法华开示抄（二十八帖之内第九）

　　药草喻品

　　1药草喻题今经意欤
　　2今品种子无上者文残欤
　　3三草二木喻破何执耶
　　4破有法王出现世间
　　5以二乘凡位为小草欤
　　6三乘共十地
　　7以无性有情可取小草耶
　　8中意体
　　9渐悟菩萨受变易身已去三草中何
　　10初发心时便成正觉
　　11汝等所行
　　12今此文说种子无上欤
　　13声闻小行
　　14前所修行善根不灭
　　15正法华日光喻

　　以上十五帖

　　法华经第三卷开示抄（药草喻品）

　　药草喻品

　　1问。玄赞中。当品来意有四（云云）第一来意云何释之耶。答。佛为中根以喻述成（云云）付之当品所明三草二木喻。显乘差别旨。何为第二周述成段乎
　　问。当品中。说三草二木生长不同譬喻。尔者。为今经意。将指法花以前事欤。答。两方。若显今经实意者。凡今经者。会昔三乘为方便权门。以一乘为真实素意。一经正宗三周四段。皆是开权显实道理也。何当第二周述成。忽显乘性各别旨乎。明知。三草二木喻。显以前教意云事。是以见经文。以诸因缘种种譬喻。开示佛道。是我方便者。以云雨喻开以前方便教。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度者。以一佛乘为今经实意也。若指已前教意者。玄赞引法花论。为对治乘一执说云雨喻（云云）处处引此譬喻。为法花实意。两方难思乎
　　会云。云雨喻中。说三草二木差别。今经正意也。不指以前方便。七喻所治七种增上慢者。或三根声闻昔执。或现坐凡夫所起也。俱在法花会上或重净前。或初除其执既当坐机。依喻开悟。何关四十余年昔事。若法花以后。佛唯说一乘不许五性者。违深密。庄严等经论。设后时虽说五性。今经犹不说诸乘差别者。犹违法花论。但违一乘述成云难。实可尔。窃案品意。虽一地所生一雨所润者。一乘义也。而诸草木各有差别者。五性义也。总论一切有情。虽有五性。别谈不定性是一乘也。一乘五性本有二门。佛意并存。犹如冰水不同。他宗不知五性。偏执一乘天亲论主。能得经意。为之我宗至机矣
　　今述成事有别案
　　玄赞云。来意有四。一者。前为上根。初周法说鹙子法领。佛法述成。后方授记今第二周。既为中说。四人喻领。今佛。还为以喻述成后方授记。故此品来（云云）
　　同一云虽少信解。尚未深知。为破疑情。重成其意。故有药草喻品（文）
　　摄释云问。二乘昔执乘有差别。为除斯病说于此经。故方便品。云唯一乘法无二亦无三。今说药草生长不同。显乘有异。二乘在席岂不疑乎。答。略有四释。一破求大者疾。非为二乘。唯应度声闻故无疑也。二品有二意。为声闻类说能资之雨。为小菩萨明所润草木。二乘领雨亦不疑生。三二乘闻此还执乘异。为斯下说授记除之。显乘平等。四上根等类。虽闻此喻不疑。良以回心领解真旨。少袪法障。于理不愚。故无疑执。议曰。第四解善。若据初解。二乘不闻。云何得言为中根者而述成乎。第二解中分同此过。若第三解有无穷失。说乘平等还执乘同。乘同既痼。亦应更破。便破无穷。故前三非。若尔。论云破执乘异。为而授记显乘平等。岂不相违
　　答。论中但言固执乘异说乘平等。不言此执因闻药草。后而度生也。或二乘利钝不等。钝闻药草。其病因生为说授记。准此理者。后二解善（云云）
　　论二处文
　　2问。今品示现种子无上（云云）尔者文残欤。义残欤。答。玄赞有二释。一云义残。二云文残。付第二释不明。七喻三平等外。有别文。明无上义名文残。其义虽别无别文为义残。而种子无上。在云雨喻内。既无别文。何云文残乎。依之法华论示现种子无上故。说云雨喻（云云）以知。说云雨喻中。明种子无上云事若尔设虽一释。何云文残乎
