大正藏第 44 册 No. 1851 大乘义章

大乘义章卷第十七(本)

　　远法师撰

　　净法聚因中

　　贤圣义二门分别(一释名　二辨相)

　　第一释名。言贤圣者和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏那故说为正。证理舍凡说为圣矣。此贤与圣同异有三。一同体名异。其犹眼目。以同体故莫问始终。皆名为贤。并得称圣。问曰。若言始终皆圣。如小乘中见道已前七方便人未有圣德。经论名凡。以何义故得名为圣。释言。此等虽复未有真圣之德修学圣道似圣名圣。故论说言。因缘圣人名为凡夫。说为圣人。二贤圣体别。别有五种。一就离过成善分别。离恶名贤。如受五戒防禁五恶便名贤者。具善称圣。故涅槃云。具七圣财名为圣人。谓。信惭愧戒施闻慧。又云。具足圣定戒慧故名圣人第二约就三业分别。身口意调善名之为贤。内心真正说以为圣。三就自利利他分别。爱怜众生化行纯善名之为贤。自行真正说以为圣。故涅槃中宣说自利以为圣行。四约境分别。事中调善名之为贤。证理舍凡说以为圣。故涅槃云得圣法故名为圣人。何者圣法。常观诸法性空寂故。五约位分别。见道已前调心离恶名之为贤。见谛已上会正名圣。故仁王中地前并名为三贤。地上菩萨说为十圣。此是第二贤圣分别。三通局分别。贤通圣局。以贤通故从始至终皆名为贤。故经说言。贤者舍利弗贤者须菩提等。以圣局故见道已前名为凡夫。见谛已上方得名圣。名义如是。

　　次辨其相。贤圣众多。要摄唯四。所谓声闻缘觉菩萨及与诸佛。佛后别论。今就因门且辨前三。先解声闻曲有五门。一释其名。二定其相。三对大分别。四对缘觉中乘分别。五当相分别初释其名。声闻名义泛解有三。一就得道因缘以释。如来所说言教名声。餐声悟解故曰声闻。故地论言。从他闻声而通达故名声闻矣。二就所观法门以释。如地论说。我众生等但有名故说之为声。于声悟解故曰声闻。三就化他记说以释。如法华说。以佛道声令一切闻故曰声闻。三中前二是小声闻后一菩萨。随义以名。名义如是(此一门竟)。

　　次定其相。如地论说。声闻之人有五种相。一者因集。过去所修狭劣善根以之为因。今依起行故曰因集。故地论言。修小善根但依自益名因集矣。修小善根是其劣也。但依自益是其狭也。二者畏苦。深厌三界乐求疾灭。三舍众生。无大悲心。四者依心。依师教授不能自悟。五者是观。但能观察众生无我成声闻乘。五中前三对大明小。后二对中以彰其小。问曰。成实宣说声闻见二无我。彼以何故但言观察众生无我。此义隐显如前无我章中具释(此二门竟)。

　　次对大分别。如法华论。宣说声闻有其四种。一种性声闻。是人本来常习小法小性成就。于最后身值佛出世乐欲小法。佛依为说证得小果。从本立称名种性声闻。二退菩提心声闻。是人过去曾习大法。流转生死忘失本念。于最后身值佛出世乐欲小法。佛依现欲为说小法证得小果。本学大乘今退住小名退菩提心声闻。三增上慢声闻。于小法中未得谓得未证谓证。此实凡夫。四应化声闻。谓诸菩萨随化示小。四中前二是实声闻。后二非实。于前二中种性声闻于佛一化决定住小不能入大。是故此人望后亦名决定声闻。未来无余涅槃之后心想生时方能向大。退心声闻初虽住小以本习故终能入大。故法华云。除先修习学小乘者。我今亦令入是法法中。对大如是(此三门竟)。

　　次对缘觉中乘分别。经说声闻缘觉之别略有二种。一约所观法门以别。观察四谛而得道者悉名声闻。观十二缘而得道者皆称缘觉。若从是义声闻人中乃至七生须陀洹人。于最后身出无佛世藉现事缘而得道者亦名声闻。此声闻中细分有二。一声闻声闻。是人本来求声闻道。乐观四谛成声闻性。于最后身值佛为说四真谛法而得悟道。本声闻性今复声闻而得道。故说之以为声闻声闻。二缘觉声闻。是人本来求声闻道。观察四谛道悟初果。以钝根故于现在世不得涅槃。天上人中七返受生。于最后身不值佛世藉现事缘而得悟道。以藉事缘而得觉故说为缘觉。本声闻性观察四谛而得道故说为声闻。是故名为缘觉声闻。此是第一约对所观法门以别。二约得道因缘以别。从佛声闻而得道者悉名声闻。藉现事缘而得道者皆称缘觉。若从是义声闻人中。从佛闻说十二缘法而得道者亦名声闻。此声闻中细分有二。一声闻声闻。义如前解。二缘觉声闻。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法成缘觉性。于最后身值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性今复声闻而得道。故说之以为缘觉声闻。如迦叶等则其人也。对中如是(此四门竟)。

