玄赞云。经药王譬如至知水必近。赞曰○水者。论云。喻佛性水。成大菩提故。即教所诠之理性。初地菩提（云云）
　　法华论释一生八生菩提。初地菩提也（云云）准彼可会。如第六卷抄
　　14问。经文大慈悲为室（云云）有空观中何。进云。玄赞有观。付之起平等慈悲者。住空观不见自他爱憎故也。若尔者今云大慈悲为室。定可空观。是以玄赞上文慈悲空观。
　　随淄洲大师余处引今经文空观（云云）加之无垢称经以空为室（云云）例此可尔
　　会云。佛菩萨之慈悲总有三种。所谓有情缘。法缘。无缘也。前二者缘有为事相。后一者证法性真理。如次有空二行也。然而以拔苦与乐为慈悲相。多是有之中所作也。何况今品者。说衣座室三种。衣座二者。如次生法二空观也。以慈悲尤可配有观。慈悲犹空观者。诸法空为座文。岂不繁重耶。故玄赞云。大慈悲有观也。衣座二空观也（云云）维摩经意者。说自利究竟处故。以空寂为舍。今经者说利陀舍。与彼异也。如玄赞会之。玄赞上文者。释与如来共如来宿文。于慈悲于胜义并释共宿义也。不慈悲即胜义。故彼文云。六佛共宿。同住慈悲心思空胜义舍故（云云）设又虽摄空观。不同此文。空有不相对故。最胜疏者。室衣座三如次结之中。慈悲说法他害不嗔者。释慈悲室也。遭苦能受深理能印者。如来衣也。安受苦忍。谛察法忍也。方能相续观三事空者。诸法空为座也。此释还有观证也。何为难乎
　　玄赞云。恒常安处。寝息身心于慈悲故名为室。维摩以空为舍。理究竟处。自利舍故。此明于事。说法利陀舍故。前第二卷渐次游行。遂到父舍。以中道大乘为舍。以中外相形名之为舍。彼是教舍。此是行舍。彼用自利舍。此明利他舍。亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦。名柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如次配之。崇贤善拒恶法。三乘通行。以惭愧为上服今说恶人苦境不挠大乘别行。故说和忍为衣。亦不相违。又柔和之体即惭愧故。安身心于空境观三事以漭然。名空为座。维摩以四静虑为床。彼据智所生依。以静虑空为床。今据智所缘依。以法空为床。亦不相违。大慈悲有观也。衣座二空观也。谓生空法空。衣座如次依十住毗婆沙说。法处师子座有四法。一先应恭敬礼拜大众。然后升座。二众有女人。应观不净。三威仪瞻视。有大人相。颜色和悦。人皆信受。不说外道经书。心无怯畏。四于恶言问难尚行忍辱。复有四法。一不轻自身。二不轻听者。三不轻所说。四不为利养对法。显扬。瑜伽等中。皆有问难说法等相。应广如彼（云云）
　　决择记云。疏大慈悲至如次者。若作慈悲要观众生为方便。与乐拔苦故。是有观。衣为空观者。若执彼身为实为我。于苦于怨则不能忍。今既能忍。明即能为无我观也。此空观法空即座可知故。室衣座三合成三观（云云）
　　玄赞上文云。其人法师复成七胜德○六佛共宿同住慈悲心思空胜义舍故（云云）
　　最胜疏五云。如法华经第四法师品。有三种。一入如来室。二者如来衣。三坐如来座。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。取法之心。欲与众生乐拔众生苦故起慈悲。慈悲说法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相续观三事空。无染无著方能实益（云云）
　　以写本一交毕

　　春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十五
　　（金藏院本愿）
　　料纸显定房权大僧都沙汰之
　　永禄二年（己未）十月七日
　　执笔（春信）清胤
　　（朱书云）

　　宽政七（乙卯）年二月五日以写本一交之毕玉手国枝