　　会云。玄赞虽有二释。初释为义残。似顺文相。后释为文残。不必尽理欤。但赞述后释云。或是文残。谓小中大草文云雨喻。破乘同病。诸树大小。随上中下。各有所受。此雨喻是种子无上。前后文别。故是文残（云云）小根小茎小枝小叶（乃至）大枝大叶者。正喻云雨喻。诸树大小随上中下者。别重于大草。说大树小树既别文故为文残。镜水抄意者。大草约种子。二木现行也（云云）此义依玄赞。文云此大种子得雨滋润。体用弘广后得果殊故名无上（云云）意云。三草种子。在地中之时。其形未必有大中小差别。生芽茎枝叶之时。树别广大。不同中小草。今无上中说彼树之胜余草义（为言）玄赞云。四者十无上中云。第一为显种子无上故。说雨譬喻。十无上者。并是七喻三平等残然于其中有是文残。有是义残者。此是义残。非是文残也。七喻之中。已有雨喻。十无上内又重说。仍名为残。前说雨喻。普润三草。三草既别令知乘异。今说雨喻所润三草之中。形于二草。佛种名大草。自位相形加名二木。所望义别名为义残。或是文残。谓小中大草文。是雨喻。破乘同病。诸树大小。随上中下。各有所受。此雨喻是种子无上。前后文别故。是文残。此大种子。得雨滋润。体用弘广后。得果殊。故名无上（云云）
　　水抄云。言或是文等者。大草文属七喻之中。雨喻文二木文属十无上中种子无上文。问。大草与二木何别。答。大草约种子。二木约现行也。其前后文别者。依法华论中。前文明雨喻后文云树大小。随上中下。解无上。前后文别。故是文残。是彼雨喻破病之残文也（云云）
　　会古通今抄云。疏或是文残等者。此中二意。若约三草相形破乘同病。是其雨喻。其中大草。即名无上。同一文故。即是义残。若约三草相形。但归雨喻破乘同病。但论二木之文。方属种子无上。即是文残非义残也（云云）
　　问经文说三草二木喻。尔者破何执乎。玄赞破乘同执（云云）付之上信解品说穷子喻。既破乘同执毕。何至此品。重除此执乎。况见法华论。说云雨喻。对治大乘增上慢之无别二乘（云云）准之可云破乘一执乎
　　会云。第二第三人所起上慢。其相大异也。第二名声闻人。第三名大乘人。第二慢云我乘与如来乘。等无差别。以声闻下乘。谓齐等如来上乘第三慢云无别声闻辟支佛乘。执唯有大乘。无别二乘也。故为破此执说云雨喻。令知乘性差别。故论云。第三人者。令知种种乘异（云云）但玄赞破乘同病者。以无别称同有何过。依实具论者。前名等无差别慢。第三云无别声闻辟支佛慢。或先德。会玄赞云。书写误也。可云乘一（云云）是以赞一处文云。破彼执一之病（云云）
　　论云。三者大乘人。一向决定增上慢心。如是意。无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故。为说云雨譬喻。应知（云云）
　　又云。第三人者。令知种种乘异。诸佛如来平等说法。随诸众生善根种子。而生芽故（云云）
　　玄赞云。或是文残。谓小中大草文。是雨喻。破乘同病（云云）下文云。但以正法之设。本破生病。生有乘同之疾故。以草异故破之（云云）
　　又云。但可总言。此以所润机殊。破彼执一之病故。唯以药草为喻（云云）
　　同一云。又彼经药草喻品。加其后半。论释雨喻破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法妙法两经俱无。论又不解（云云）
　　4问。经文破有法王出现世间（云云）初句于三身明何身耶。玄赞法身（云云）付之今文颂法王出世喻。尤可云化身。况次下文。随众生欲种种说法（文）法身岂有此义哉。依之勘正法华。吾兴于世间。仁和为法王。为众生说法。随其所信乐（云云）准之非法身乎
　　会云。经云。破有法王出现世间。随众生欲种种说法者。玄赞相配法报化三身。初句显法身。有者三有等也。破者破灭。灭有与有具。是法身断德也。次句说报身。出者超出于有漏。现者显现。有为生起之义也。后句化身。对机说法故。虽显三身皆寄化身。化身内证德故。化身释迦处说法报二身也。仍诸难皆不违
　　玄赞破有者。能破一有。谓三界为一业有之所有故。或破二有。本有中有。○或此颂中。初句法身。次句报身。下半化身（云云）
　　水抄云。言初句法等者。此四句经文。总配三身三德。不得别配三德三身。但于化身上配即得。初句法身者。破生死有显法身故。次句报身者。生长为出现。有为称世间。此有二解。一云。由自受用身出三界生死故。名报身。三界生死即世间故。故名出现世间。二云。约他受用身。利众生故。现于世间名报身。二说俱得下。二句随众生欲等。配释大小化身（云云）