　　次第五门当相分别。于中有二。一通相以论。二随别解释。通相论中开合不定。增数辨之。或总为一。谓。三乘中一声闻乘。或分为二。谓。贤与圣。见谛道前调心离过名之为贤。见道已上证理成德说以为圣。或分为三。三有三门。一约三慧以说三种。谓。闻思修。五停心观亲依教起说为闻慧。总别念处去教已远。系意思察身受心法判为思慧。以此欲界想心观行未依定起故不名修。暖顶已上依于禅定修慧而起判之为修。二约外凡内凡及圣以别三种。五停心观总别念处判为外凡。?等四心说为内凡。见道已上说以为圣。义如后释。三约方便学无学道开分为三。见道已前修七方便名方便道。五停心观总别念处暖等四心是七方便。苦忍已上于理专求说为学道。阿罗汉人于理息求名无学道。问曰。暖等亦求于理以何义故不名学道。释言。通说彼亦是学。于中别分彼学不专。又学不成故不名学。问曰。修学其义相似暖等四心学意不专。学行不成不名学者。修心不专修行不成以何义故三慧门中判为修慧。释言。修学并有通局。学中通者依三学门。一切修学戒定慧等亦得名学。是则?等亦得名学。学中局者。苦忍已上学心专精学行成就。方名为学。暖顶忍等学未专成故不名学。修中通者依三慧门。依闻依思所起诸行齐名为修。是则暖等俱得名修。修中局者须陀果后于谛重观方得名修。余者随义更与异名不得名修。齐释如是。隐显论之修宽学狭。不得齐类。修云何宽。世俗八禅皆修慧摄。?等并依禅定修起。故得名修。学云何狭。学唯望理。?等于理始学。观察未专未成故不名学。问曰。何故修通世俗学唯望理。释言。修者具有两义。一修习义。于未得法修习令起。二修治义。于已得法修治令得。凡夫本来已得禅定。后起染污或令不净。修令净。故望世俗八禅定等得名为修。学者唯是故习之义于未得法故习令起。出世圣道由未来得习学方证。故望圣道说之为学。于已得法学义微隐。故于世俗曾得之法不说其学。隐显且尔。或分为四。四有两门。一约道说四。谓。方便道见道修道及无学道是其四也。苦忍已前修七方便道。名方便道。见道修道其义云何。入圣之初于四真谛推求明白名为见道。于四圣谛重虑增进说为修道。位分何处。若依成实入无相位名为见道。故彼论言。信法二人入见谛道名无相行。世第一后须陀果前空观无间名无相行。若依毗昙苦忍已去十五心顶名为见道。言十五者断见谛惑有十六心。谓。八忍八智。八忍无碍。八智解脱。彼断欲界见谛烦恼有四法忍以为无碍。谓。苦法忍乃至道法忍。有四法智以为解脱。谓苦法智乃至道法智。断上见惑有四比忍以为无碍。谓苦比忍乃至道比。有四比智以为解脱。谓。苦比智乃至道比。此十六中前十五心是须陀向。判为见道。末后一心是须陀果。见道不收。为是不说。见道如是。问曰。暖等亦观四谛以何义故不名见道。彼虽学观而未能见。为是不取。斯陀行后乃至那含金刚已还定判修道。重缘谛理断修惑。故须陀洹果毗昙法中判为修道。成实法中文无定判。唯义推之亦判为修。此云何知。彼论说言。信法二人入见谛道名无相行。不言入见名须名须陀洹。明知。须陀是修非见。又毗昙中判为修道。成实不非。明知。共用论判如是。以理细推彼须陀果亦见非见。亦修非修。云何是见复言非见。见有二种。一推求义。二明白义。彼须陀果证断见惑迷谛闇尽。照谛明白故得名见以是见故大智论中名为见地。又须陀果于大乘中义当初地。地经论中宣说初地名为见道明知。须陀得说为见。然须陀洹是其证果。息观之处暂止推求于见不顺。以是义故复言非见。以非见故论中判之以为修道。又须陀洹于大乘中义当初地满足之心。地持宣说初地满心为修慧行。明知。须陀是修非见。云何是修复言非修。修有二种。一于诸谛傍观增明。名之为修。二于诸谛重观增明。进断修惑故名为修。彼须陀果出离谛惑容裕之边傍修宽多。现在唯缘道下一行。未来傍于四谛十六圣行之中悉得增明。随所欲观悉明见故。行从是义故得名修。以是修故论名修道。未于四谛重虑观察。进断修惑故名非修。以非修故论名见地不名薄地。正义如是。有人宣说。须陀洹果证断见惑定属见道不得名修。是义不然。若须陀果证断见惑偏名见者。彼罗汉果证断修惑应名修道。彼不名修。须陀似彼何劳致疑。阿罗汉果名无学地。问曰。向说。须陀洹果证断见惑。亦见非见两义不定。阿罗汉果证断修惑。亦复如是不定以不。释言。罗汉经名无学不名为修。以义细推亦修非修。是义云何。修有二种。一于诸谛重观增明。名之为修。二于诸智傍修增明。说之为修。彼阿罗汉谛观满足不更增进。故名非修。以非修故经名无学。而阿罗汉无学心边傍修诸智皆令增明。故得名修。以是修故杂心宣说。无学心现能令一切诸德增明。名为大明发彰修矣。问曰。前说须陀洹果亦修非修得类罗汉。亦是无学非无学不。释有同异。言其同者须陀洹果亦修非修义如上辨。彼阿罗汉亦是无学亦非无学。于理息求名为无学。于论三昧神通等事犹须故习。故名为学。言其异者。须陀果后别有斯陀阿那含等以为正修。须陀简彼名为非修。于小乘中罗汉果后更无无学。不得简彼说阿罗汉为非无学。此是初门。约道分四。二约果说四。果谓须陀斯陀那含及阿罗汉。辨此四中曲有三门。一释其名。二定别其相。三明制立。名义如何。须陀洹者是外国语。义释有三。一当名正翻名修无漏。如涅槃说。须名无漏。陀洹修习。以修无漏名须陀洹。二随义傍翻名为逆流。逆生死流三途生死永不受故。三随义傍翻亦名抵债。将拒三途因而不受果。故曰抵债。斯陀含者亦外国语。义释有二。一当名正翻名为轻薄。形前立称。欲界九品修惑之中断六品在。故云轻薄。二随义傍翻名曰频来。简后为目。欲结未尽。于欲界中频数受身。不如那含一去不还。故曰频来。旧翻经中悉彰此名。阿那含者亦外国语。此云不还。形前受称。欲界结尽不复来生。故曰不还。阿罗汉者亦外国语。外国语中。三名相通。一阿罗诃。此云应供。二阿卢汉。此云杀贼。三阿罗汉。此方正翻名曰不生。随义三翻傍说为无著。无著因亡。于三界法不复爱染。不生果于襄于三界地不复爱受身。此四隐显。理实含通。以含通故俱名须陀。乃至俱名为阿罗汉。如涅槃说。以此四种皆修无漏。同逆生死并能抵债。是故一切俱名须陀。皆薄烦恼。是故一切通号斯陀。于所断离皆悉无还。是故一切通名那含。皆有无著不生之义。是故一切俱名罗汉。为分贤圣隐显彰名。是故初果偏名须陀。乃至第四偏字罗汉。等分贤圣。何故初果偏名须陀。乃至第四偏字罗汉。亦有所以。其义云何。超凡入圣先修无漏。是故初果偏名须陀。无漏转增能薄烦恼。是故第二偏号斯陀。烦恼转薄于欲不生。是故第三偏名那含。不生穷极永出诸有。是故第四偏名罗汉。又修无漏明习道因。薄烦恼者明证诚果。因先果后义之次第。是故初果明修无漏。其第二果明薄烦恼。前薄烦恼明其因亡。不还果丧。因先果后亦是次第。故第三果明其不还。前不还果明苦分尽。不生全尽。从分至全亦是次第。故第四果明其不生。问曰。此名局在小中。亦通大乘。释言。若入隐显论门偏在小乘。若入通门大中亦有。如涅槃说。并亦能修习无漏住薄不还不生义故。名义如是。次第二门别定其相。须陀有三。一者守果。依如毗昙。唯第十六道法智心名须陀洹。若依成实无相行后顺旧之智名须陀洹。余者悉非。以此证果苏息处故。二者摄因。前七方便及见道心趣向须陀。以终摄始。果因从果皆属须陀。三者进向。须陀果后进断欲结有六无碍五解脱道来未至后果。以始摄终皆属须陀。今此四中通摄三种合为须陀。以其不分行果别故。斯陀含者泛解亦三。一者守果。欲界修治有九无碍九解脱道。第六一品解脱道心是斯陀含。余者悉非。以此证果苏息处故。二者摄因。须陀果后进断欲界六品修惑。有六无碍及五解脱趣向斯陀。以终摄始。以因从果皆属斯陀。三者进向。斯陀果后进断欲结。有三无碍二解脱道未至那含。以始摄终。通名斯陀。依涅槃经此三种人通名斯陀。观方已行。今此四中唯分守果及与进向以为斯陀。亦以不分行果别故。摄因一种收属初果。为是不取。阿那含者亦有三种。一者守果。欲界修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此证果苏息处故。二者摄因。斯陀果后进断欲结。后三微品有三无碍二解脱道趣向那含。以终摄始。以因从果皆属那含。三者进向。那含果后进断初禅乃至非想一切修惑。除非想地第九解脱其余一切无碍解脱。以本摄末通名那含。今此四中偏分守果及与进向为阿那含。亦以不分行果别故。摄因一种推属前果。为是不取。阿罗汉者有其二种。一者守果。非想一地九解脱中末后一品是阿罗汉。余者悉非。以此无学证果心故。二者摄因。那含果后进断初禅至非想结。一切无碍除后一品解脱道心。其余解脱趣向罗汉。以终摄始。以因从果皆属罗汉。罗汉果后无上可趣故无趣向。今此四中偏分守果以为罗汉。摄因一种收属那含。为是不取。问曰。何故初果之中摄因从果余不如是。释言。于彼初果之前更无余果可以推属。故摄初从后。后三果前有果可推。故不从后。问曰。何故一切进向皆属前果而不属后。释言。起后进向道时。前果之得犹成未舍。故从前名。后果之得未成未现故不从后。又复从后便坏四果差别之义。故不从后。云何坏乎。若摄前向以从后果。斯陀住薄杂不薄义。那含不还杂有还义。罗汉不生杂有生义。故名为坏。若摄进向以从前果不坏须陀修无漏义。不坏斯陀住薄之义。不坏那含不还之义。不坏罗汉不生之义。故须属前。又复四果纯净功德出障处说。前向未纯故不从后。又若摄向以属后果圣人便有增上慢过。云何增慢。未薄之处已生薄想。未不还处生不还想。未不生处生不生想。故名增慢。以斯多妨。是故一切进向之道四果别分。故属前果而不从后。问曰。从后若有多过何故初果摄向从后。此如上释。初果已前无果可属。故牵从后。问曰。若言初果之前无果可属。摄向从后。余前有果推其后向而属前者。彼八禅中初禅已前更无禅定。彼未来禅可属初禅。二禅已上乃至非想前有禅故。彼一切禅方便道中无碍解脱应属下地非上禅收。释言。应齐。立义左右。不可全同。云何左右。彼八禅定约果分业。一切方便与根本禅同牵一果。故悉从后。四果辨义分果异因。故前方便推属前果。分相如是。次第三门制立四果。圣果细分应有无量。今以何故定立此四。依毗婆沙多义制立。不可具论。今此略以五义制也。一约出观以制四果。凡是制果必约出观。何故而然。出观之处生得证想。故就制果。云何得知。缘觉之人修道断结与声闻同。以不数出不制多果。明知。声闻制立多果正由数出。何故缘觉不数出观不制多果。声闻偏尔。缘觉利根。以利根故烦恼轻薄。如人大力担轻不息。缘觉如是。声闻钝根。以钝根故烦恼深重。如人小力担重劬息。声闻如是。以劬息故制立多果。断除三界见惑穷处其必出观。就此出处制立初果。问曰。何故此处必须出观。释有两义。一创断见惑多用功力。疲弊故出。二断见惑超凡成圣。永绝三涂庆嘉故出。除断欲界六品修惑亦必出观。故就此处制第二果。何故至此复须出观。解亦两义。一由此惑粗强难息断之用功。疲弊故出。二离粗过庆嘉故出。断除欲界修惑穷尽亦必出观。故就此处制第三果。何故此处复须出观。亦有两义。一断欲界贪欲瞋恚悭忿嫉妒无惭愧等诸粗烦恼用力增多。疲弊故出。二离粗过庆嘉故出。断上二界一切结尽亦必出观。生其四智究竟之想。故复约此制第四果。何故此处复须出观。亦有两义。一断上界一切烦恼用力增多。疲蔽故出。二永绝生死究竟无学。庆嘉故出。以此四处必定出观故就制果。余出不定。故不制果。问曰。何故断见谛惑要尽方出断修数出。释有两义。一见谛惑迷心易灭。其犹折石不假中息而能断尽。如人下坂易故不息。修惑难除。如绝藕糸。一观相续不能断尽。故须数出。如人上山难故劬息。二见谛惑能感三涂增上苦报。畏苦情猛。为是不息。如行险地走亦不息。修惑能招人天生死。人天优游厌畏心弱。是故数息。如无畏处少走多息。问曰。等是修惑之中。何故断除欲界修惑中息制果。上界不尔。解有三义。一欲界惑凡夫多起。习使力强难可制断。故须中息。上界烦恼凡夫本来起之希小使力轻薄。不假中息亦能断尽。二欲界惑多难可断尽。故须中息。上界惑少不息能尽。彼云何少。瞋恚悭嫉无惭愧等彼处无故。三欲界烦恼二因缘起。一者因力。不断使性。及助思惟。二者缘力。所谓色声香味触等。以是二力起惑难断。故须中息。上界烦恼虽从因起缘力微少易可截制。不息能尽。不息尽故不制多果。问曰。等是欲界之中。何故断除六品惑尽。方息制果。断后三尽制一果乎。释言。前六过是粗重。圣人于此厌畏增强故尽方息。后三轻微厌畏情少。故后别断制一果矣。又粗易断。倍尽方息。故断前六共制一果。细难舍远。故断后三立一果耳。若尔上界烦恼转细转难舍离。应制多果。此如前释。更有余义。后番论之。此一义竟。二约四表制立四果。断除见惑示相表制立初果。又断见惑永绝三途出恶趣表。故立初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性粗重能发无作。断除彼结出无作表。故就此处制第二果。欲界地中有其不善。断后三微出不善表。故就此处制第三果。上界烦恼性是染污无记之法。断除彼故出离染污无记之表。故就此处制第四果。此两义竟。三约四流制立四果。如毗婆沙说。断绝见流制立初果。于欲流中断其小分立第二果。欲流全尽立第三果。断绝有流及无明流立第四果。问曰。何故断绝欲流别立二果。断有无明共立一果。以欲流中粗细易别故开分二。有及无明粗细难分故合为一。此三义竟。四约四生制立四果。亦如论说。对舍湿生及与卵生制立初果。此二多在畜生道。故离胎少分立第二果。全舍胎生立第三果。永出化生立第四果。此四义竟。五对五趣制立四果。亦如论说。出下三趣制立初果。对人少分立第二果。全舍人道立第三果。出离天道制第四果。亦可。舍人及天少分立第三果。全出天道立第四果。制立如是。上来增数四门分别。或分为五。一者外凡。五停心观总别念处。事中安心未观谛理名之为外。具足死凡鄙之法故名为凡。二者内凡。暖等四心。学观谛理得圣人性故名为内。凡法未舍故称为凡。三者见道。四者修道。五无学道。或分为六。如涅槃经迦叶品说。彼说恒河有七众生。涅槃河中有七种人。始从常没乃至俱行。初一常没贤圣不收。后六是其贤圣所摄。即就此义以分六种。五停心观乃至暖顶通摄以为出已还没。忍世第一名出已住。苦忍乃至须陀洹果名为观方。斯陀行后尽那含行名观已行。阿那含果尽罗汉向名行已住。阿罗汉果名为俱行。何故初分名出已没。于此位中乐求解脱故名为出。分未决定。遇恶知识退起诸过。沉没恶道名出已没。退起何过。念处已前有恶斯起。暖顶中退经论不同。依如毗昙除一阐提余恶悉起。依涅槃经除其四重五逆谤法及一阐提。但起十恶及余遮罪。何故忍及世第一法为出已住。出如前释。坚守正观不退起恶。不堕恶趣故名为住。故涅槃云。住忍法时当知。无量三恶道报皆非数灭。更不受故。又经说言。世上正见者终不堕恶道。彼名忍等为上正见。若依成实暖心已去皆名正见。斯不堕恶齐得名住。何故苦忍至须陀果名为观方。观四谛故。问曰。暖等齐观四谛。以何义故不名观方。偏名苦忍至须陀果为观方乎。释言。暖等观而未见故不与名。苦忍已去观于四谛获得四事故偏名之。云何为四。一住坚固道。所有五根无能动者二能遍观察。悉能呵啧内外烦恼。见疑无明亲迷谛理名内烦恼。贪瞋慢等依诸见生。不亲迷理名外烦恼。三能如实见。所谓忍智八忍推求。八智决了。四能坏大怨。谓破四倒。以何义故斯陀行后名观已行。依前谛观系心修道。为断欲界贪欲瞋恚愚痴憍慢。故名为行。以何义故那含果后名之为住。经释有六。一在色界及无色界而受身故名之为住。二不受欲界人天地狱畜生饿鬼故名为住。三断无量结余少在故名之为住。四远离二爱悭贪瞋恚故名为住。言二爱者。一是色爱。爱染妻色。二者欲爱。着余五欲。五不造作共凡夫事故名为住。此名淫欲为共凡事。六自无所畏。不令他畏故名为住。自无恶行不畏苦果故自无畏。于诸众生不恼害故不令他畏。何故罗汉名为俱行。水喻世间。陆喻出世。是阿罗汉能观烦恼到于涅槃。是故名为水陆俱行。或分为七。见谛道前随行分三。谓闻思修。义如上判。苦忍已上随果分四。谓须陀洹乃至罗汉。亦如上辨。又依大品三乘共地亦得分七。一干慧地。谓五停心总别念处。不定闻思未得定水而自沾润故名为干。二者性地。暖等四心。学观谛理得圣人性故名性地。三八人地。见谛位中具修八忍名八人地。四者见地。须陀洹果见谛周尽名为见地。五者薄地。斯陀行后渐断欲结名为薄地。六离欲地。那含果后超出欲过名离欲地。七阿罗汉地。此等如前三乘地中具广辨释。或分为八。谓四向果。修因趣果名之为向。成德遂因说以为果。果向细分乃有无量。今据一门且分为八。八名是何。谓须陀向至罗汉向。须陀洹果至罗汉果。于中略以六门分别。一辨定其相。二就有漏无漏分别。三就有为无为分别。第四约就禅地分别。五明超越不超越别。第六明其退不退义。其相如何。依如毗昙从五停心至道比忍名须陀向。道比智心名须陀果。若依成实从初尽于无相位来名须陀向。无相位后顺旧观心名须陀果。彼于四谛总观不别。为是不说道比忍等以之为向。道比智心以之为果。须陀果后进断欲界六品修惑。有亦无碍五解脱道。名斯陀向。末后一品解脱道心名斯陀果。斯陀果后进断欲果七八九品修道烦恼。有三无碍二解脱道。名那含向。末后一品解脱道心名那含果。那含果后进断初禅至非想结。除非想地末后解脱。其余一切无碍解脱名罗汉向。断非想结最后解脱名罗汉果。相别如是(此一门竟)。

　　次就有漏无漏分别。须陀洹向论者不同。若依毗昙世第一前一向有漏。苦忍等心一向无漏。若依成实闻思位中。想心观行缘事破我。相似无漏性是有漏。暖等四心观见谛空渐断诸结。虽能如是犹为有心之所间隔。判之以为杂相无漏。无相位中一向无漏。须陀洹果定是无漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含果阿罗汉向依如成实一向无漏。唯无漏道能断结故。若依毗昙性是无漏。随义兼论通漏无漏。是义云何。斯陀向等有随。圣智断结名之为正。等智断结说以为随。正是无漏。随是有漏。问曰。一切悉具二种有不具者。释言。齐具。问曰。有人纯用圣道而断烦恼云何有随。有人纯用等智断结云何有正。依同修互相成故。云何相成。用无漏道断下烦恼。即成上地有漏功德。若用等智断下烦恼。亦成上地无漏功德。所以齐具。阿罗汉果一向无漏。问曰。斯陀那含果中依如毗昙并说等智以为随果。说此随果以为有漏。阿罗汉果何以故不然偏名无漏。释言。等智以为随果。于非想结全无治能故无随果。无随果故纯名无漏。有漏无漏分别如是(此二门竟)。

　　次就有为无为分别。戒定慧等是其有为。数灭功德是其无为。此二若就灭道分别有为功德悉名为向。无为功德尽判为果。若就四向四果分别。向中具有有为无为。果中亦然。问曰。向中既具二种。有为无为何者正向何者非正。解有两义。一同类分别。有为无为二种之向别望有为无为二果各有正义。其相云何。有为之向望有为果同类相生故得名正。又到果时得彼因中有为功德。共成一果故亦名正。向中无为望无为果同类相成名之为正。又至果时得彼因中无为功德。共成一果故亦名正。二强弱分别。因中有同为趣果。力强判为正向。无为无力判为随向。是义云何。因中有为修习之力能生果中有为功德。故名为正。复能断结趣向果中无为功德。故望彼德亦得名正。无为功德在向名随。无前二能故不名正。问曰。果中有为无为二种德中何者正果。解亦两义。一同类相望俱是正果。果中有为正从向中有为行生名为正果。果中无为正摄因中无为德成故亦名正。第二约对求心分别。无为正果。有为随果。何故而然。圣人源为涅槃修道。无为正是贤圣所求。故是正果。有为所厌故非正果。良以有为是所厌离非正果故。烦恼尽已并道亦舍。无为所欣。是正果故。毕竟求证。有为无为分别如是(此三门竟)。

