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大正藏第 50 册 No. 2053 大唐大慈恩寺三藏法师传

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六

  沙门慧立本 释彦悰笺

  起十九年春正月入西京终二十二年夏六月谢御制经序并答

  贞观十九年春正月景子,京城留守左仆射梁国公房玄龄等承法师赍经、像至,乃遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔慎、长安县令李乾祐等奉迎,自漕而入,舍于都亭驿,其从若云。是日有司颁诸寺,具帐舆、花幡等,拟送经、像于弘福寺,人皆欣踊,各竞庄严。翌日大会于朱雀街之南,凡数百件,部伍陈列。即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒;摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯,通光座高三尺三寸;拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像,刻檀佛像一躯,通光座高三尺五寸;拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像,刻檀佛像一躯,通光座高二尺九寸;拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像,银佛像一躯,通光座高四尺;拟摩揭陀国鹫峰山说《法花》等经像,金佛像一躯,通光座高三尺五寸;拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像,刻檀佛像一躯,通光座高尺有五寸;拟吠舍厘国巡城行化,刻檀像等。又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部,大乘论一百九十二部,上座部经、律、论一十五部,大众部经、律、论一十五部,三弥底部经、律、论一十五部,弥沙塞部经、律、论二十二部,迦叶臂耶部经、律、论一十七部,法密部经、律、论四十二部,说一切有部经、律、论六十七部,因论三十六部,声论一十三部,凡五百二十夹,六百五十七部,以二十匹马负而至。

  其日所司普班诸寺,但有宝帐、幢、幡供养之具,限明二十八日旦并集朱雀街拟迎新至经、像于弘福寺。于是人增勇锐,各竞庄严,穷诸丽好,幢帐、幡盖宝案、宝舆,寺别将出分布讫,僧尼等整服随之,雅梵居前,薰炉列后,至是并陈于街内,凡数百事。布经、像而行,珠珮动音,金花散彩,预送之俦莫不歌咏希有,忘尘遣累,叹其希遇。始自朱雀街内,终届弘福寺门,数十里间,都人仕子、内外官僚列道两傍,瞻仰而立,人物阗?,所司恐相腾践,各令当处烧香散花,无得移动,而烟云赞响,处处连合。昔如来创降迦毗,弥勒初升睹史,龙神供养,天众围绕,虽不及彼时,亦遗法之盛也。其日众人同见天有五色绮云现于日北,宛转当经、像之上,纷纷郁郁,周圆数里,若迎若送,至寺而微。

  释彦悰笺述曰:“余考寻图史,此盖谓天之喜气,识者嘉焉。昔如来创降迦维,慈氏将升睹史,龙神供养,天众奉迎,虽不及往时,而遗法东流,未有若兹之盛也。”

  壬辰,法师谒 文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥,见于仪鸾殿,帝迎慰甚厚。既而坐讫, 帝曰:“师去何不相报?”法师谢曰:“玄奘当去之时,以再三表奏,但诚愿微浅,不蒙允许。无任慕道之至,乃辄私行,专擅之罪,唯深惭惧。” 帝曰:“师出家与俗殊隔,然能委命求法,惠利苍生。
朕甚嘉焉,亦不烦为愧。但念彼山川阻远,方俗异心,怪师能达也。”法师对曰:“玄奘闻乘疾风者,造天池而非远;御龙舟者,涉江波而不难。自
陛下握乾符,清四海,德笼九域,仁被八区,淳风扇炎景之南, 圣威振葱山之外,所以戎夷君长,每见云翔之鸟自东来者,犹疑发于上国,敛躬而敬之,况玄奘圆首方足,亲承育化者也。既赖 天威,故得往还无难。”

  帝曰:“此自是师长者之言, 朕何敢当也。”因广问彼事。自雪岭已西,印度之境,玉烛和气,物产风俗,八王故迹,四佛遗踪,并博望之所不传,班、马无得而载。法师既亲游其地,观觌疆邑,耳闻目览,记忆无遗,随问酬对,皆有条理。 帝大悦,谓侍臣曰:“昔符坚称释道安为神器,举朝尊之。 朕今观法师词论典雅,风节贞峻,非唯不愧古人,亦乃出之更远。”时赵国公长孙无忌对曰:“诚如 圣旨。臣尝读《晋国春秋》,见叙安事,实是高行博物之僧。但彼时佛法来近,经、论未多,虽有钻研,盖其条叶,非如法师躬窥净域,讨众妙之源,究泥洹之迹者矣。”帝曰:“公言是也。”