　　5问。经中。说三草譬喻。尔者。以二乘凡位可为小草耶。若为小草者。玄赞上下。小草无性也（云云）若由之尔者。经云。百谷苗稼。甘蔗蒲萄（乃至）干地普洽药木并茂（云云）苗稼等三。显三乘有性。干地普洽者。别说无性也。既以三草喻三乘有性。若非二乘凡位者。以何为小草体乎。是以摄释。小草即是声闻之人（云云）议云。指此释。后解为优（云云）
　　会云。以三草喻诸乘。玄赞有二释。一者无种性人与人天乐为小草。或七方便亦名小草（云云）摄释判正否。唯取无性为正。舍或七方便释。云此释不正（云云）故见经文。或处人天转轮圣王。释梵诸王是小药草（云云）胜鬘经云。无闻非法众生。但以人天善根成就。此同此经。故知。小草者无性也。但者地普洽者。摄释云。干地喻彼三草二木所依心王。昔乏法水名为干地。今得名洽。由心受教。五乘种增名为并茂（云云）以心王喻地。三草于其上生长。未受教润时名干地。但以三草喻三乘。以无性喻乾者。疏一释也。故疏结文。此依别义以配其喻（云云）
　　次摄释云。后解为优者。付疏无种性人得生人天如干地普洽无出世种故之文。作二释之中。小草喻声闻为优也。疏自本一别义也。不正释故。摄释又不自正义者也
　　重寻云。传列慈谬之中。以七方便为小草。为其一云何
　　今云。玄赞上下有二释之中。以七方便为小草者。是一释也。朴扬以之为不正义。而传教解义意无偏党。今何隐正举傍。为赞主谬哉”
　　经云
　　玄赞云。山川溪谷至药木并茂。赞曰。○百谷甘蔗蒲萄三事。以喻中大小二草三乘。有种性故。○此是小草无种性人。得生人天。如干地普洽。无出世种故。总结上云三乘药草大小二木有种子者。因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻（云云）
　　摄释云。疏此是小草者。此有二释。一黑蒲桃者。喻无性人。指前蒲桃名此是也。二三乘有性名之为草。禀润能生无漏芽故。此前蒲桃总喻小草。小草即是声闻之人。议曰。后解为优者。若尔。何故疏言百谷甘蔗蒲桃以喻中大二草。答。前对无性而且总陈。今据无性委曲而说。无性之人。配干地故。疏此依别义以配喻者。前后小草皆喻人天。中比二圣。今百谷等对于圣。以明三草。干地乃明人天之类。又若生自果人天不名干地。望无漏芽故名干地。问。经论不言。何要斯释。答。理应尔也。若以桃喻无性人。名为小草。干地言。复喻何类。由此多途故。疏说云。依于别义以配喻也。议曰。百谷等三别喻三草。干地喻彼三草二木所依心王。昔乏法水名为干地。今得名洽由心受教。五乘种性增名为并茂。故长行云。众生住于种种之地。地即心王也。以此释者。颇顺经旨。问。如菩萨等。恒听佛说。云何得言二木三草所依之心名为干地。答。此通言尔。又菩萨等不闻之顷。即名为干地。如云收已地名干也。非元无雨方名干也
　　玄赞下文云（如下引）
　　摄释下云。疏或七方便亦名小草等者。准疏上下。此释不正。何以尔者。疏断小草以为无性。是七方便。是无性乎。又疏主意言。涅槃中第三病人。胜鬘经中非法众生亦唯无性。云何小乘七方便者。亦彼摄耶。故知。此中且据未得圣位一边。判属小草非尽理也。故解下言前解善。且不取之。以为正义（云云）
　　玄赞下云。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木。得二利故。证不退故。非行不退义。准二乘未成无学。亦名中草。三意生身。据决定者。唯说无学回心已后。受变易生位决定故。不同有学。故此不论。未入圣位。及无种性。可名小草。准此。地前不名小木。若尔何摄。故前解善（云云）
　　摄释下云。疏准二乘至亦名中草者。之于菩萨虽在地前。得名小木大草中收。二乘有学。何非中草
　　疏三意生身至故此不论者。此会经中。不说有学为中草。所以经中但云。起六神通。及得三明。不明有学。会意可知。议曰。经中所言知无漏法。亦兼有学。有学亦能分知无漏。准此。斯理无诸妨矣。疏前解为善者。释前长行。诸树大小坚长之处。二乘亦便名中草下品。地前菩萨名大草下品。以为正义。今指彼也。寻之可悉（云云）
　　法花去惑二云。○惑七方便小草谬。如是等类。其数繁多（云云）
　　6问。玄赞释随力所受住于诸地文。干惠等十地（云云）尔者。今此十地。为一一皆三乘俱行。将云何