　　次就禅地以辨其相。依如成实摄末从本禅地有九。所谓八禅及欲界中如电三昧。分末异本禅地有十。于初禅中别分中间通余说十。若依毗昙摄末从本禅地有八。所谓八禅。彼宗不说欲界有定故但有八。分末异本禅地有十。于初禅中别分未来及与中间通余说十。禅地如是。依如成实四向四果并依初禅至无所有。以此七处无漏所依是故名为七依定矣。并依欲界如电三昧除非想地。问曰。毗昙宣说空识无所有处不发见解。成实何故宣说初果及与初向同依无色。宗别不同立义各异。依如毗昙无色不缘下有漏种为苦集观。亦不缘下有漏对治为灭道观。是故无色不发见解。成实得缘故依无色亦发见解。又问。非想何故不依。无无漏故。问曰。成实宣说。非想无漏心后入灭尽定。云何说言非想地中无无漏乎。释言。非想但有顺旧游观无漏。无其增观断结无漏。为是不依何者顺旧游观无漏。先用下定发无漏慧。观非想地苦无常等。然后用彼非想地心缘前所观苦无常等。名为顺旧游观无漏。以此心微推求力薄。是故不发增观无漏。若依毗昙须陀斯陀二果及向在未来禅不通余地。良以此等欲结未尽。未得余禅。所以不依。阿那含向或六地摄。根本四禅未来中间。其次第人必依未来。彼次第人欲结未尽。未得余禅。为是不依。超越之人或依未来乃至四禅。依未来禅入见谛道则未来摄。乃至依于四禅入见则四禅摄。彼宗四空不入见道。为是不依。阿那含果亦六地摄。与前相似。其次第人亦未来摄。何故而然。彼次第人用未来禅所发无漏为无碍道。断欲界结尽。已还用彼禅所发无漏为解脱道。故未来摄。不用余禅所发无漏断欲界结。是故此果不在余种。超越之人或未来摄。乃至四禅义同前解。阿罗汉向或九地摄。根本四禅未来中间及三无色。或十地摄。加非想地。无漏正向则九地摄。若通有漏随向说之则十地摄。云何无漏九地摄乎。无漏有二。一者行修缘中现起。二者得修成就而已。若论行修于九地中有无不定。或具一二三四五六乃至九种。是义云何。有人纯用未来禅中所发无漏。断初禅结乃至非想则一地摄。或用初禅或用中间义亦同尔。或复有人用未来禅及初禅地所发无漏。断上界结趣向罗汉则二地摄。或用未来初禅中间所发无漏。断上界结则三地摄。或用前三加用二禅所发无漏。断上界结则四地摄。或用前四加用三禅则五地摄。加用四禅则六地摄。加用空处则七地摄。加用识处则八禅摄。加无所有则九地摄。此诸地中所有无漏用下断上。非上断下。行修如是。若论得修一切悉具九地无漏。云何悉具。解有四义。一无漏相望依下成上。阿那含人用下无漏断下结时。即得上地无漏功德。如用初禅未来中间所发无漏。断初禅结则得二禅无漏功德。如是一切。二无漏相望依上得下。有人凡时或得初禅乃至非想后得圣。已随用何地所发无漏断上结。时则得下地无漏功德。三就有漏望于无漏依下成上。如用二禅方便等智断初禅结则得二禅无漏功德。如是一切。四就有漏望于无漏依上得下。如用二禅方便等智。断初禅结则得初禅无漏功德。同治修故。云何同治。初禅无漏亦能对治初禅烦恼乃至非想一切烦恼。二禅地家方便等智亦能对治初禅烦恼。名为同治。乃至非想方便等智亦能对治无所有结。名为同治。以同治故用彼二禅方便等智。断彼初禅烦恼之时。即得初禅无漏功德。虽复得之少分不多。但得对治初禅结边一分无漏。余悉不得。故曰小分。得之云何。彼无碍道正断之时。应断此结无漏之得心边发生。乃至用彼非想地家方便等智。断无所有烦恼之时。亦得初禅无漏功德。虽复得之亦少不多。但得应断无所有结一分无漏。余悉不得。故曰不多。以彼诸地方便等智望初禅地无漏功德得之既然。望余地中无漏功德应同治者得之齐然。不同治者一切不得。阿罗汉向摄地如是。阿罗汉果亦九地摄。根本四禅未来中间及三无色。九地无漏皆能对治非想地结得阿罗汉。故于中若据行修分别或未来摄。乃至或是无所有摄。用未来禅断结证果即未来摄。余地亦尔。若据得修皆九地摄。得罗汉时总得九地一切无漏为彼果故。禅地如是(此四门竟)。

　　次辨超越不超越义。宗别不同所说各异。成实法中一切贤圣悉无超越。彼宗凡夫无断结。故毗昙法中四向无超。四果之中须陀罗汉亦无超越。唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有断结故说有超义。相状如何。有人凡时全未断结。入见谛道至第十六道比智时。但得名为须陀洹果。或复有人先于凡时断欲界结从一二品至五品尽。后入见道至第十六道比智时。亦是次第须陀果摄。而不得名斯陀含向。以于向中无超证故。或复有人先断欲结至六品尽。复入见道至第十六道比智时。不作须陀亦不作彼斯陀含向。超证第二斯陀含果。斯陀含人所断烦恼悉已无故。或复有人先断欲结至八品尽。后入见道至第十六道比智时。亦超越斯陀果摄。而不得名阿那含向。以于向中无超越证故。或复有人先断欲结至九品尽。后入见道至第十六道比智时。不作须陀超证第三阿那含果。阿那含人所断烦恼悉已无故。或复有人先断初禅至无所有一切烦恼尽。后入见道至第十六道比智时。亦是超越那含果收。而不得名阿罗汉向。以于向中无超证故。问曰。何故果中有超向中无超。释言。超证必在道比。彼第十六道比智心是其止息证果之处。先断欲结六品及与九品尽处。亦是止息证果之处。是义相顺故得超证。余品尽处于此止息证处不顺。故无超证。为是一切向中无超。问曰。道比与彼六品九品尽处果义相顺得超证者。前十五心与向相顺。何故不得超证彼向。释言。于前十五心时非想一地见惑未尽。次第所断犹未穷尽。安能超证。是故超证偏在道比不在余心。良以于前十五心中无超证故。一切向中悉无超越。问曰。凡时先断六品九品惑尽。尔时何不即名斯陀及阿那含。要须来至道比智时方得其名。释言。斯陀及阿那含必无见惑。凡时虽断六品及九品惑尽见惑犹。故不得名斯陀含及阿那含。道比智时见惑始尽。故于此处方得其名。问曰。何故初果无超。于初果前无所得故。又凡不能断非想地见惑周尽。所以无超。阿罗汉果何故无超。凡夫不能断非想地修惑周尽。为是无超(此五门竟)。

　　次明有退无退之义。须陀向中有退无退。是义云何。五停心观总别念处一向可退。暖顶二心亦退不退。是义云何。依如毗昙暖心已上无有断善作阐提义。名为不退。容起余过堕三恶道。目之为退。若依涅槃永更不起四重五逆。及断善根作一阐提。名为不退。遇恶知识容起十恶没三恶道。名之为退。若依成实亦更不起四重五逆及断善根。又亦不起兼重十恶堕三恶道。名为不退。故成实中说暖顶等为上正见。往来百千世不堕恶道。容起烦恼造作轻业人天轮转。名之为退。忍世第一及见道心一向不退。须陀洹果亦无退理。斯陀向果那含向果及罗汉向。依如成实于此位中所有圣德一切不退。设有退者但退禅定。若依毗昙于此位中所有圣德亦退。不退是义云何。分别有四。一约根分别。钝根有退。利根不退。不动法人定不退故。二约修分别。散慢有退。专修不退。三约行分别。杂用等智而断结者容使有退。纯用无漏而断结者牢固不退。四约趣分别。人中有退。人中多有退因缘故。在天不退。故论说言。诸天不退。阿罗汉果依如成实一向不退。设有退者但退禅定。若依毗昙亦退不退。是义云何。分别有六。第一约就烦恼分别。烦恼有二。一受生烦恼。于受生时妄起贪等。二障道烦恼。对缘现起贪瞋痴等妨碍圣道。彼阿罗汉障道烦恼容使暂起。名之为退。受生烦恼毕竟不起。名为不退。二约烦恼因缘分别。因缘有二。一内二外。不断使性及邪思惟而起烦恼。名之为内。五尘生结。目之为外。彼阿罗汉已断内因。无有内因而起烦恼名为不退。容有外缘而起烦恼。名之为退。谓观增上可贪境界暂生欲染。寻还断除故经生。三约根分别。钝根有退。利根不退。是义云何。彼阿罗汉有六种性。退思护住升进不动。义如后释。彼退法人一向可退。不动法人一向不退。思护住进义则不定。若退法人增进为者容使可退。若不退人增进为者唯住唯增无有退义。四约修分别。专修不退。散漫有退。故涅槃中说退有五。一乐多事。二乐说世事。三乐睡眠。四乐近在家。五乐多游行。以是五事令比丘退。五约行分别。钝用无漏断结成者一向无退。杂用等智断结成者容使可退。是义云何。此人用其世俗等智攀上。厌下断欲界结至无所有。非想一地等智不治。用无漏断。由本不牢。为是有退。是故旧人沙井为喻。其犹沙井上虽砖叠不免陷坏。此亦如是。第六约就界趣分别。界谓三界。欲界有退。上界即无故。杂心云。若说退者必退。乃至必升进者必定升进。当知。此说欲界罗汉。非上二界。欲界有其退转因缘。上界无故。趣谓五趣。人中罗汉则有退转。天中无退。人中多有退因缘故。故论说言。诸天不退。四向四果辨之粗尔。或分十三。如毗昙说。见谛道前七方便人则以为七。见谛道中分为二种。所谓信行及与法行。钝根之人入见谛道名为信行。信圣人语而起行故。利根之人入见谛道名为法行。自心见法而起行故。通前为九。修道位中有其二种。谓信解脱及与见到。钝根之人在于修道名信解脱。信圣人语得解脱故。利根之人在于修道名为见到。自心见法得解脱故。通前十一。无学位中亦修二种。谓时解脱不时解脱。钝根之人至无学果名时解脱。以钝根者待时托处得解脱故。利根至果名不时解脱。以利根者不得待处得解脱故。通前十三。以见道上离分六人故。杂心云。事则说有六。或分十四。如毗昙说。见谛道前说七方便。见谛道中信行法行。修道位中有信解脱及与见到。通前十一。阿那含中得灭定者名为身证通前十二。无学位中说慧解脱及俱解脱。通前十四。不得灭定名慧解脱。得灭定者名俱解脱。亦得开分以为十五。见谛道前七方便人则以为七。见谛已去四向四果复分为八。通前十五。亦得开分为二十三。前七方便则以为七。就后四向四果之中分别利钝则有十六。通前合为二十三矣。或复开分为二十七。此有两门。一则如彼成实论说。见谛道前分为二人。一者信行。二者法行。钝根之人名为信行。信顺他语而起行故。利名法行。息心见法而起行故。大集经中见前分二。亦与此同。前二种人入见谛道名无相行。空观相续无相间故。通前为三。须陀洹果以为第四。斯陀含行以为第五。斯陀含果以为第六。阿那含行以为第七。那含果中离分十一。通前十八。由其通摄阿罗汉向合为那含。故有十一。名字是何。一名现般。是人现世于凡身中修得那含。则于此身修得罗汉故名现般。二名转世。圣人身上经生已后修得那含。则于现世修得罗汉是亦通为现般所收。三者中般。是人现世修得那含不得罗汉。舍欲界身向上界去。两界中间受身得般。四者生般。于初禅上随何处生最初受身。未尽寿命修道得般。五者行般。与前生般同在一身。精勤行道寿尽得般。名为行般。六无行般。亦与生般同在一身。不勤行道寿尽得般。名无行般。七者乐定。于上界中初身不般。展转上生至广果天。不得涅槃生无色界。八者乐慧。亦于上界展转上生至广果生。不得涅槃生五净居。九信解脱。于前人中有钝根者。名为信解。十名见到。于前人中有利根者。说为见到。十一身证。于前人中得灭定者。广如后释。阿罗汉中差别有九。通前合为二十七人。一是退相。此人最钝。以钝根故得定必退。二是守相。根少胜前。深自防守容能不退。三者死相。根转胜前。深厌诸有不能得定。得已恐失。求欲自害。名为死相。四者住相。所得三昧不退不进。五可进相。所得三昧转胜增益。六不坏相。所得三昧种种因缘不能破坏。七不退相。此人最胜所得功德尽无退矣。八慧解脱。于前人中不得灭定名慧解脱。九俱解脱。得灭尽定。此等一一广如后释。成实如是。更有一种二十七人。如中阿含福田品说。彼经偏就见谛已上说二十七。不通见前。相状如何。彼有居士。名给孤独。请问如来。于世间中有几福田人。佛答有二。一是学人。二无学人。见谛已上至阿那含名为学人。阿罗汉果名无学人学有十八。无学有九。是故通合有二十七。学人十八经列不次。名字是何。一是信行。二是法行。三信解脱。四是见到。五是身证。六是家家。七一种子。八向须陀。九得须陀。十向斯陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十六行般。十七无行般。十八上流。至色究竟正有此名。更无异释。准依毗昙信行法行在于见道十五心中。钝名信行。利名法行。信脱见到准依毗昙在于修道须陀果后。钝名信脱。利名见到。此四统摄一切学人。以含通故。余十四人于中别分。于前信行法行人中开出三人。一则开出须陀洹向次第之人。入见谛道十五心中名须陀向。二则开出斯陀含向。超越斯陀入见谛道十五心中名斯陀向。三则开出阿那含向。超越那含入见谛道十五心中名那含向。于前信脱见到人中随别开出十三种人。一则开出须陀洹果。第二开出斯陀含向。谓。次第人向斯陀含未至果。前于现在中修行者是。第三开出家家之人。谓。次第人向斯陀含未至果。前分断烦恼迳生者是。第四开出斯陀含果。于中细分有异其二种。一者超证斯陀含果。二次第证斯陀含果。通合为一斯陀果矣。第五开出阿那含向。谓。次第人向阿那含未至果。前于现世中修行者是。第六开出一种子人。谓。次第人向阿那含分断烦恼迳生者是。第七开出阿那含果。于中细分亦有二种。一者超证阿那含果。二次第证阿那含果。今合为一阿那含果。第八开出中般之人。第九开出生般之人。第十开出行般之人。十一开出无行般人。十二开出上流般人。此上流中有胜有劣。胜者色界得般涅槃。劣者生于无色界中。方始得般。彼举胜者。是故说言。至色究竟彼向福田。在色界者有色有形得受供为世福田。为是偏举。十三开出身证之人。那含果后得灭定者。此之十三皆是信脱见到中列。学人如是。无学九者。经列不次。一名思法。二升进法。三不动法。四者退法。五不退法。六者护法。经自释言。护则不退。不护则退。七者住法。八慧解脱。九俱解脱。经文如是。更无异释。九中前七就根以别。后二约法。前之七种犹如毗昙中六种罗汉。六罗汉者退思护住升进不动。彼阿含经分不动人以为二种。故有七也。九中退法是毗昙中初退法人。九中思法是彼第二思法之人。九中护法是彼第三护法之人。九中住法是彼第四住法之人。九中升进是彼第五必升进人。九中不动及与不退是毗昙中不动法人。彼毗昙中不动有二。一本来不动。二至果中进为不动。九中不动当毗昙中因来不动。九中不退当毗昙中至果不动。后二慧脱及俱解脱约法以别。前七人中不得灭定名慧解脱。得灭定者名俱解脱。此等至后更当广释。此二十七通见道前七方便人有三十四。广则无量。开合如是。上来第一通相分别。次第二门随别解释。五停心观如前五章中具释。总别念处如前道品章中具释。暖等四门如前暖等四种善中具广分别。今先别释须陀洹向。于中曲有六门分别。一约境分别。第二品数多少分别。三依无碍解脱分别。四约修分别。五定是非。六转根分别。言约境者。依昙无德一时见谛。依萨婆多前后见谛。言一时者案依彼宗。先于见前暖顶忍中别缘谛空总令纯熟。次于世间第一法中总缘四谛名用虚假以之为诠。后入无相总见四谛一切法空。念念增明都无间绝。成实法中存依此义。言前后者依萨婆多别缘四谛见有得道。行者先于总别念中总缘四谛为空无我。而于四谛未得明了。至于暖等四心之中别缘四谛而为方便。苦忍已上随别照见。见苦异集。见灭异道。名前后见。诸部毗昙存依此义。问曰。二中何者为是。并为佛。不可偏依。但随人别二说有异。其钝根者未能破相见诸法空。多依先后渐次见谛。其利根者能破有相证诸法空。并依一时。又复二宗立患各异。依昙无德取为患本。虽别见谛取执未已。要总见空取患方尽。为是观谛先别后总。依萨婆多痴为患本。虽总观谛闇相未遣。别观分明闇相乃尽。故依彼宗先总后别(此一门竟)。