  帝又谓法师曰:“佛国遐远,灵迹法教,前史不能委详,师既亲睹,宜修一传,以示未闻。”帝又察法师堪公辅之寄,因劝归俗,助秉俗务。法师谢曰:“玄奘少践缁门,伏膺佛道,玄宗是习,孔教未闻。今遣从俗,无异乘流之舟使弃水而就陆,不唯无功,亦徒令腐败也。愿得毕身行道,以报国恩,即玄奘之幸甚。”如是固辞乃止。

  时 帝将问罪辽滨,天下之兵已会于洛,军事忙迫,闻法师至,令引入朝,期暂相见,而清言既交,遂不知日昃。赵国公长孙无忌奏称法师停在鸿胪,日暮恐不及。 帝曰:“匆匆言犹未尽意,欲共师东行省方观俗,指麾之外,别更谈叙,师意如何?”法师谢称:“玄奘远来,兼有疾疹,恐不堪陪驾。” 帝曰:“师尚能孤游绝域,今此行盖同跬步,安足辞焉?”法师对曰:“ 陛下东征,六军奉卫,罚乱国,诛贼臣,必有牧野之功,昆阳之捷。玄奘自度,终无裨助行阵之效,虚负途路费损之惭。加以兵戎战斗,律制不得观看。既佛有此言,不敢不奉。伏愿天慈哀矜,即玄奘幸甚。” 帝信纳而止。

  法师又奏云:“玄奘从西域所得梵本六百余部,一言未译。今知此嵩岳之南、少室山北有少林寺,远离廛落,泉石清闲,是后魏孝文皇帝所造,即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译,伏听 敕旨。”帝曰:“不须在山,师西方去后,朕奉为 穆太后于西京造弘福寺,寺有禅院甚虚静,法师可就翻译。”

  法师又奏曰:“百姓无知,见玄奘从西方来,妄相观看,遂成阛阓,非直违触宪网,亦为妨废法事,望得守门以防诸过。”帝大悦曰:“师此意可谓保身之言也,当为处分。师可三五日停憩,还京就弘福安置。诸有所须,一共玄龄平章。”自是辞还矣。

  三月己巳,法师自洛阳还至长安,即居弘福寺。将事翻译,乃条疏所须证义、缀文、笔受、书手等数,以申留守司空梁国公玄龄,玄龄遣所司具状发使定州启 奏。令旨依所须供给,务使周备。

  夏六月戊戌,证义大德谙解大小乘经、论为时辈所推者,一十二人至,即京弘福寺沙门灵润、沙门文备,罗汉寺沙门慧贵,实际寺沙门明琰,宝昌寺沙门法祥,静法寺沙门普贤,法海寺沙门神昉,廓州法讲寺沙门道深,汴州演觉寺沙门玄忠,蒲州普救寺沙门神泰,绵州振向寺沙门敬明,益州多宝寺沙门道因等。又有缀文大德九人至,即京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明?、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门静迈、蒲州普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、豳州昭仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门玄则等。又有字学大德一人至,即京大总持寺沙门玄应。又有证梵语、梵文大德一人至,即京大兴善寺沙门玄谟。自余笔受、书手,所司供料等并至。

  丁卯,法师方操贝叶开演梵文,创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部,其翻《六门经》当日了,《佛地经》至辛巳了,《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。二十年春正月甲子,又译《大乘阿毗达磨杂集论》,至二月讫。又译《瑜伽师地论》。

  秋七月辛卯,法师进新译经、论现了者,表曰:“沙门玄奘言。窃闻八正之旨,实出苦海之津梁,一乘之宗,诚升涅槃之梯蹬。但以物机未熟,致蕴葱山之西,经胥庭而莫闻,历周、秦而靡至。暨乎摩腾入洛,方被三川,僧会游吴,始沾荆、楚。从是已来,遂得人修解脱之因,家树菩提之业,固知传法之益,其利博哉。次复严、显求经,澄、什继译,虽则玄风日扇,而并处伪朝。唯玄奘轻生,独逢
明圣,所将经、论咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言,赐使翻译,比与义学诸僧等专精夙夜,不堕寸阴,虽握管淹时,未遂终讫。已绝笔者,见得五部五十八卷,名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷,勒成八帙,缮写如别,谨诣阙奉进。玄奘又窃见弘福寺尊像初成,陛下亲降銮舆,开青莲之目,今经、论初译,为圣代新文,敢缘前义,亦望曲垂 神翰,题制一序,赞扬宗极。冀冲言奥旨与日月齐明,玉字银钩将乾坤等固,使百代之下诵咏不穷,千载之外瞻仰无绝。”