　　两方。若三乘俱行者。三四五六七五地。声闻所行地也。独觉地者如名。菩萨岂行之乎。菩萨如来两地。又非二乘所行乎。若依之尔者。般若经。先说声闻独觉。次明三乘共十地。若非三乘共行十地者。何别废立之乎。依之玄赞。云此前说三乘共行十地。智度论。八人地乃至已辨地菩萨声闻俱行（云云）
　　会云。三乘名位互不相滥。而般若经智度论说干惠等十地。他宗或一类菩萨。其行实共二乘。故合三乘立此十地（云云）我宗异此。初二地声闻凡位也。或通菩萨地前。虽有异义。三地以上三乘圣位也。其中。自第三至第七合五地。唯声闻位也。第八独觉地。唯中乘也。第九第十。大乘因果两位也。名言无诤。行相何滥。况后二地。若不通二乘者。总以十地难云共行。若又通者。二乘岂有菩萨如来德乎。爰知。如其名言。入见及四果。唯声闻也。后三地。其名亦明也。但智度论者。德一会云。智度论初七地声闻菩萨共行者。约断惑行相稍相似说。故不相似（云云）意者。初入见道。似声闻见道十五心。乃至佛果无学故。似声闻罗汉。故彼五个地。相寄说菩萨行。不大乘行实共声闻。而云一类菩萨下劣同声闻者。恐依智度论等之隐文。乖了义经论欤。次玄赞者。共行语不越常相。亦是一类十地。合说三乘之义也。以干惠等十地。谓菩萨共二乘者。犹少似有证据。于欢喜等十地亦义通者。文理俱难立。德一所破即其意也。凡于菩萨根性种类不同云事。违起信论之旨。如余处抄。但他宗又覆之如掌。自宗末学。勿偏执矣
　　玄赞云。住诸地者。谓三乘十地。谓干惠地。种性地。第八地。具见地。薄地。离欲地。已辨地。独觉地。菩萨地。如来地。既下别说三草故。此前说三乘共行十地（云云）智度论七十五云。干惠地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃故。殷勤精进持戒心清净。堪任受道。或习观佛三昧。或不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法舍不善法。虽有智惠。不得禅定分。则不能得道。故名干惠地。菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者。声闻人。从暖法乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱着诸法实相。亦不生邪见。得禅定分。八人地者。从苦法忍至道法忍。是十五心。于菩萨则是无生法忍。入菩萨位。见地者。初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹或斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨是阿等跋致地。乃至未成佛。断诸烦恼余气亦薄。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故。得五神通。已作地者。声闻人得尽智无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因缘。今世得小因缘初出家。亦观深因缘法成道。名辟支佛（云云）
　　中边义镜残一云
　　天台云。约通教判位。即是干惠共行十地。一干惠地。○十佛地。初干惠地是十信位。此外凡夫种性地。即十住十行十回向位。八人地见地即初极喜地。薄地向即离垢地。果即发光地。离欲向地即炎惠地。果即难胜地。已辨向地即现前地即远行地。独觉地即第八不动地。菩萨地即第九善惠地。第十法云地佛地。即佛果位。此十地中前之七地三乘共行。后之三地。唯自乘行。不通余乘。今谓不尔所以者何。违经论文。加妄语故。智度论七十八云。干惠地者有二种。一者声闻。二者菩萨○菩萨地者。从欢喜地。乃至法云地。皆名菩萨地。佛地者。一切种智等诸佛法。案此诸论意。菩萨断惑。稍似声闻。假声闻名立共行地。非谓三乘共行地。而汝不知此义意。以二乘向果。配菩萨十地。是甚愚痴也。论文既云初七地声闻菩萨共行。不言从欢喜地乃至法云地声闻菩萨共行。云何。以小乘向果。配菩萨十地。又彼云。第八不动地以还八地。配二乘向果。菩萨地即是第九善惠地。第十法云地者。此大妄语。论文既云菩萨地者。从欢喜地乃至法云地。皆名菩萨地。云何违论臆说妄语。又大般若四百六十五说云。佛告善现。诸菩萨从初发心。勇猛精进修六波罗密。以胜智见超过八地。谓净观地。种性地。第八地。见地。薄地离欲地。已辨地。独觉地。准此经文。彼菩萨。若渐悟。若顿悟。从地前三十心位。超二乘方入菩萨见道正性离生位。而能修行菩萨六度如何以二乘向果配菩萨十地。然般若经云超过八地者。据实义说。智度论初七地声闻菩萨共行者。约断惑行稍相似论。故不相违（出四教义也云云）