　　次明品数多少之义。依如毗昙见道位中唯十五心。通须陀果有十六心。八忍八智是十六也。观欲界苦初忍后智。有其二心。观上界苦初忍后智。亦有二心。余谛例尔。若依成实见道位中有无量心。故彼文言。以无量心断诸烦恼。非八非九。言非八者说见道中有无量心相续断惑。破阿毗昙定说八忍。言非九者说修道中有无量心。破阿毗昙于一一地定九无碍。何故毗昙定说八忍。彼宗观有。有相局别。见易明故。何故成实说无量心彼宗观空。空无分限见难了故(此二门竟)。

　　次就无碍解脱分别。依如毗昙见道位中具以无碍解脱二道而断见惑。八忍无碍。七智解脱。应有八智。后一判为须陀洹果。故但说七。若依成实无相位中单有无碍而无解脱。何故而然。彼宗所说无碍解脱同是空观。于中增进说为无碍。顺旧之智判为解脱。顺旧解脱判属须陀。故无中纯有无碍(此三门竟)。

　　次第四门约修分别。于中有二。一约境界明修多少。二约行心明修多少。言约境者如毗昙说。于彼见道十五心中现观一谛。未来还于一谛增明。现观一行未来傍于一谛之下四行增明。随所观察皆明了故。以一谛下四行义亲故悉增明。问曰。于前四现忍中现观一谛未来傍于四谛增明。现观一行未来傍于十六增明。至第十六道比智时义亦如是。今此见道十五心中何故不尔。未来唯于一谛增明。唯于同谛四行增明。释言。四现及后道比是开豫道。心志宽容故修宽多。此十五心是速疾道。心志峻狭故修狭少。约境如是。次约行心明修多少。修有二种。一者行修。缘中现起。二者得修。于所修习得令属己。若据行修苦法忍时唯得修习苦法忍心。乃至最后道比忍时唯得修习道比忍心。若据得修同时相得。或后得前。非前得后。后非得前故。初苦法忍十五得得。乃至最后道比智心唯一得得。相状如何。苦法忍心现起之时。有一非色非心得法。与忍俱起得于现在苦法忍心。并得种类在未来者令来属己成就一失。问曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何在己不失。释言。彼得复由小得得故不失。小得由何。还由大得得故不失。其犹二生互相生矣。虽有二得今总合故说为一得。余亦如是。问曰。向说以后得前非前得后。今云何言通得种类在未来者。释言。前说不得后者。苦忍时得不得后时苦法智等。非谓不得现起法家未来种类。未来之类望今未起犹名已起。已起类故苦法智时二得俱生。一得苦智。一得向前苦法忍心。如是渐增。乃至最后道比忍时。有十五得与之俱生。一得道比。余十四得得前十四。问曰。后得唯得向前所得法体。亦得前得。义释不定。一义释之。唯得前法。前得随法亦成不失。一义释之。通得前得。若尔展转有无穷过。论自释言。无穷何失。修义如是(此四门竟)。

　　次定是非。问曰。见中用何为道。义别四阶。其一义者慧为道体。余者悉非。离慧不能忍智法故。第二义者慧及一切心心数法并及道戒通为正道。八正用此而为体故。诸得四相道中随义不名正道。第三义者心法与戒并及四相同时俱起是共有因。相扶义亲通说为道。诸得望彼起戒异时非共有因。相扶义疏不说为道。第四义者心法与戒诸得四相皆有彼此相成之义。通说为道。问曰。若依前之三义诸得非道亦应非果。又复果者是得证义。诸得顺果。故名为果。见道在向。何故论中说得为果。释言。论中说得为果。同后一义。得不顺向故不名道。得前世间第一法得亦同此释不名第一。问曰。若依末后一义得名道者。论中宣说。得彼世间第一法得不名第一。今云何言得道之得亦名为道。释言。论说得第一得非第一者。同前三种非道之义。又世第一位分短促止在一念。得彼之得前后多念于彼不顺。为是彼得不名第一。见道宽长得复多念。于彼相顺故得名道。是非如是(此五门竟)。

　　次就转根而为分别。问曰。见中心道峻速。得转根不有。言。不得。于一一行无多缘故。问曰。若言定不得者。依如毗昙信法二人同在见道。论中宣说。信行是其法行之因。云何不转。又复释言。劣望于胜理有因义。其实不转。若依成实同一空观实难转根。若依毗昙差别观谛容有转义。是义云何。凡转根者于境多观亦能转根。于境力励明净心观亦能转根。其四谛法初则易知后转难了。行者于前四现忍中学观谛时有五种别。有一种人于四真谛未能观察。非苦力励。是人入见但为信行。其第二人四现忍中于前三谛未熟观察。用道为难力励观察。是人入见于前三谛见不极明。名为信行。于后道谛照见明了转为法行。其第三人四现忍中于前二谛未能观察。于灭于道用之为难力励观察。是人入见于苦于集见不极明。名为信行。于灭于道照见明了转为于法行。其第四人四现忍中于初苦谛未能观察。于后三谛用之为难力励观察。是人入见于初苦谛见不极明。判为信行。于后三谛照见明了转为法行。其第五人四现忍中于四真谛并皆力励。是人入见于四真谛并极明了入见谛道。唯名法行。五种人中初后二人不名转根。中三名转。须陀洹向释之粗尔。次别解释须陀洹果。斯陀含向通亦是其须陀洹摄一处合论。于中曲有六门分别。一定其体。二明得舍。三明须陀断结多少。四明须陀受身多少。五明家家。六分利钝。言定体者须陀洹果圣德为体。圣德不同泛论有三。一是果体。依如毗昙行修分别唯第十六道比智心是其果体。得修分别通摄见谛十六圣心悉为果体。若依成实说无相后顺旧空观而为果体。二学等见。须陀果后游观无漏重缘谛理而不增进。三胜果道。须陀果后更起胜解进断欲结。或一二品乃至六品。此行缘于何谛进断烦恼。于四谛中趣缘一谛。问曰。何故前断见惑四谛俱缘。此断修惑唯缘一谛。释言。前断迷谛烦恼。凡于四谛通皆迷惑。故须通观。此断缘事贪瞋痴等非舍通迷。故于四谛趣缘一种能断果后。问曰。此行既缘谛理。云何能断缘事烦恼。若依毗昙观细舍粗。是故能断。若依成实一切烦恼皆取性起。观空破性。为是能断。问曰。此行所观谛理为深于前能断修惑。为与前同能断修惑。若便更深深有何相。若当不深安能异断。一释。此行观理更深故能异断。但此深相阶别难分。唯圣自觉叵以言别。其犹地地九品烦恼难可言别。亦如地地生得善根九品难分。虽不可别非无阶降。此亦如是。又释。此行观理同前亦能异断。何故如是。理虽同前数观心地。数观心明。故能异断。如似一药少服减病。多能尽病。非多尽病便有异药。亦如一食少敢减饥。多食尽饥。非多尽饥令食不一。此亦如是。须陀圣德虽复无量要唯此三。辨体如此(此一门竟)。

　　次约前后论得论舍。先论舍义。问曰。须陀得果之时为舍前向为当不舍。若依毗昙证果之时定舍前向。舍有二种。一约行修。不行名舍。道比智时前十五心不现行故。二约得修。得断名舍。因得断已果得生故。若依成实亦舍。以实细分因心谢已果心现前。名之为舍。相续论之因满为果。非舍前得。名为不舍。问曰。须陀修增进道。向斯陀时舍前果不。释言。不舍。何故如是。证果心深所以不舍。又复须陀虽起胜行唯依前果而自息止。为是不舍。次论得义。问曰。须陀证初果时。为得前向合为后果。为当不得。此如前释。依如毗昙修有二种。一是行修。二是得修。若据行修果中唯有道比智心无前十五。若据得修得于前向合为后果。是义云何。证初果时舍前向中十五别得。一总得生得道比智。并得向中十五无漏合为须陀。问曰。为当直得向中所得功德合为后果。亦得向中能得之得为后果乎。义解不定。一义释之。唯得所得无漏功德合为后果。不得能得。何故如是。所得法体体有彼此通成之义。故复得之。能得之得非正法体。彼此局别。无有彼此通成之义。为是不得。又复所得心法为主。心法宽通一起之者必有种类成在未来。未来有其可起义故。后复得之合以为果。得非心法。无有宽通在未来义。故后不得合成其果。以有此别。是故论中说。舍前得更起果得。得于前法合为果矣。又更解释。正得前法兼得前得。合为后果理亦无伤。故论中问曰。若得有得有无穷过。论自释言。无穷何苦。问曰。若使果得起时通得前得。何名为断何名为舍。虽复得之非彼种类。故得名舍。毗昙如是。若依成实唯立行修无得修修义。是故不说得于前向合为后果。问曰。须陀起于胜行向斯陀时。有得前果成后向不。释言。不得起后向时前果不舍。故无异得。得舍如是(此二门竟)。

　　次论须陀断结多少。经说。须陀唯断三结。所谓身见戒取及疑。问曰。经说。须陀洹人所断烦恼犹如纵广四十里池。其余在者如一渧。云何复言唯断三结。释言。须陀所断实多。以四义故偏说此三。一以此三是诸惑本举此摄余。故偏说三。云何惑本。迷谛十使须陀悉断。就十使中五见及疑唯障见谛。须陀断尽偏与断名。贪瞋痴慢通障见修。障见谛者须陀断尽。障修道者须陀未除。由断未尽不与断名。就彼所断六使之中三本三随。身见是本。边见随。戒取是本。见取随。疑心是本邪见随。经中就本说除三使未亦随故但说三。二以此三重故偏说。如涅槃释。譬如世间王来王去。虽多臣流以王重故世人偏说。此三如是重故偏说。此云何重。彼经释言。一切众生常所起故。又难觉故。如病常发为重病。又难识知名为重病。此三尔。众生恒起不觉为过故曰重矣。三以此三能为一切戒定慧等三学大怨所以偏说。云何为怨。随相粗对取障戒。名为戒怨。疑盖障定。名为定怨。身见障慧。名为慧怨。依毗婆娑则不如是。彼说。身见能为戒怨。计神是常苦乐不返不畏业果。纵情作罪。妨修净戒故为戒怨。戒取定怨。取戒为道妨修胜静故为定怨。疑为慧怨。于境犹预不能决了。坊于正智故为慧怨。四随化说三。如涅槃释。或有众生闻说须陀断无量结退心不求。故但说三。所断如是(此三门竟)。

　　大乘义章卷第十七(本终)

　　大乘义章卷第十七(末)

　　远法师撰

　　次明须陀受生多少。于中曲有四门分别。一明须陀受身多少。二明润惑品数多少。三明烦恼润生多少。四明断惑损生多少。初言受生身多少者。须陀有四。其第一人现修进得阿罗汉果。则于现身入般涅槃。其第二人现修进得阿那含果上界受身。或受一生或二三四乃至极多。或受十五或受十六。言十五者。有乐定人四禅遍生有十一身。初禅二处。上三禅地各有三处。合为十一。加四空处故有十五。言十六者。有乐慧人四禅遍生有十一身。加五净居故有十六。此等差别广如后释。其第三人现身修得斯陀含果欲界受身。于人天中多受二生少受一生。其第四人于现在世唯证初果欲界受身。或受一生或二三四乃至极多。受七生往来十四生。死此之十四于人天中往来受之。不得类并。何故如是。以其觉苦厌离心故。此须陀洹曾以观苦觉苦心盛。人中受生则觉人苦求生天中。天中受生复觉天过求生人中。为是不并。问曰。于彼十四生中何处先生。是义不定。人中得道舍人身已先住天中。天中得道舍天身已先生人中。故杂心云。人中超升人间满七。天亦如是。问曰。何故极唯七返不增不减。业力持故不减七返。道力制故不过七返。又复业力势极如此。如七药树七步毒蛇七日之药七世事等。问曰。此人过七返已唯得涅槃有生上者。经论不同。依如毗昙及成实论。一切圣人欲界地中曾经生者。厌苦情深悉不上生。欲界身中定得涅槃。依阿育王传经所说有上生者。彼经宣说。有一经生病须陀洹优波麹多化生五净。明得上生。化之因缘备如经说。须陀差别义有四阶。此四人中初一名为现般须陀。中二名为现进须陀。后一名为受生须陀。次第二门约就欲界受生须陀明其润生烦恼品数。润生烦恼粗分为三。细分为九。中分为五。粗分三者。谓。上中下。此义不定。就过论之粗惑过重说之为上。细惑过微说以为下。非粗非细说名为中。若据功力粗惑浮浅。障道力微说以为下。细惑根深。障道力强说之为上。中惑异前说名为中。故经宜说。无明住地其力最上。今此且依初义分之。粗惑为上。细名为下。两楹说中。细分九者。粗中三品。所谓上上上中上下。中惑亦三。所谓中上中中中下。细惑亦三。所谓下上下中下下。中分分五者。谓为下中上上中上上于中。初二名为上上。次二上中。次二名上。次二名中。后一名下。此五与彼五阶熏禅五阶分善其义相似。问曰。分九便足何劳说五。今为约此明润多少故须辨之。次第三门明其烦恼润生多少。于中曲有三门分别。一明诸惑有润不润。二明用惑润生不同。三明诸惑润生多少。初言诸惑润不润者。有人宣说九品惑中有乘断者不能润生。不乘断者用之润生。此义不然。乘断已竟可不润生。未断之时何为不润。当知。一切齐能润生。但润有二。一者现起亲润受生。二者成就冥助资润。其乘断者未断之时得有冥助资润之义。亦有现起亲润之义。云何得有。义如后释(此一门竟)。