  前又洛阳奉见日,敕令法师修《西域记》,至是而成。乙未,又表进曰:“沙门玄奘言。窃寻蟠木幽陵,云官记轩皇之壤;流沙沧海,夏载着伊、尧之域。西母白环,荐垂衣之主;东夷楛矢,奉刑措之君。固以飞英曩代,式徽前典。伏惟 陛下握纪乘时,提衡制范,刳舟弦木,威天下而济群生,鳌足芦灰,堙方舆而补圆盖,耀武经于七德,阐文教于十伦,泽遍泉源,化沾萧苇,房芝发秀,浪井开花。乐囿驯班,巢阿响律,浮紫膏于贝阙,霏白云于玉捡。遂苑弱木而池蒙氾,圃炎火而照积冰,梯赤坂而承朔,泛沧津而委?,史旷前良,事绝故府,岂如汉开张棭,近接金城,秦戍桂林,才通珠浦而已。玄奘幸属天地贞观,华夷静谧,冥心梵境,敢符好事,命均朝露,力譬秋螽。徒以凭假 皇灵,飘身进影,展转膜拜之乡,流离重驿之外,条支巨㲉,方验前闻,罽宾孤鸾,还稽曩实。时移岁积,人愿天从,遂得下雪岫而泛提河,窥鹤林而观鹫岭,祇园之路仿像犹存,王城之基坡陀尚在。寻求历览,时序推迁,言返帝京,淹逾一纪,所闻所履,百有二十八国。窃以章彦之所践藉,空陈广袤,夸父之所凌厉,无述土风。班超侯而未远,张骞望而非博。今所记述,有异前闻。虽未极大千之疆,颇穷葱外之境,皆存实录,匪敢雕华。谨具编裁,称为《大唐西域记》,凡一十二卷,缮写如别。望班之右笔,饰以左言,掩博物于晋臣,广九丘于皇代。但玄奘资识浅短,遗漏寔多,兼拙于笔语,恐无足观览。”

  丙申,神笔自答书曰:“省书具悉来意。法师夙摽高行,早出尘表,泛宝舟而登彼岸,搜妙道而辟法门,弘阐大猷,荡涤众罪,是故慈云欲卷,舒之荫四空,慧日将昏,朗之照八极,舒朗之者,其唯法师乎!朕学浅心拙,在物犹迷,况佛教幽微,岂能仰测,请为经题,非己所闻。又云其新撰《西域记》者,当自披览,
敕奘尚。”

  丁酉,法师重表曰:“沙门玄奘言。伏奉墨 敕,猥垂奖喻,祇奉 纶言,精守振越。玄奘业行空疏,谬参缁侣幸属九瀛有截,四表无虞,凭 皇灵以远征,恃 国威而访道,穷遐冒险,虽励愚诚,纂异怀荒,寔资 朝化。所获经、论,蒙遣翻译,见成卷轴,未有诠序。伏惟 陛下睿思云敷,天花景烂,理包系象,调逸成英,跨千古以飞声,掩百王而腾实,窃以神力无方,非神思不足铨其理,圣教玄远,非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严,敢希题目,宸眷冲邈,不垂矜许,抚躬累息,相顾失图。玄奘闻日月丽天,既分晖于户牖,江河纪地,亦流润于岩崖,云和广乐,不秘响于聋昧,金璧奇珍,岂韬彩于愚瞽。敢缘斯理,重以千祈。伏乞雷雨曲垂, 天文俯照,配两仪而同久,与二曜而俱悬。然则鹫岭微言,假神笔而弘远,鸡园奥典,托英词而宣畅,岂止区区梵众,独荷恩荣,蠢蠢迷生,方超尘累而已。”自此方许。

  二十二年春,驾幸玉华宫。夏五月甲午,翻《瑜伽师地论》讫,凡一百卷。六月庚辰, 敕追法师赴宫。比发在途,屡有使至。令缓进,无得劳损。既至,见于玉华殿,甚欢。 帝曰:“朕在京苦暑,故就此山宫,泉石既凉,气力稍好,能省览机务。然忆法师,故遣相屈,涉途当大劳也。”法师谢曰:“四海黎庶依 陛下而生,圣躬不安则率土惶㣿。伏闻 銮舆至此,御膳休宜,凡预含灵,孰不蹈舞。愿 陛下永保崇高,与天无极。玄奘庸薄,猥蒙齿召,衔荷不觉为劳。”

  帝以法师学业该赡,仪韵淹深,每思逼劝归俗,致之左右,共谋朝政。往于洛阳宫奉见之际,以亲论之。至是又言曰:“昔尧、舜、禹、汤之君,隆周、炎汉之主,莫不以为六合务广,万机事殷,两目不能遍鉴,一心难为独察,是以周凭十乱,舜托五臣,翼亮朝猷,弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤,况朕寡闇而不寄众悊者也?意欲法师脱须菩提之染服,挂维摩诘之素衣,升铉路以陈谟,坐槐庭而论道,于意何如?”