　　问。经文或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草（云云）尔者唯说无性欤。将兼说有性未入七方便之类欤。两方。若如前者。经文无所简。何唯限无性乎。释梵诸天果报有性无性同感之故也。是以玄赞。于七方便以去虽作二释。于外凡位。不嫌之乎。若依之尔者。玄赞摄释上下。唯以无性为小草。两方不明云何
　　以镜水抄可会之。无别事故
　　玄赞云。经或处人天至是上药草。赞曰。此初有三。一颂小草。二颂中草。三颂大草。无种性人与人天乐名为小草。善戒经云。无种姓人。但以人天善根而成熟之。或七方便。亦名小草。二乘名中草。菩萨名上草（云云）镜水抄云。言无种性人等者○问。岂一切释梵之王。皆是无种性乎。答。于中亦有有种性人。作释梵轮王者。今说。无种性人极头。是释梵轮王果。约极处说。问。争知无种性人不定作人天身耶。答。经自云或处等。或者不定义（云云）
　　8问。付三草二木喻。中草体。可取声闻及部行独觉耶
　　两方。若取者。经云。独处山林常行禅定。得缘觉证。是中药草（云云）正法花同之。既云得缘觉证。明知非声闻。又说独处山林。唯可限独一类。若由尔者广可取之。有何由不取乎
　　任经下文并玄赞可会之
　　经云。知无漏法。能得涅槃。起六神通及得三昧。独处山林常行禅定。得缘觉证是中药草（云云）
　　又云。渐次修行皆得道果。声闻缘觉。处于山林。住最后身闻法得果。是名药草各得增长（云云）
　　玄赞云。经渐次修行至各得增长。赞曰。明中草也。因人天生渐得道果。二乘满也（云云）
　　镜水抄二十七云。经言名色各异者○法中论菩萨之中。十信十住十行十回向。初地二地（云云）声闻初果二果（云云）缘觉之中。麟角部行。人天释梵轮王。名各异也（云云）
　　问。二乘圣者回心向大后。受变易身已去。三草中何。进云。玄赞摄中草（云云）付之既发大心受变易生。是大乘菩萨也。尤可摄大草。如地前菩萨摄大草。会云。依先德意。回心以后。未入僧祇之间。若成就二乘功德故摄中草。若以彼大乘种性。亦可名大草（云云）既兼二边。玄赞其一门欤。抑以玄赞定为中草释。颇未定也。见文前后以不定性有学。为中草时通伏难也。难云。胜鬘经明三种意生身。唯举无学。今何通有学乎。通云。位决定故。经举无学。实又通有学（为言）而释彼胜鬘经之中。虽有变易事。上正释中草。全不云变易以后。胜鬘经阿罗汉辟支佛。得意成身之文。又罗汉等。显回主以前名也。仍玄赞释。忽不疑难
　　玄赞云。义准二乘未成无学。亦名中草。三意生身据决定者。唯说无学回心已后。可受变易生位。决定故。不同有学故此不论（云云）
　　法华私云。记云。疏云义准二乘○故此不论（云云）寻此文意。知。不定性二乘亦中草摄。非唯定性二乘。意无学位回心。定得变易生故。约此位定人。且经说无学为中草。其有学受变易生之位不定故。且不显理实二乘有学亦为中草。此疏。亦说不定性无学为中草。云回心向大以前以后位。通取之。答可尔。受变易生之无学为中草故。问。未回心前为中草耳。回心以后。既成菩萨。可名大草。何故中草摄乎。答。以发大乘心名菩萨。然此人于僧祇外。尚成就二乘功德法故喻中草耳。问寻种性时。既成就大种性。云何一向中草摄耶。答。随种性可然。一人身中所有大乘种性相随大草摄故。论说名种子无上。然疏云不定性罗汉等中草摄者。舍利弗等随声闻种性。发心修行。成就声闻功德果法。约此义边故。中草摄也（云云）
　　10问。当品玄赞中。引初发心时便成正觉文。尔者大师云何会之乎。答。有二释。一云证发心。二云种性发心（云云）付之二释俱有疑。若如初释者。不可云初发心时。初地证发心。非最初发心故。如后释者。违便成正觉之文。岂种性发心时。即取正觉乎。若尔。他宗即身顿悟义。能叶经意。自宗二释。皆违文相云何