　　次明用惑润生不同。于彼九品修惑之中何者现起亲润受生。何者成就资润受生。随次论之所有惑中最上粗品缘中现起亲润受生。余悉成就资润受生。据实论之惑起无序。发业润生例非一准。惑上中下不可一定。是义云何。于受生时有人钝根。或睹胜缘起增上结。则用此结亲润受生。中下资助。有人中根。或对中缘起中品结。即用此结亲润受生。上下烦恼成而随助。有人利根。或逢弱缘起下品结。则用此结亲润受生。上中随助。上结生者受身必多。中结次少。下结最少。为是须陀九品烦恼虽全未断不妨受生多少不定。以是义故九品惑中。应乘断者亦得现起润业受生资助已竟(此二门竟)。

　　次明诸惑润生多少。经论之中文无定判。然今且可准义论之。九品惑中最初二品。五品分别同是上上。品类同故齐润三生。于中初品独润三生。余结资助润十四生。于中后品独润三生。余结资助润十一生。此云何知。彼第三品第四品结各润二生。此初二品粗于彼结。故润三生。与彼相邻不得过三。又余品结二品。二品润生齐等。以后类前最初二品同润三生。问曰。此二同润三生。有何差别。初品粗强受生速疾。后品惑微受生迟迟。如人见物贪强疾取贪微后取。又初品粗受报粗劣。后品惑微受报精胜。又复初品粗强有力。定润三生。后品劣薄。或润二生。或润三生。而非决定言同润。三就极为语。其次两品五品分别同是上中。品类同故齐润二生。于中初品独润二生。余品资助共润八生。后品之结独润二生。余品资助共润六生。此云何知。前初二品各润三生。此二细彼。故二不多。又第五品及第六品各润一生。此二粗彼。故二不少。又复于彼十四生中前之六生。是第一品第二品惑之所润。故断第一第二品结。损却六生余八生在。论言。若断三四品惑余二生三生是名家家。言三生者人三天三即是六生。言二生者人二天二即是四生。余八生中断第三品润生之结受余六生。名为家家。明知。第三独润二生。断第四品润生之结受余四生。名为家家。明知。第四独润二生。有何差别。别如前释。彼第五品第六品结。五品分别同是上品。类同故齐润一生。于中前品独润一生。余品资助共润四生。后品之结独润一生。余品资助共润三生。道理应然。但此一品有乘断义。若彼乘断不用润生。若未乘断容将润生。问曰。云何得知。此二各润一生。以前二品各润二生。此品细彼。润一不多。第七第八共润一生。此品粗彼。润一不减。又论宣说。断第四品润生之惑余受四生。名为家家。及断第五第六品竟成斯陀含。唯二生在。明知。此二各润一生。问曰。此二各润一生。有何差异。异如上释。彼第七品第八品惑。五品分别同是中品。品类同故共润一生。余品资助共润二生。此云何知。次前二品各润一生。此品细彼。故合润一。又复斯陀余二生中若断第七第八品结唯减一生。一生犹在。明知。此二共润一生。问曰。此二共润一生。有何差别。释言。前粗润生力强。后品微细润生力薄。佐助而已。问曰。此二共润一生。断第七品彼第八品云何润生。释言。第八无有独润半生之理。若断第七彼第八品与第九品共润一生。故毗婆沙说。断第七品受于一生。断第八品亦受一生。彼第九品五品分别是其下品独润一生。问曰。何故七品八品共润一生。此品转细独润一生。以此垂终系缚牢固。度此已后更无生处。力竞坚缚故独润一。问曰。毗昙说。须陀洹依未来禅而入圣道。所依未来应治烦恼。云何得有九品具结而用润生。释言。未必是未来禅皆能治结。若先修得未来禅已。作六行观则能断结。若不作者诸结全在。是故须陀虽依未来而入圣道。不妨得有具结润生。问曰。成实宣说。须陀必依初禅至无所有七依处定而入圣道。得彼定时伏断欲结。得须陀已用何润生欲界受身。有人释言。用彼过去曾起烦恼润生受身。此义不然。过去虽有现在不行。于境不爱。云何受身。有人复言。彼宗圣人不退圣道得退禅定。以退定故得起欲界烦恼润生。若尔须陀不退定者应当上生。须陀上生经论不许。明知。下生不由退定。今正解释。欲界惑中粗细无量。能伏之定从凡至佛阶别无数。须陀所依事定粗浅。但伏粗品细惑犹行。细惑之中义分九品。用之润生。此是第三润生多少。次第四门明其断惑损生多少。于中曲有两门分别。一明断不同。二约断明损。断有二种。一阶别异断。二者乘断。随惑粗细渐息渐断名别异断。因断前品后品乘除名为乘断。九品惑中第六一品决定乘断。何故如是。此品惑尽便证第二斯陀含果。悕果情猛故。断第五必乘第六。此品乘断诸论大同。第九一品论者不同。毗婆沙中一论师说。亦是乘断。故彼文言。若断第八则第九品不能遮碍。何故此品复须乘断。义同前释。此品惑尽证那含果。悕果心猛。为是乘断。若依毗昙定非乘断。以此垂终极作障碍所以不乘。如守还人未至边处遮抑则缓。若至边处遮碍则急。是故义言。若度此已我于何处而受生也。故难乘断。自余七品阶别渐断悉无乘义。有人说言。第二第八亦是乘断。何故如是。果心之后苏息有力。故断第一必乘第二。断第七品必乘第八。此义不然。若第二品有乘断者经论应说。全无说处。明知。不乘。又第八品论说不乘。准后类前。明知。第二非是乘断。毗婆沙说。若断第七彼第八品与第九品共润一生。明知。第八品非乘断。问曰。前说。有乘断者为当一观相续断尽名为乘断。为当一世决定断尽名为乘断。释言。一世决定断尽名为乘断。非是一观相续断尽名为乘断。但于现世无间断尽亦名乘断。简别断尽亦名乘断。一世不尽。用之受身。经生乃断不名乘断。断义如是。次约断明损。断第一品十四生中损其三生。断第二品复损三生。但有八生断第三品损其二生。余有六生。人三天三。断第四品复损二生。余有四生。人二天二。故论说言。若断三四品余二生三生是说名家家断第五品乘断第六。复损二生。余有二在。断七断八复损一生。余有一在。断第九品复去一生一切皆尽。须陀受身多少如是(此二门竟)。

　　次明家家。于中曲有四门分别。一总解释家家之义。二明说意。三明建立家家所以。四对余果料简有无。初总解释家家义者。论自释言。从家至家故曰家家。此明须陀厌旧生处异家受身故名家家。云何异家。此人或时人中生已舍人生天。复舍天身还生人中。厌本生处异家受生。天中亦尔。离本生处异处受生。故曰异处。问曰。若此异处受身名家家者。何故论言在于人中或在一处。或二或三在于天中。或在一天或二或三。释言。人中或一家者或一张家。或一王家名为一家。如是一切。不妨于中家门各别。天亦如是。于六天中或一天处。不妨于中住处各异。故得名为从家至家为家家矣。初门如是。次明宣说家家之意。为彰其胜故论说言。须陀胜者名为家家。云何显胜。须陀洹中结有厚薄。其结厚者不厌旧处容使重生。不名家家。故用初品及第二品第三品结所受之身非家家摄。薄者不尔。不肯重生。简薄异厚故说家家。说意如是。次明建立家家之义。依如论中三义建立。一断烦恼。二成无漏根。三者受生。言断烦恼简异具薄须陀洹人。成无漏根简异退者。亦简凡夫。言受生者简异现般须陀等。故论说言。若断三四品成就彼对治。余二生三生是说名家家。断三四品是初义也。九品惑或断三品。或断四品。问曰。何故要断此惑方名家家。九品惑中初三粗重。于旧生处憎厌情微容使重生。非家家义。为是要断方成家家。问曰。若言前三惑粗于旧生家有重生者。于人天中应并受生。何故从人必生于天。从天必人释言。当本现生之时。实觉其苦厌人求天。厌天求人。为是不并。粗结覆心。久远还爱。故得重生。问曰。于彼九品惑中断三用四。断四用五。并称家家。何故不说断五用六断六用于七八品等为家家乎。释言。断五必乘第六。不用受生故非家家。七八品等于人于天无二受身。故非家家。成就彼治第二义也。谓成三品结四品法家对治无漏。凡夫亦能断除三品四品之结而非家家。故须说此余二生三生。是其第三受生义也。余二生者人二天二合为四生。余三生者人三天三合为六生。九品惑中断前三品用第四品受其六生。断第四品用第五品受其四生。现般须陀具前两义以不受生。不成家家故须说此。此第三门明其建立家家义竟。次对余果料简有无。问曰。何故初果之中偏说家家余果不说。释言。初果于人天中往来多生。有其从家至家之义。所以偏说。余无此义。为是不论。问曰。那含于上界中亦受多身。何故不说。彼一一处无量生义。故非家家(此四门竟)。

　　次就须陀分其利钝。开合不定。或分为二。唯利与钝。如涅槃说。彼文约就现般须陀及受生者以别利钝。现般为利。受生人中二生至多通以为钝。一生不论。何故不论。一生人中含通利钝难以偏定为是不说。云何含通。有人现在应得涅槃。余缘障难。或乏资缘。或病无力妨碍修道。由是不得。经生乃得。此则是利。有人现在勤修不得。经生乃得。此则是钝。有斯不定故彼不说。或分为三。谓利钝中。如上所列四种人中。总相粗分现般为利。中间两人现进为中。经生须陀说以为钝。以次细论现进人中亦有钝者。于现身中虽得那含上界多生方得涅槃。经生人中亦有利者。虽于现在不得余果。欲界受生而于次身疾得涅槃。或分为六。退思护住胜进不动义如后释。随别细分亦可无量。须陀如是。次别解释斯陀含义。阿那含向通名斯陀。一处合论。于中曲有四门分别。一定其体。二辨其相。三分利钝。第四明其断结多少。言定体者。斯陀之果圣德为体。圣德不同。亦有三种。一是果体。依如毗昙行修分别。唯取欲界九品治中第六一品解脱道心而为果体。得修分别通摄须陀果德无漏。并摄斯陀向中无漏。合为果体。是义云何。果心现时舍前诸得。别有一种非色非心果得现生。得第六品解脱道心。并得向前一切无漏。合成一种斯陀含果。若依成实唯立行修不说得修。是故但说第六一品解脱道心以为果体。余皆谢往现无法体。不说为果。细分如是。相续论之因满成果。二学等见义。同前解。三胜果道。更修胜解进断七八九品烦恼。有三无碍二解脱道。名为胜果。(此一门竟)。

　　次辨其相。是斯陀含分别有三。一者现般现身修得阿罗汉果入般涅槃。二者现进。现身修得阿那含果上界受身。三者经生。现无异得欲界受身。此三离分亦得说五。现般有二。一直现般。于凡身上修得斯陀。即于现身得般涅槃。二者转世。或于须陀果上经生。或于斯陀行中经生。复得斯陀。即于现身入般涅槃。现进为一。通前为三。经生之中有其二种。一者守果。名一往来。二者进向。名一种子。此一种子亦三因缘而建立之。谓。断烦恼成就对治无漏之根。及上受生。三中少一非一种子。论释如是。以此通前合说为五。辨相如是(此二门竟)。

　　次分别利钝。开合不定。要摄唯二。谓。利与钝。现般为利。余者为钝。亦可。经生以之为钝。余者名利。或分为三。谓。利钝中。现般为利。现进为中。经生为钝。粗判如是。以实具论现般人中亦有利钝。直尔现般说之为利。转世现般说以为钝。现进人中亦有利钝。进到那含中般是利。上生是钝。经生人中亦有利钝。一种为利。二生是钝。或分为六。退思护住胜进不动义如后判(此三门竟)。

　　次明斯陀断结多少。经说。斯陀斯除三结薄贪恚痴。断三结者义如上辨。所谓身见戒取及疑。前断此无故通说。又复此三亦有斯陀亲断之义。如后释。所言薄者。于贪瞋痴正是所断。薄至几许。欲界九品修惑之中。守果斯陀除六三在。名之为薄。进向斯陀断七除八。或断九品未证解脱。从前为论斯称薄矣。断结如是。于中有义同须陀者。类上可知。不劳更解。斯陀如是。次别解释阿那含义。阿罗汉向通名那含。一处合论。于中亦有四门分别。一定其体。二辨其相。三分利钝。四断欲结多少。言定体者。阿那含果圣德为体。圣德有三。一是果体。依如毗昙行修分别唯取欲界九品治中末后解脱一念无漏。是其果体。得修分别通摄向前一切无漏。合为果体。是义云何。证那含时前得悉舍。一总得生得彼欲界九品治中末后解脱。并得前来一切无漏。合为一果。若依成实唯立行修无得修义。是故唯说欲界治中末后解脱以为果体。二学等见。义同前释。三胜果道。更修胜行。进断初禅至非想结。唯除非想末后解脱。名为胜果。此三通说为那含果。定体如是(此一门竟)。