  法师对曰:“ 陛下言。六合务广,三五之君不能独守,寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云,君失臣得,故君为元首,臣为股肱。玄奘谓,此言将诫中庸,非为上智。若使有臣皆得,桀、纣岂无臣耶?以此而推,不必由也。仰惟 陛下上智之君,一人纪纲,万事自得其绪,况抚运以来,天地休平,中外宁晏,皆是 陛下不荒、不淫、不丽、不侈,兢兢业业,虽休勿休,居安思危,为善承天之所致也,余何预哉!请辨二三以明其事。 陛下经纬八宏之略,驱驾英豪之才,克定祸乱之功,崇阐雍熙之业,聪明文思之德,体元合极之姿,皆天之所授,无假于人,其义一也。敦本弃末,尚仁尚礼,移浇风于季俗,反淳政于上皇,赋遵薄制,刑用轻典,九州四海禀识怀生,俱沐
恩波,咸遂安乐,此又 圣心至化,无假于人,其义二也。至道旁通,深仁远洽,东逾日域,西迈昆丘,南尽炎洲,北穷玄塞,雕蹄鼻饮之俗,卉服左衽之人,莫不候雨瞻风,稽颡屈膝,献珍贡宝,充委夷邸,此又天威所感,无假于人,其义三也。猃狁为患,其来自久,五帝所不臣,三王不能制,遂使河、洛为被发之野,酆、鄗为鸣镝之场,中国陵迟,凶奴得志,殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵,卫、霍尽力,虽收枝叶,根本犹存。自后以来,不闻良策。及陛下御图,一征斯殄,倾巢倒穴,无复孑遗,浣海、燕然之域并入堤封,单于弓骑之人俱充臣妾。若言由臣,则虞、夏已来贤辅多矣,何因不获?故知有道斯得,无假于人,其义四也。高丽小蕃,失礼上国,隋帝总天下之师,三自征罚,攻城无伤半堞,野掠不获一人,虚丧六军,狼狈而反。 陛下暂行,将数万骑,摧驻跸之强阵,破辽、盖之坚城,振旅凯旋,俘䤋三十万众。用兵御将,其道不殊,隋以之亡,唐以之得,故知由主,无假于人,其义五也。又如天地交泰,日月光华,和气氤氲,庆云纷郁,五灵见质,一角呈奇,白狼、白狐、朱鸾、朱草、昭彰杂沓,无量亿千,不能遍举,皆是应德而至,无假于人。乃欲比喻前王,寄功十乱,窃为 陛下不取。纵复须人,今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋,何足以预之。至于守戒缁门,阐扬遗法,此其愿也,伏乞天慈,终而不夺。”

  帝甚悦。谓法师曰:“师向所陈,并上玄垂祐,及宗庙之灵,卿士之力,朕安能致也。既欲敷扬妙道,亦不违高志,可努力,今日已后亦当助师弘道。”

  释彦悰笺曰:“法师才兼内外,临机酬答,其辩洽如是,难哉!昔道安陈谏,符坚之驾不停,恒标奋辞,姚兴之心莫止,终致败军之辱,逃遁之劳。岂如法师雅论才申, 皇情允塞,清风转洁,美志逾贞。以此而言,可不烦月且而优劣见矣。”

  时中书令褚遂良奏曰:“今四海廓清,九域宁晏,皆 陛下圣德,实如师言,臣等备位而已。日月之下,萤爝何功。”帝笑曰:“不如此。夫珍裘非一狐之腋,大厦必众材共成。何有君能独济?师欲自全雅操,故滥相光饰耳。”

  帝又问法师:“比翻何经、论?”答:“近翻《瑜伽师地论》讫,凡一百卷。”帝曰:“此论甚大,何圣所说?复明何义?”答曰:“论是弥勒菩萨说,明十七地义。”又问:“何名十七地?”答:“谓五识相应地,意识相应地,有寻有伺地,无寻唯伺地,无寻无伺地,三摩呬多地,非三摩呬多地,有心地,无心地,闻所成地,思所成地,修所成地,声闻地,独觉地,菩萨地,有余依地,无余依地。”及举纲提目,陈列大义。