　　会云。初释意。于十地证位最初故。名初发心。后释意者。习种性初入十信时。八相作佛。云便成正觉。宗家二释。以道理及余教为证。会此文也。他宗顿成。虽似顺一两文。相违非一。彼此对而可思之
　　玄赞云。诸经论中。说得菩提。理不一准。○复有教言初发心时便成正觉。此经下言八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修。方登正觉。诸师于此众义不同。瑜伽论说。劫有二种。一日月岁数。即此论说。昼夜月时年。二阿僧祇劫。诸能超者。唯超前劫无超后者。故依此义。○初地菩提发心便证。此证发心。非必种性发心。与此经同。八生乃至一生当得。或此经中。据证发心。论解证得初地菩提故。其初发心。即登正觉者。种性发心。菩提因故三大劫修。得菩提者。无上菩提。果满菩萨大劫修故。亦不相违。佛果广大。非小因成。若更异思。深乖正道。故涅槃言。说佛难成。与速授记。说佛易成。与迟授记
　　水抄云。言初地菩提发心者。会伽耶山顶经。章敬云。彼经前解。后解种性发心菩提与此经别也。○言与此经同者。会法华经。同此经。一生八生得初地菩提。名证发心。将佛顶经中证发心。同此经证发心也。言或此经中等者。与佛顶经后义不同。言其初发心等者。会佛顶经中后义。即是种性发心也。○言若更异思者。端坐成佛。更不肯修行。名异思也”
　　11问。经文汝等所行是菩萨道（云云）指谁人何行说菩萨道耶。答。进云。玄赞。声闻小行（云云）付之声闻期有余无余果。修自调自度行。既非广大利他心。何指之为菩萨道乎。是以庄严论。若起自利心是大菩提障（云云）既为大菩提障。何剩为成佛之因乎。依之法花论释此文云。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭。同后得果故（云云）此文明见指昔大心。如何
　　会云。汝等所行者。迦叶等渐悟声闻小乘行也。故玄赞释。今为汝等已下文云。声闻所行。成佛远因故。是菩萨所行方便之道（云云）重引论文毕结云。故二乘修是大乘之远方便因。名菩萨道等（云云）是以见经文。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行是菩萨道（云云）指法花已前声闻所得。为大乘方便之旨分明也。但庄严论文者。渐悟小行。稽留难进。不疾证大菩提故。对顿悟直往。渐悟大行。云菩提障。若望三乘心。全未发之凡夫。二乘既对治烦恼。悟证生空。岂不大乘远因乎。就中三乘种姓俱具人者。先证小果。后入菩萨不退位。若不尔。可有退义。四大声闻。退大得小之后。受记作佛。是方便义也。次法花论前所修行之文。即指法花已前二乘所修。玄赞释。如上已出之
　　经云。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛（云云）
　　论云。无上义者。略此义有十种应知。一者示现种子无上故。说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果故（云云）玄赞云。经今为汝等至悉当成佛。赞曰。此第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远因故。是菩萨所行方便之道。论云。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果故。二乘修是大乘之远方便因名菩萨道（云云）
　　同四云。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此经下言。汝等所行是菩萨道（云云）
　　义决云○汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发。前所修行善根不灭。同后得果故。意说。二乘身中。有菩萨种子。但能还修皆得作佛。已发心者。令坚固故。未发心者。令闻无上亦发心故。既云退已还发心前所修行善根不灭。同后得果。故明为不定（云云）
　　又云（如下）