　　次辨其相。那含人中开合不定。增数说之。要摄唯三。一者现般。现身修得阿罗汉果入般涅槃。二者中般。依如成实从欲上生两界中间受身得般。故名中般。彼论不立中阴义故。依余经论从欲上生中阴身中得般涅槃。名为中般。三受身般。上界受身然后得般。或分为四。一者现般。二者中般。三色界般。色界身中修得涅槃。四无色般。无色界中修得涅槃。或分为六。如涅槃说。一者现般。二者中般。三者生般。四者行般。五者无行般。六上流般。初现般者有三因缘。所以现般。一以利根见烦恼过速疾断除。所以现般。二得圣道已曾欲界生厌苦情深。畏上界生勤修对治。是故现般。第三有人得未来禅。依之断结。余禅虽得而不现前。于上二界无有作业亦无生业。为是现般。其中般者有二因缘。一以利根中阴身中圣道现前。见烦恼过能疾断除。所以中般。故涅槃云。以利根故于中涅槃。二约业分别。业有二种。一者作业。二受生业。从烦恼起名为作业。若烦恼行为爱所润能生后果。名受生业。此人修得世俗八禅有其作业。于禅不爱无受生业。为是中般。故涅槃云。欲色众生有二种业。一者作业。二受生业。中涅槃者唯有作业。是故于中而般涅槃。问曰。此人既是利根。何不现般至中方般。如涅槃释。此人虽利四大羸劣不堪修道。或虽有力资缘不足。为是不得现世涅槃。问曰。中般唯极利根。亦有差降。如涅槃释。有上中下。若有上根软烦恼者。未离欲界得般涅槃。若有中根中烦恼者。始离欲界未至色界得般涅槃。若有下根上烦恼者。至色界边方得涅槃。问曰。何故舍欲界身中有涅槃上界无之。依如涅槃四义辨释。一约性解释。欲界众生其性勇健能得向果。为是欲界中有涅槃。上界不尔故无中般。二约烦恼因缘以释。欲界烦恼有二因缘。一内二外。不断结使及邪思惟而起烦恼。名之为内。六尘生结。目之为外。此二可厌。故从欲界中有涅槃。上界唯有内因生结无外可厌。故无中般。三约二爱而为辨释。爱有二种。一者欲爱。着外五欲资生之具。二者色爱。爱着妻色。欲界地中有此可厌故有中般。上界无此故无中般。四约诸粗烦恼辨释。欲界有其悭贪瞋妒无惭愧等诸粗烦恼可以厌患。故有中般。上界无此故无中般。问曰。经说。中般那含有四种心。何者是乎。如涅槃说。一者非学非无学心。谓受生心。二者学心。起上对治。三无学心。证罗汉果。四者非学非无学心。谓命终心。问曰。此人何心命终。论自说言。罗汉报心及威仪心随顺灭心趣向涅槃。此四心中二是涅槃。二非涅槃。二涅槃者后二心也。第三无学是证有余涅槃之心。第四非学非无学者是入无余涅槃心也。中般如是。次解生般行般无行般。此三种人有其作业及受生业上界受身。色界地中随在何天最初生处随义分三。不局初禅。此三何异。经论不同。及有三别。若依毗昙生般最胜。行般为次。无行最劣。是义云何。论自释言。精勤方便修速进道。是其生般。有勤方便无速进道。是其行般。无勤方便无速进道。是无行般。勤修圣道名勤方便。以利根故所修速成。疾断余结名速进道。此人何故名为生般。论自释言。此人初生起有行道。以勤方便疾断余结。初生得般。故云生般。修习无漏十六圣行名有行道。初生得般有余涅槃。尽寿方般无余涅槃。有言。初生即般无余。是义不然。论言。无有舍寿行故。其第二人勤修习道名勤方便。以钝根故所修难成。断结不疾名无速道。此人何故名为行般。论自释言。起有行道断结得般名为行般。又复依于有为缘定断结得名般亦名行般。此人亦修十六圣行名有行道。又复此人以利根故观前三谛有为之法。亦能断结名有为缘。以无速道断结不疾。尽寿方般。其第三人不能精勤修习圣道名不勤求。亦复不能疾断余结名无速道。此人何故名无行般。论自释言。起无行道断结得般名无行般。又复依于无为缘定断结得般亦名无行。此人钝根多用有漏等智断结。不修无漏十六圣行名无行道。设修无漏断非想结。以钝根故观察灭谛无为胜法。方能断结名无为缘。以无速道疾断结故尽寿方般。若依成实生般为胜。无行为次。行般为劣。其第二人自知定当得于涅槃。不勤行道。尽寿得般名无行般。其第三人以钝根故精勤行道。尽寿得般名为行般。若依涅槃生般最劣。行般最胜。无行为中。是义云何。其生般者涅槃经中名受身般。此人精勤尽寿得般名受身般。为是最劣。此与成实行般人同。问曰。若此尽寿得般。以何义故名受身般。佛自释言。是人受身然后乃断三界烦恼名受身般。非初受身即得般故名受身般。有人勤修三昧力故不尽寿命断结得般。若为是最胜此与成实生般人同。有人自知定得涅槃懈怠不修。亦以有为三昧力故尽寿得般名无行般。是故为中。此与成实无行人同。次解上流。此人转钝。于上界中初身不般。二身已后方得般者名为上流。流有二种。一烦恼流。二者道流。断下烦恼上结渐起名烦恼流。道行渐增名为道流。随此二流次第上升故曰上流。于中分别略有四种。一不定般。未至广果。于中或受二三身等而得涅槃。二一切处。次第受身。上至广果方得涅槃。三者乐慧。生五净居。四者乐定。生无色界。此后二人行因各别。一乐论议二乐寂静。乐论义者生五净居。乐寂静者生无色界。又复五阶。修熏禅者生五净居。不以五阶修熏禅者生无色界。何者是其五阶熏禅。谓。下中上上中上上。云何熏禅。用无漏禅熏于有漏。令有漏定精胜清净。熏法如何。行者修得四禅定已初熏第四。初入众多无漏心中。次入众多有漏心中。后入众多无漏心中。如是往返渐次略之。乃至最后二无漏心二有漏心。后二无漏名为熏禅方便道成。次复入于一无漏心一有漏心。后一无漏名熏禅成。于此成中五返往来。初返名下。第二名中。第三名上。第四上中。第五上上。熏四禅已次熏三禅。次熏二禅后熏初禅。熏法悉同。修熏禅已若不退者经生五净。名为生般。不名上流。若有退者下生天中。随身多少后还断结。修得四禅还重熏之。熏法似前。于彼成中一返熏者生小广天。亦名无烦。亦名无凡。二返熏者生无热天。三返熏者生善可见天。亦名善现。四返熏者生善见天。五返熏者生无少天。外国名为阿迦尼吒。是色究竟。问曰。此五直随业别。润惑亦异。释言。业别润惑不殊。此等同一系缚地故。如欲界中六天受生惑同业别。问曰。于此五净居处得有生般上流人不。一义释之。但有生般无其上流。何故如是。五阶熏中逐胜受生。不先生下后上生故。又解。亦得本在下天。下品熏禅生下天中。生彼天已更修胜熏生上天中。故得上流。若能如是五阶熏禅则厌呵啧无色界定。不生无色。若欲入于无色界者则不能修五阶熏禅。六种如是。或分为七。如涅槃说。六种如上。加无色般。此无色般与前六中乐定何异而须别论。前乐定者从色界去。此无色般从欲界去。与前不同故别说之。亦得说八。七种如前。加上行般。此上行般是无色中上流般也。生彼一生即得般者。名无色般。二三四身方得般者名上行般。此有三阶。如涅槃说。一有精进及自在定受于二身。二有精进无自在定。有自在定而无精进受于三身。三无精进及自在定。两事俱无则受四身。圣于四空无重生义。是故极多唯受四身。或分十一。如成实说。一是现般。二是转世。三是中般。四生。五行。六无行般。七者乐定。八者乐慧。九信解脱。十者见到。十一身证。现般转世前合为一。于中别分依凡身上修得那含。即于现身修得涅槃说为现般。圣人身上欲界经生后得那含。即于现身得涅槃者说为转世。转前圣身得那含故有斯不同。故分两别。此转世人有四处来。一须陀果上经生而来。二斯陀行中经生而来。三斯陀果上经生而来。四那含行中经生而来。初二如是。中般生得般行无行般悉如前释。乐定乐慧此二是前上流人中随别开分。没上流名彰此二矣。义如上释。问曰。前说上流人中有其四种。谓。不定般及一切处乐定乐慧。成实何故偏彰后二。此不尽语就胜论故。以后二人因别果殊所以偏举。虽分此二收摄上流故犹不尽。若不尽者彼不定般及一切处十一人中收何所。统摄信脱见到所收以此二根通摄一切故。此前八种随身随行随义以分。现中及生随身分异。行无行般随行分异。乐定乐慧随行随身以分其异。转世一种随义分异。前八人中有钝根者。名信解脱。以信他语得解脱故。有利根者。名为见到。自心见法到解脱故。得灭定者说为身证。得灭定者心灭自在定与身合。故曰身证。十一如是。若随根地种性处所离欲等别则有无量。如杂心说。辨相如是(此二门竟)。

　　次分别利钝开合辨定。要分唯二。谓利与钝。钝名信脱。利名见到。此二遍通。随相粗分前六种中现般中般是其利根。余是钝根。或分为三。谓。利钝中此亦名为上中下根。随别粗分前六种中现般是利。中般为中。余悉名钝。以实具论现般人中有利钝中。直尔现般说之为利。转世现般有钝有中。多身转世说之为钝。少名为中。中般人中有利钝中。如涅槃经及成实说。未离欲界而得般者。名之为利。始离欲界未至色界而得般者。说之为中。至色界边方得般者。说以为钝。生及般行般及无行般有利钝中。俱说不定。依如毗昙生般为利。行般为中。无行为钝。故彼说言。依于利根及软烦恼建立生般。依于中根及中烦恼建立行般。依于软根及上烦恼立无行般。若依成实生般最利。与前相似。无行为中。行般为钝。若依涅槃行般最利。无行为中。生般为钝。悉如上辨。上流般中当知亦有利钝中别。如成实说。一身为利。二三身中。一切处钝。又更分别。不定为利。一切处中。乐定乐慧齐名为钝。若复细论一一皆有利钝中别。或复开分为六种性。退思护住胜进不动。所得善根可退名退。非是已退加以思愿方能不退名思法人。畏烦恼退常自防护而得不退名护法人。所得善根不退不进名住法人。所得善根必能上进名必胜进。所得善根牢固不退名为不动。于中或有根本不动。或有增进始得不动。依如毗昙从现般人乃至上流齐具此六。利钝如是(此三门竟)。

　　次明那含断结多少。如经中说。断五下结及无惭愧悭嫉等过成阿那含。何者五结。所谓身见戒取及疑贪欲瞋恚。前之三种先断此无。故通说之。又复前三亦有那含亲断之义。故通说之。义如后释。后二一向那含亲断。此五结中前之三种依如成实具足二下。名为下结。一众生下唯凡夫起。二障下果亦名下结。唯障初果。若依毗昙唯众生下名为下结。义同前解。非障下果名为下结。此之三种通障须陀斯陀那含三种果故。后二是其欲界烦恼。以界下故名为下结。守果那含唯断此五。进向那含通断上结。唯非想地末后解脱而未克证。那含如是。次别解释阿罗汉义。于中曲有三门分别。一定其体。二辨其相。三明断结多少之义。言定体者。阿罗汉果圣德为体。罗汉果中圣德有二。一是果体。依如毗昙行修分别。唯非想地九品治中末后解脱。是其果体。就此体中分为尽智及无生智。钝根所得直名尽智。利根所得名为尽智及无生智。何故如是。彼钝根者。得此智时能尽诸惑。故名尽智。不能保已当结不生。以是义故非无生智。利根所得现尽诸惑。复名尽智。复能保已当结不生名无生智。问曰。尽智及无生智为在一念为当相续。彼宗所立各别一念。无相续义。故论说言。尚无二念。况多相续。问曰。若此名一念者云何得分四智差别。释言。一念义别说四。非前后四。是义云何。一念尽集因名我生尽。道行成满名梵行立。证灭穷极名所作办。永舍当苦名不受后。无生智中义别亦尔。行修如是。得修分别通摄向前一切无漏。合成一种阿罗汉果。是义云何。证罗汉时因中一切诸无漏得一时顿舍。别有一种果得新生。得彼非想末后解脱。并得向前一切无漏。合成一种阿罗汉果。若依成实唯说行修不立得修。是故唯说非想解脱为罗汉果。于此果中莫问利钝。悉具尽智及无生智。彼宗所立无学圣慧。尽生死因名为尽智。能令后果永更不受名无生智。非想解脱具此两能。是故一切齐具二智。二智同体随义以分。多念相续不止一念。果体如是。二无学等见。尽无生后游观无漏。定体如是(此一门竟)。