  帝深爱焉。遣使向京取《瑜伽论》。《论》至, 帝自详览,睹其词义宏远,非从来所闻,叹谓侍臣曰:“朕观佛经譬犹瞻天望海,莫测高深。法师能于异域得是深法,朕比以军国务殷,不及委寻佛教。而今观之,宗源杳旷,靡知涯际,其儒道九流比之,犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致,此妄谈也。”因 敕所司简秘书省书手写新翻经、论为九本,与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州展转流通,使率土之人同禀未闻之义。

  时司徒赵公长孙无忌、中书令褚遂良等奏曰:“臣闻佛教冲玄,天人莫测,言本则甚深,语门则难入。伏惟 陛下至道昭明,飞光昱日,泽沾遐界,化溢中区,拥护五乘,建立三宝,故得法师当叔叶而秀质,间千载而挺生,陟重阻以求经,履危途而访道。见珍殊俗,具获真文,归国翻宣,若庵园之始说,精文奥义,如金口之新开,皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽,预此见闻,苦海波澜,舟航有寄。又天慈广远,使布之九州,蠢蠢黔黎,俱餐妙法。臣等亿劫希逢,不胜幸甚。” 帝曰:“此是法师大悲愿力,又公等宿福所逢,非朕独所致也。” 帝先许作新经序,机务繁剧,未及措意。至此法师重启,方为染翰。少顷而成,名《大唐三藏圣教序》,凡七百八十一字,神笔自写,敕贯众经之首。

  帝居庆福殿,百官侍卫,命法师坐,使弘文馆学士上官仪以所制序对群寮宣读,霞焕锦舒,极褒扬之致。其词曰:

  “盖闻二仪有像,显覆载以含生,四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端,明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知象显可徴,虽愚不惑,形潜莫睹,在智犹迷,况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下,大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘,无灭无生,历千劫而不古,若隐若显,运百福而长今,妙道凝玄,遵之莫知其际,法流湛寂,挹之莫测其源,故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉。然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分形分迹之时,言未驰而成化,当常现常之世,人仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光,丽像开图,空端四八之相。于是微言广被,拯含类于三途,遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其旨归,曲学易遵,邪正于焉纷纠。所以空有之论,或习俗而是非,大小之乘,乍沿时而隆替。有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心,长契神情,先包四忍之行。松风水月未足比其清华,仙露明珠讵能方其朗润,故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,夐千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟,迁虑玄门,慨深文之讹谬。思欲分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,往游西域,乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,涂间失地,惊沙夕起,空外迷天,万里山川,拨烟霞而进影,百重寒暑,蹑霜露而前踪。诚重劳轻,求深愿达。周游西宇,十有七年,穷历道邦,询求正教。双林、八水,味道餐风,鹿苑、鹫峰,瞻奇仰异,承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业,一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂,圣教缺而复全,苍生罪而还福,湿火宅之干焰,共拔迷途,朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘升,升坠之端,唯人所托。譬夫桂生高岭,云露方得泫其华;莲出绿波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高则微物不能累,所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而成庆?方冀兹经流施,将日月而无穷,斯福遐敷,与乾坤而永大。”

  时法师奉圣制,表谢曰:“沙门玄奘言。窃闻六爻探赜,局于生灭之场,百物正名,未涉真如之境,犹且远徴羲册,睹奥不测其神,遐想轩图,历选并归其美。伏惟 皇帝陛下玉毫降质,金轮御天,廓先王之九州,掩百千之日月,广列代之区域,纳恒沙之法界。遂使给园精舍并入堤封,贝叶灵文咸归册府。玄奘往因振锡,聊谒崛山,经途万里,恃 天威如咫步,匪乘千叶,诣双林如食顷。搜扬三藏,尽龙宫之所储,研究一乘,穷鹫岭之遗旨,并已载于白马,还献紫宸。寻蒙下诏,赐使翻译。玄奘识乖龙树,谬忝传灯之荣;才异马鸣,深愧泻瓶之敏。所译经、论纰舛尤多,遂荷 天恩,留神构序。文超象、系之表,理括众妙之门。忽以微生亲承梵向,踊跃欢喜,如闻受记,无任欣荷之极。谨奉表诣阙陈谢以闻。”

  帝省表复,手报书曰:“ 朕才谢圭璋,言惭博达,至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙,唯恐秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞,循躬省虑,弥益厚颜。盖不足称,空劳致谢。”

  大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六