　　惠日论四云。此不定人所修善根。是大方便。亦同菩萨善根。无尽故。法花云。汝等所行是菩萨道等（云云）
　　灯六云。回心已前既名菩萨。所起无漏何非此根。法华经云汝等所行是菩萨道。据不定者。皆是此根（云云）
　　庄严经云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障
　　摄论云。非障诸恶趣。极障大菩提。如住于声闻及以独觉地（云云）
　　12问。经云。汝等所行是菩萨道（云云）此文说种子无上欤。若说种子无上者。论明种子无上。说云雨喻（云云）此文非说云雨喻之文。何云明种子无上乎。况玄赞释今文。声闻所行成佛远因（云云）既指二乘小行。岂种子无上乎。况于种子无上。有文残义残二释。皆就云雨喻论之。此文。若说种子无上者。何作义残释乎。又文残释。何云雨喻中。分文为二乎。若依之尔者。论明种子无上引此文。义决又尔也
　　会云。汝等所行文。不正说种子无上。是指声闻小行故也。但总结成上喻故。此文。显有种子无上之人少行故。论说种子无上中。引此文无过。是以义一师。虽为正种子无上文。常腾僧者不用之。疏意。此偈文者。是总结成非说种子无上之文（云云）但义决释者。实似难会。然而昔发大心之人。所修小行也。未必越论意
　　13问。玄赞解汝等所行是菩萨道。又云。
　　声闻所行成佛远因也（云云）尔者引法华论何文成此义乎。进云。引谓发菩提心退已还发心者文成此义也。付之准上论议可疑之
　　论云
　　义决云。问。此十无上有何次第。答。以义准之。令劝发心须凭因力。说其曾种大因。今顺修行。当得佛果。故说种子无上。即为明汝等所行是菩萨道。明昔发心善根不灭。今闻此法。还同为因后得果故（云云）
　　法华论注云。○一法师云。今准此文。唯是文残。非义残。基法师云。此是义残非是文残者。论文相违。今正释云。云雨所说三草二木喻。破乘同病。偈末中。说汝等所行是菩萨道。此二句者。示现种子无上。论示如是。不用曲说（云云）他破如是。今基师意。此文者。属于何理。答。案基疏意。此偈文者。是总结成。非说种子无上之文。故案疏云经今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行是菩萨道者。第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛道因故。是菩萨所行方便之道。论云。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心。○同后得果故。二乘修是大乘之方便因（云云）明种子无上经文。如前已述（云云）玄赞上文云。经诸树大小至各有所受。赞曰。此竖。长也。论唯说大木。不离我身。是种子无上义。大草中分大小树。不退位前名为小树。不退位后名为大树（云云）
　　14问。法华论中。引汝等所行是菩萨道文。前所修行善根不灭（云云）前所修行者。昔大行欤。二乘小行欤。两方。若指大行者。汝等所行文。既是声闻小行也。论释此文云前所所修行。何忽指大行乎。是以玄赞引此文毕。故二乘修是大乘之远方便因（云云）若依之尔者。论明种子无上。云前所修行善根不灭。定可昔大行。是以义决。明昔发心善根不灭。今闻佛法。还同为因。后得果故（云云）
　　会云。以二乘小行云汝等所行也。玄赞上下。其意分明也。但于义决释者。曾种大因。今顺修行当得佛果故。说种子无上正文者。明四大声闻发心退大还发得果次第。次云明昔发心善根不灭等者。昔发心之人。所修小乘善根不灭。还为大乘远因。后得佛果云也。发心与善根二句。不可连续欤
　　别云。汝等所行者。总言迦叶等。往昔以来所有行业也。大心小行。广说无嫌。是以论文云。谓发菩提心。退已还发。前所修行。善根不灭。同后得果故（云云）先明发已还发次第。云前所修行。云善根不灭。此中。必有大行。况论者。本解种子无上引经文。无上者大乘种子。以大行所熏发之无漏种子也。或兼能增有漏善种经文。若唯限小行者。论主何为证无上引此文乎。义决。则深存此义也。虽会不顺文。不如任文取义。但经显文。品大意。会小归大。玄赞亦此意也。实虽兼二边。玄赞义决。各随要举之。披文前后。可知其意。若依此义。上三题皆无其难