　　次辨其相开合不定。总之唯一。或分为二。一慧解脱。二俱解脱。不得灭定名慧解脱。得灭定者名俱解脱。又分二种。一时解脱。二不时解脱。其钝智根者假时托处方得解脱。名时解脱。其利根者不假时处而得解脱。名不时解脱。或分六种。如毗昙说。一退二思三护四住五必升进六名不动。言退法者。本在学地无常方便。无顿方便所得可退。名退法人。言思法者。亦无常顿二种方便。堪能思愿令行不退。名思法人。言护法者。有常方便无顿方便。常自防护令行不退。名护法人。言住法者。有顿方便无常方便。所得善根不进不退。故名为住。必升进者。有常方便及顿方便。而是顿根以二方便堪得不动。名必升进。不动法者。有常方便有顿方便。而是利根所得坚固故名不动。于中有二。一本来不动。二至果中进为不动。此六种中若说退者必定退转。乃至必进必定上进。欲界罗汉非上二界。彼上二界唯有住法及不动法。若说退者可退名退。不必定退。乃至进者可进名进。设令退者此人进作思护住等后远退失。住本种性不令退失。如上说者三界罗汉悉具六种。六中前五是时解脱。后一不时。或分为九。如成实说。一是退相。二是守相。三者死相。四可进相。五者住相。六不坏相。七不退相。八慧解脱。九俱解脱。论自释言。以信等根故有差别。最钝根者名为退相。此当毗昙退法人也。但毗昙中退失圣道。成实法中退失三昧。故无漏智慧不能现前。问曰。若退圣慧不现云何得成阿罗汉果。释言。虽退时复还得。得已发慧。故成罗汉。言守相者。根少胜前。云何胜前。前退法人虽自防护而必退失。此守相人不护则退。护则不退。不退三昧。此当毗昙护法人也。言死相者。根转胜前。深厌诸有不能得定。不得定故无漏智慧难得现前。设得恐失故求欲自害。故名死相。如瞿坻等。此当毗昙思法人也。此三住于退分三昧。言住相者。所得三昧不进不退。此当毗昙住法人也。此人住于住分三昧。可进相者。所得三昧转深增益名可进相。此当毗昙必升进也。此人住于增分三昧。不坏相者。所得三昧种种因缘不能败坏名不坏相。此人慧利善取三昧入住起相。故不可坏。不退相者。此人最胜所得功德尽无退失。名不退相。此后二人住达分定。当毗昙中不动人也。于前人中不得灭定名慧解脱。得灭定者名俱解脱。九种如是。细分无量。辨相如是(此二门竟)。

　　次明罗汉断结多少。经中宣说。断五上结成阿罗汉。何者五结。所谓。色染及无色染无明憍慢及与掉戏。色界贪爱名为色染。无色贪爱名无色染。此二于彼十使门中同一贪使。无明痴使。憍慢慢使。此前使性。言掉戏者。是其掉缠。此五是其上界烦恼。故名上结。又复那含上人所起亦名上结。问曰。此与四流四扼烦恼何别。释言。此五通亦是其流扼所摄。然流与扼凡圣通起。此五唯是圣人所起。以是那含所起结故。此五尽处说罗汉果。故说罗汉断五上结。问曰。何故十使之中。偏说罗汉断贪痴慢不说余者。五见及疑见道中断。故此不论。瞋在欲界。那含时尽。故此不说。问曰。何故十缠之中。偏说断掉不说余者。依如毗昙十缠之中。八在欲界。那含时尽故此不说。睡掉二缠通上二界。睡即余结。一切烦恼睡着境界。名之为睡。随余结说故不别论。又复睡眠顺于正受故不说之。若依成实睡在欲界。故不说睡。掉不同前。所以偏举。问曰。罗汉断除掉缠说为上结。阿那含人断无惭愧悭嫉忿覆悔眠等缠。以何义故不名下结。释言。齐类应名下结。但阿那含断过众多。简本异末故就使中说五下结。缠垢别论。阿罗汉人断过狭少。故通使缠说五上结。问曰。前说。阿那含人断五下结。五下结中身见戒取及与疑结须陀断尽。摄前从后通为那含所断五结。今说罗汉。何为不得摄前从后合断十结。但云断五。释言。于彼五下结中初之三种分相论之须陀所断。以实细论亦有那含亲断之义。故得摄之合为那含所断五结。无有罗汉亲断之义。是故不得摄之从后。宣说罗汉断除十结。是义云何。五下结中初之三结三处亲断。一次第人亲断三结成须陀洹。第二超越斯陀含人亲断三结成斯陀含。是人凡时断除欲结至六品尽。后入见道断除三结。至第十六道比智时即成斯陀。故经宣说。斯陀含人断除三结薄贪恚痴。第三超越阿那含人亲断三结成阿那含。是人凡时断除欲结至九品尽。后入见道断除三结。至第十六道比智时即成那含。以有此义是故经中说阿那含断五下结。无有断除五下结尽即成罗汉。是故不说阿罗汉人断十结矣。罗汉如是。声闻贤圣略之云尔。次论缘觉。于中曲有三门分别。一释名义。二对小分别。三对大分别。初释名义。言缘觉者外国正音名辟支佛。此翻辟支名曰因缘。佛名为觉。缘觉名义解有两种。一约所观法门以释。缘者是其十二缘法。始从无明乃至老死观斯悟解。从缘得觉故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道因缘经中广说。如拂迦沙。思风动树而得悟道。如是等皆藉现事缘而得觉悟。故曰缘觉。名义如是(此一门竟)。

　　次对小分别。于中有二。一对小辨相。二明同异。言辨相者。经说声闻缘觉之别有其两门。一约所观法门以别。观察四谛而得道者悉名声闻。观十二缘而得道者齐称缘觉。若从是义于今现在值佛为说十二缘法而得道者亦缘觉收。故经说言。为教声闻说四真谛。为教缘觉说十二缘。此缘觉中细分有二。一缘觉缘觉。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法成缘觉性。于最后身不值佛世。藉现事缘而得悟道。本缘觉性今藉事缘而得觉故。说之以为缘觉缘觉。二声闻缘觉。是人本来求缘觉道。亦乐观察十二缘法成缘觉性。于最后身值佛为说十二缘法而得悟解。从佛声闻而得觉故。说之以为声闻缘觉。摩诃迦叶即其人也。经中所云为诸缘觉说十二缘正当斯耳。此亦名为缘觉声闻。故上声闻人中辨之。此前一门约法以别。二约得道因缘以别。从他闻声而得道者悉字声闻。是故摩诃迦叶之流。虽复观察十二缘法而得悟道。以从佛闻得悟解故。经中说为声闻众矣。藉现事缘而得道者齐号缘觉。若从是义乃至七生须陀洹人于最后身不值佛世。藉现事缘而得道者亦缘觉摄。此缘觉中细分亦二。一缘觉缘觉。义如上解。二声闻缘觉。是人本来求声闻道。观察四谛道悟初果。以根钝故于现在世不得涅槃。天上人中七返受生。于最后身不值佛世。藉现事缘而得缘觉故说为缘觉。是故名为声闻缘觉。此亦名为缘觉声闻。故上声闻人中辨之。是中应作四句分别。一是声闻而非缘觉。所谓声闻声闻人。是义如上解。二是缘觉而非声闻。所谓缘觉缘觉人。是亦如上释。三是声闻亦是缘觉。所谓七生须陀洹人。于最后身不值佛世独悟者是。四者缘觉亦是声闻。谓最后身值佛为说十二缘法悟解者是。辨相如是。次论同异。前四人中先就初果。二以辨同异。先论同义。同有五种。一见理同。见生空故。地持云。声闻缘觉见阴离阴我不可得。阴与离阴无我人性。二断障同。同断四住不受分段。如胜鬘说。三修行同。同修三十七道品法故。地持云。道同声闻。四得果同。同得尽智无生智果故。地持云。于最后身无师自悟得罗汉果说为缘觉。五证灭同。同证有余无余涅槃。此五细论非不少异。大况粗论一切声闻缘觉人等皆悉同矣。次论异义异有六种。一者根异。声闻钝根缘觉利根。问曰。缘觉见理与声闻同。云何利根。释言。见理虽同声闻明净速疾故得称利。又断烦恼虽同声闻精进速疾。又不退转故亦名利。二所依异。声闻依师缘觉不依。三藉缘异。声闻藉于教法为缘而得悟道。缘觉藉于事相现缘而得悟解。四所观异。声闻观察四真谛法。缘觉观察十二因缘法。问曰。胜鬘宣说。声闻缘觉之人初观圣谛。彼文复言。声闻缘觉当得世尊为彼宣说四依。言四依者。谓。四圣谛。是则缘觉亦观四谛。云何说言缘觉偏观十二缘乎。释言。缘觉虽观因缘亦别因缘作四谛观。是故经中说之观谛。是义云何。彼暖顶前别观三世十二因缘事作别念观。观十二缘苦无常等作总念观。暖顶已上就十二缘作其四十四智之观。名为观名为观谛。何者是其四十四智。十二因缘因果相属有十二对。先就后对为四谛观。谓。老死苦老死集老死灭老死道。初则苦观。第二集观。第三灭观。第四道观。如是逆推乃至初对各为四观。是故通合有四十四。是故缘觉得名观谛。问曰。经说。十二因缘下智观故。声闻菩提中智观故。缘觉菩提乃至上上阿耨菩提。是则声闻亦观因缘。今云何言声闻偏观四真谛乎。释言。声闻虽观四谛四中苦集。正是生死十二缘法。是故亦名观十二缘。通相如如是。于中分别声闻正观四谛法门。缘觉正观十二缘门。此第四异。五向果异。声闻人中四向四果。缘觉人中一向一果。何故如是。声闻钝根。不能一观相续究竟。数出劬息。故判多果。以果多故趣向亦别。缘觉利根。一入圣观相续无间乃至究竟。无中息处故无多果。无多果故不立多向。但于相续一观之中。不满之处判为一向。满足之处说为一果。故地经中说十圣性。声闻多分八。缘觉立二。六通用异。如地持说。声闻之人二千国土为通境界。缘觉之人三千国土为通境界。又复如彼大智论说。小声闻中不作意者。一千国土为通境界。其作意者二千国土为通境界。大声闻中不作意者。二千国土为通境界。其作意者三千国土为通境界。缘觉人中有大有小。小缘觉人不作意者。二千国土为通境界。其作意者三千国土为通境界。大缘觉者莫问作意及不作意。皆以三千大千国土为通境界。此等名为通用异也。又复如彼成实论说。声闻欲知须陀初心至第十六心方始得知。缘觉之人欲知初心至第六心即便知之。此亦是其通用别矣。问曰。何故欲知初心至第六心方始知乎。缘觉作意欲知须陀苦法忍心凝心观察。彼忍已谢入苦法智寻后观之。彼智已谢缘上界苦入苦比忍及苦比智。缘觉即于欲界有漏法中伺之。彼舍上苦缘欲界集。忍时未知至集法智方始知之。是故说知第六心矣。初之二人同异如是。次将第三约对前二以辨同异。彼须陀中七返受生。于最后身不值佛世独觉之者。望前声闻声闻之人九同二异。言九同者。一见理同。二断障同。三修行同。四得果同。五证灭同。六根性同。七观法同。八向果同。九通用同。悉如上辨。言二异者。一依止异。于最后身不依师故。二藉缘异。不藉言教而得果故。望前缘觉缘觉之人七同四异。言七同者。一见理同。二断障同。三修行同。四得果同。五证灭同。准前可知。六依止同。于最后身不依师教故。七藉缘同。同藉事缘而得道故。言四异者。一者根异。此人钝根。二观法异。此觉四谛。三向果异。此人具足四向四果。四通用异。此人通劣。次将第四望初二人以辨同异。于最后身值佛为说十二缘法而得觉者。望前声闻声闻之人七同四异。言七同者。一见理同。二断障同。三修行同。四得果同。五证灭同。悉如上辨。六依止同。依师得度。七藉缘同。同藉言教。言四异者。一根性异。此人利根。二觉法异。此觉因缘。三向果异。此无四果四向之别。四通用异。此人通胜。望前缘觉缘觉之人九同二异。言九同者。一见理同。二断障同。三修行同。四得果同。五证灭同。六根性同。七观法同。八向果同。一向一果。九通用同。悉如上辨。言二异者。一依止异。此人依师。二藉缘异。此藉言教。对小如是(此二门竟)。

　　次对大分别。于中有二。一对大辨相。二明同异。言辨相者。缘觉有二。一种性缘觉。是人本来习缘觉道成缘觉性。于最后身观因缘法证缘觉果。二退转缘觉。是人过去曾习大乘。后退住中亦得分三。前二如上。更加一种应化缘觉。谓。佛菩萨应现为之故。天女云。以因缘法化众生故我为辟支。法华亦云。知众乐小而畏大智。是故菩萨作声闻缘觉。如是等也。相别如是。次对大乘辨其同异。言其同者。彼辟支佛一入圣道永更不退。与菩萨同。不如声闻得圣而退。何故缘觉一向不退。以利根故纯用无漏而断漏结故。良以不退同菩萨故。涅槃经中说辟支佛与诸菩萨合为熟苏。所言异者。略有十种。一者因异。彼辟支佛过去所修狭劣善根以为本。不广化生故名为狭不求佛智说以为劣。不知菩萨因行广大。二者根异。缘觉钝根。菩萨利根。缘觉所解狭浅不速。故名为钝。菩萨所解深广峻疾。故名为利。三者心异。缘觉畏苦疾求取灭。菩萨不畏常乐处世。四所解异。缘觉但观十二缘法悟解生空。菩萨普观一切诸法具解二空。五起行异。缘觉但修自利之道。菩萨俱利。又复菩萨修行六度。缘觉不修。六断障异。缘觉但能断烦恼障。菩萨之人二障双除。二障之义广如上辨。七得果异。缘觉正得缘觉。菩萨能善有大般涅槃。小大涅槃义如后释。八起化异。如涅槃说。缘觉化人但现神通。终日默然无所宣说。菩萨不尔。能现能说。何故缘觉不能说法。缘觉出世无九部经。无可宣说。又复缘觉无悲方便故不能说。以无悲故不起心说。无四无量碍方便智故不堪说。九通用异。如后六通义中广说。十体义异。缘觉所有身智功德悉无常苦无我不净。菩萨真德常乐我净。又复缘觉所得涅槃唯有乐净而无我常。菩萨涅槃常乐我净。此之十种亦异声闻。然今且就缘觉说之。缘觉如是。次解菩萨于中曲有三门分别。一释名义。二对小分别。三当相分别。初释名义。菩萨之名是外国语。外国正名菩提萨埵。此方传者菩下去提。萨下略埵。故言菩萨。菩提此翻名之为道。萨埵此翻名为众生。良以此人内心求道备有道行。以道成人名道众生。问曰。声闻缘觉人等斯皆求道。并有道行同以道成。以何义故不名菩萨。偏独此人名菩萨乎。释言。贤圣名有通局。通则义齐。故涅槃云。乃至须陀亦名菩萨。亦得称佛。求索尽智无生智道故名菩萨。正觉共道不共道故说之为佛。但经为欲分别贤圣。是故偏名大乘众生为菩萨矣。等分贤圣。何故偏名此为菩萨。辨有三义。一就愿心望果解释。唯此众生求大菩提余悉不求。是故独此名道众生。故地论言。一上决定愿大菩提偏言菩萨。此据愿心望果释矣。二据解心望理解释。凡夫住有。二乘着无。有无乖中不会中道。唯有菩萨妙舍有无契会中道。是故独此名道众生。三就行解释。入佛法中有三种门。一教二义三者是行。教浅义深行为最胜。声闻钝根从教为名。声者是教。餐声悟解名声闻矣。缘觉次胜。从义立称。说为缘觉。缘者是义。于缘得觉。故名缘觉。菩萨最上就行彰名。以能成就自利利他俱利之道故称菩萨。故地持云。声闻缘觉但能自度。菩萨不尔。自度度他是名道胜。以道胜故名道众生。名义如是(此一门竟)。