　　诸文如上
　　法华论注云。藏法师云。彰声闻人有三时。一者过去本发菩提心时。二者中间退大菩提心时。三者闻法华经。还发菩提心时。今即取前后菩提心为种子无上故。取此文而释也。先所修行善根不灭。同后得果故者。过去发菩提心行。菩提行中间虽退。而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。并附着梨耶。同后得果故者。初发菩提心。同后熏发菩提心。得成佛果故也。案义决云。此意说云。二乘身中有菩萨种子。俱能还修皆得作佛。已发心者令坚固故。未发心者。令闻无上发心故。既云退还发前。所修行同后得果。故明为不定。问。若尔。何故十无上不在正宗。答。非独为显一乘之理。并赞劝持。故通二分（云云）
　　15问。正法华经今品中。可说日光喻乎。若说者。玄赞余卷。彼说乘同。日光为喻。正法妙法两经俱无（云云）若由之尔者。彼经今品初。说云雨喻。后明日光喻。长行云。譬如日明广照天下。又云。以智惠光。普照一切五道生死菩萨声闻（云云）偈颂云。譬如日光曜遍照于天下等（云云）既同添品法花。说日光喻。何云不说乎。依之添品法花序。出法护罗什所译互有所阙。云什公译阙日光喻。不云法护译无此喻。加之。范法师法花疏云。正法花药草品。明日光明照喻。其笈多本亦尔（云云）
　　答。人师义解非无谬错。互斥其非。虽不可惊。妙乐传教。俱以此一事永示末代。欲令人知慈恩谬。其词实甚。其志尤深。两家末学各以实心可案之。先如妙乐者。疏主仅传闻彼经。自未见其文（云云）此事可然否。凡上代高僧者。不谓自他宗。皆广学多闻无不通。况于义学之祖师乎。况于翻经之笔受乎。就中制法花大疏之时。于此经异译。当代流布。闻于耳隔于眼乎。况玄赞一部上下。处处引彼文。对其义。不知几许。皆是传闻欤。将又暗作此文欤。若又非湛么之实语。只是为嘲弄之戏言欤。谈他过失。其殃在谁乎。又如专教者。不案经意致此谬云欤。疏主谬案其趣云何。虽见喻文。谓不是喻欤。非一偈。非一句。又不微隐深细之诤。岂乍对一品后半尔许法喻。谓阙而无喻乎。况如现行者。正法日光。全同添品。赞主。何故以正法同妙法经。独以添品可难四从三逆乎。抑传教以玄赞之批证疏主之愚。盖吹毛之论也。补处犹示不知之相。觉母亦有自嫌之词。赞家之推上。岂足怪乎。且止傍论。推本不同之所以者。淄洲朴扬已下。至崇俊。法清。法澄。栖覆。诠明等。资嫡孙弟。依疏作释之人。虽有玄赞之明文。可疑者疑之。可乱者乱之。至此事曾无（云云）若见行经文。违赞说者。争不会乎。争不载乎。方知。唐朝多分本无此喻欤
　　玄赞一云。又彼经药草喻品。加其后半。论释两喻。破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法妙法两经俱无。论又不解。四从三逆。有爽通途。无顺成理（云云）
　　摄释第一云。疏四从三逆者。若从第四。随时所添。违前二经一论三本（云云）
　　法华去惑二云其玄赞第一云。又彼药草喻品。加其后半。○论文不解。敬案。正法华经第三卷药草喻品。现有日光喻二纸余。经文品题无喻字。谬加喻字。云又彼经药草喻品。又经文。现有日光之喻。赞师不案经文。除日光喻。云正法妙法两经俱无。论文又不解。实哉。博陵之恐。既有明验。夕制嗟。岂可不信哉。犹恐旨谬言疏者。此言不空。宁辄拄为援据者。深有道理。慈恩既有恐嗟。明诫末学辄为援据。谤人谤法学者深衅耳。鉴斯近谬。照彼远迷。何足援据黄纸墨字。虽有眼前。不免脱落。况乎非色非心。越思量境。而色而心。开一念心。非佛前听。传释无由。又二乘因乘衣裓机案谬。或七方便小草谬。如是等类。其数繁多。濮阳摄释。杭州决择。翼赞。弘赞所救所舍。其文非一。用此愚眼披阅赞文。错谬不少。况用彼智眼决择文义。岂为援据。粗食所引玄赞随制无用。上下所引。不足为据（云云）
　　守护国界章。全以同之
　　正法妙法两经俱无问答云（定庆）
　　诸文繁多如别文集
　　（写本云）
　　以写本一校之
　　（写本云）
　　春日社新造屋开示抄二十八帖之内第九
　　（写本云金藏院本愿）
　　料纸显定房权大僧都沙汰之
　　永禄二年（己未）七月十五日执笔（春信）清胤
　　一校毕