　　次对小分别。菩萨有二。一是渐入。二是顿悟。言渐入者先小后大。问曰。此人何时入大。释言。小中有二种人。一愚法人。二不愚法人。执小迷大名愚法人。知小解大名不愚法人。本来习小小性成就。于最后身值佛欲小。佛依为说证得小果。得已乐着不能入大。未来无余涅槃之后。心想生时方能向大。劫数长久不可胜计。不愚法者于过去世曾发大心。流转生死忘失本念暂欲小法。佛依为说证得小果。得小果已自知有余发心向大。于现在世即能入之。问曰。此等既入大乘。于大乘中位分何处。经无定判。唯义推之应在善趣。于大乘中初发心后未至种性悉名善趣。二乘入大在此位中。云何得知非善趣前。涅槃经中说善趣前名为常没。常没三涂常没三有。此非常没。故知非前。云何得知非善趣后种性位摄。地持宣说。种性菩萨六入殊胜无始法尔。此人未能现本法性以成六入。故知非是种性已上。又说种性成就真实白净之法。此人未成。又说种性六度性成。此人未得。又说种性一切佛法种子在身。此人未具又说种性二障清净。此人但能烦恼障净。种性菩萨堪为物依。此人未能。又说种性随所闻法而自开解不由他悟。此人由他。是故得知。非种姓上唯在善趣。问曰。此等既在善趣。二种死中受何生死。释曰。须陀至阿那含。受分段死。罗汉辟支受变易死。如胜鬘说。问曰。胜鬘说。种性上大力菩萨受变易死。罗汉辟支受变易死。与大力同。何故不判种性已上。释言。此人所受变易虽同大力多义不同。故非种性。问曰。二乘发心求大即名菩萨。如此菩萨在善趣中受变易身。胜鬘经中何故偏说种性已上大力菩萨受变易死不说善趣受变易乎。释言。说大有二种门。一分相门。分大异异小。唯种性上大力菩萨受变易身。自斯已前悉名分段。声闻缘觉虽发大心未有大行。仍本名说不名菩萨受变易矣。二摄相门。摄小成大。于彼声闻缘觉人中发大心者悉名菩萨。若从是义善趣位中亦受变易。非唯种姓已上方受。胜鬘所说大力已上受变易死分相言耳。对彼声闻缘觉人故。问曰。二乘发心向大既在善趣。于善趣中为初为中为在毕竟。释言。此人不同极凡。初发心者亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀洹人八万劫到。斯陀含人六万劫到。阿那含人四万劫到。阿罗汉人二万劫到。辟支佛人十千劫到。经言到者到于阿耨三菩提心。应当名彼种姓地心。以为所到菩提心矣。去种姓地尔许。劫数。明知。非是善趣中上。问曰。一切须陀洹人至辟支佛向种性地。悉八万劫至十千劫有不到者。释言。现在不愚法者则发大心修学大乘。尔许劫数容至种性。若愚法人取小灭者不可称计。微尘数劫在涅槃中。度是已后心想还生。心想生已发心向大。向大之后阿罗汉人更二万劫修学大乘方至种性。辟支佛人更十千劫修学大乘方至种性。以是义故非一切人悉八万劫。问曰。须陀天上人中七返受生至罗汉果。七返受生不过一劫。何缘向大。尔许差降。或容圣者且作阶降。又更解释。若须陀等进断残结至罗汉果。然后向大所受不多。更不断结则向大者有此差降。所有残结能障法界一切行德。一切诸行悉难成故渐入如是。言顿悟者不从小入一生学大。问曰。此人不从小入。修何等行能治罪障得入大乘。如涅槃说。所谓修习身戒心慧。以修此故能转罪障趣入大乘。身戒心慧释有八番。广如上辨。问曰。此人发何等心名入大乘。发三种心。一厌有为心。闻说生死无常大苦深心厌离。二求无为心。闻说涅槃常乐我净深心愿求。三念众生心。缘诸众生有苦无乐决意济拔。问曰。此人修何等行名学大乘。修三种行。一离有为行。修习实观破离生死。二趣无为行。修行六度趣大涅槃。三度众生行。修行四摄等益一切。问曰。渐顿二种之人俱在善趣。何者为胜。释言。不定。从小入者厌有行胜。以本习故余二不如。以本学小广大之心难成就故。其顿悟者求佛化生二种行胜。专意求佛度众生故。厌有不如。常愿在有教化众生不专厌故。是故此人在善趣中。受分段生未受变易。问曰。此等在善趣中互有胜劣。何处可等。谓。种性上。诸行齐成方能为佛决定种故。对小如是(此二门竟)。

　　次就大乘当相分别。于中初先通相分别。后别论之。通中开合增数辨之。或总为一。谓。三乘中一菩萨众。或分为二。二有两门。一定不定。二门分别。如地持说。善趣菩萨数退数进名为不定。种性已上坚固胜进名为决定。二世出世相对分别。解行已前名为世间。初地已上名为出世。又复地前名为信地。初地已上名为证地。又仁王中。地前名贤地上名圣。或分为三。所谓外凡内凡及圣。善趣位中名为外凡。种性已上名为内凡。地上名圣。于中曲以八门分别。一释名义。第二约就解心分别。第三约就解法分别。第四约就解缘分别。五约行分别。六约惑分别。七约业分别。八约报分别先释名义。言外凡者善趣之人向外求理。未能息相内缘真性。故名为外。六道分段凡身未舍。故名为凡。如小乘中念处已前依事趣观相同外道。名为外凡。此亦如是。向外求理。相同声闻。未能息相内求真实。故名外矣。言内凡者。种性已上渐息缘故内求真性。故名为内。六道分段虽分断离未有尽处凡夫身未尽。故亦名凡。故涅槃中说为凡矣。所言圣者初地已上。息妄契真会正名圣。名义如是(此初门竟)。

　　次约解心以别三位。心有三种。一事识心。所谓六识。二妄识心。谓第七识。三真识心。谓第八识。外凡位中但依事识修习观解。未有余义。内凡位中事识渐灭。妄识事中慧以渐现前。初地已上妄识中慧以渐息灭。真识中慧以渐现前(此二门竟)。

　　次约解法以别三位。外凡位中事识未亡。心外见法。心外法中推求观察。见苦无常空无我等未解余义。内凡位中息外归内。见一切法唯从心起心外无法。以见心外无别法故事识渐灭。见一切法唯心起故七识之解以渐现前。此解现时见一切法但从妄想自心所现。如梦所睹皆从心起毕竟无法。初地已上息妄显真。见一切法唯是真实如来藏性缘起集成真外无法。虽有所见而无分别。无分别故妄智渐息真德渐现。解法如是(此三门竟)。

　　次约解缘分别三位。所解之法有证有教。外凡位中于佛教法假他开道能方悟解。不能自知。是故判为四依弟子。于深证法但能信顺。内凡位中于佛教法能自开解。不假他教。故华严中说十住等。随所闻法即自开解。不由他悟不由他人能自解故堪为初依。于深证法独须他教。故地持中宣说教授初业菩萨。地经论中说。为一切信行菩萨说不思议法。初地已上于诸教法能自宣说。于深证法自能证知不假他教。故地持云。有佛无佛堪能次第断烦恼障及智慧障(此四门竟)。

　　次约行论。行谓六度。外凡位中修行有相六波罗蜜。虽少观空微故不说。内凡位中修学破相六波罗蜜。观空破悭以起檀行。乃至观空破离痴见而起慧行。故地持云。解行名为无相修方便。初地已上成就真实六波罗蜜。亦名无相六波罗蜜。证法本寂无悭无著名檀波罗蜜。自性清净无诸罪垢名尸波罗蜜。体无违恼名忍波罗蜜。具堪诸法无所缺少名精进波罗蜜。寂静不动名禅波罗蜜。永无闇障名般若波罗蜜。故地持中宣说。初地为无相修。二地已上无相修广。八地已上无相果成。行别如是(此五门竟)。

　　次约惑论。惑谓五住。于中进退曲有四义。其一义者。外凡位中始修无漏断四住地。种性已上观解成就断四住地性成之结。是其地也。初地已上实慧深明断无明地。第二义者。善趣修习事识无漏断四住地。种姓已上修习七识缘观无漏断无明地。初地已上修真无漏断无明地。问曰。善趣所断四住为伏为永。释言。善趣初伏后永。此云何知。经中宣说。种性已上大力菩萨受变易身。变易必用无漏为因。无漏业因种性前起。明知。永断。第三义者。五住烦恼有粗中细。其粗品者善趣渐断种性时尽。以此粗品种性尽故地持宣说。种性菩萨二障清净。又地持说。种性菩萨离粗烦恼。义当此门。其中品者种性已上随分渐断。初地时尽。以此中品初地尽故。地持宣说。初地菩萨出障解脱无罪清净。其细品者地上渐断至佛乃尽。以此细品地前未断故。涅槃说。初依菩萨具烦恼性。第四义者善趣位中修事无漏断四住地。种性已上事治渐息。修起七识缘照无漏断无明地。初地已上缘照渐息真德现前。约惑如是(此六门竟)。

　　次约诸业以别三位。业有二种。漏与无漏。分假之因名为有漏。变易之因名为无漏。有漏业中有善有恶。人天之因名之为善。三涂之因说以为恶。恶有五阶。一是阐提。起大邪见断善根业。二谤正法。三五逆罪。四犯重禁。五者十恶。若通一切威仪之罪恶有六阶。业相如是。今约四业以别三位。于中进退略有两义。一偏对恶业以别三位。善趣位中修习净信离阐提业。种性已上解行成立。永离谤法四重五逆三种恶业。初地已上行德纯善离十恶业。乃离一切威仪之恶。第二通对善恶分别。善恶二业有系不系。善趣修习身戒心慧。转重令轻。断离三涂定系之业。种性已上悲愿力成。往来自在断离人天定系之业。初地已上德行纯净永离人天不定系业。亦可。八地已上离之。第三通对漏无漏业而为分别。善趣修习身戒心慧断三涂业。种性已上修无漏道渐断人天分段之业。初地已上真德渐现断变易业。约业如是(此七门竟)。

　　次约报论。报谓分段变易之果。分段果中有善有恶。于中曲有两义分别。一偏约分段生死分别。分段有二。一恶道分段。谓三恶趣。二善道分段。所谓人天。恶道分段有正有习。恶业为因四住为缘生三恶趣名之为正。恶业为因悲愿为缘生三恶趣说以为习。恶道中正善趣已前常没所受。善趣渐断种性时尽。恶道中习种性已上渐次断除初地时尽。初地尽此离恶道畏。善道分段亦有正习。善业为因四住为缘受人天身名之为正。善业为因悲愿为缘受人天身说以为习。善道中正外凡所受。种性渐断初地时尽。初地尽此名出三界。又经宣说。初地菩萨得二十五三昧破二十五有。亦当此门。善道中习地上渐断八地上尽。七地已还断未尽。故大智论中名为肉身。八地已上断之尽。故彼名法身。二通约分段变易分别。随相粗分善趣位中受分段身。从小入者善趣位中亦受变易。小故不说。种性已上分段渐舍受变易报。初地已上变易渐舍得法身报。三位如是。或分为四。地持宣说。种性发心及行方便是其三种。加以善趣即为四也。又依大品说五菩提。菩提中四在菩萨。亦得分四。五菩提者。一发心菩提。在于善趣。论自释言。在于无量生死海中发菩提心。是故名为发心菩提。二伏心菩提。在于种性解行位中修习伏忍。故名伏心。三明菩提。谓。初地上乃至六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。谓。七地上出离众相到无生忍。故名出到。五无上菩提。谓。如来地。余不能加。故曰无上。广如上说。或分为五。善趣为一。解习净信故。璎珞中名为十信。习种为二。修习净解。故华严云。随所闻法即自开解。不由他悟。性种为三。修起正行故。华严中名为十行。解行为四。亦名道种。修习如观。十地为五。亦名圣种。成就实证。或分为六。前四如上。初地已上离分见修。故有六种。或分为七。如地持说。善趣为一。种性已上六住为六。合为七也。言六住者。一种性住。所谓习种。二解行住。三净心住。所谓。初地。四行迹住。二地已上。五决定住。八地已上。六毕竟住。谓第十地。义如上释。或分为八。八有两门。一开前合后以说八种。一初发心行。创背生死初发道心。二有相行。依前发心修起有相六波罗蜜。修此行时见人修善则便欢喜。见人造罪即便嫌恶。三无相行。学观空理于生死中不见可厌。于涅槃中不见可求。修此行时见人造罪心不悒戚。见人修善亦不欣务。四方便行。虽观空理而常随有情集诸行。此四在善趣位中。习种为五。性种为六。解行为七。初地已上圣种为八。开后合前以说八种。善趣为一。种性已上七地为七。通前八也。言七地者如地持说。一种性地。二解行地。三净心地。四行迹地。五决定地。谓第八地。六决定行。谓。第九地。依前决定上上趣求名决定行。七毕竟地。谓。第十地。此义如前七地章中具广分别。或开为九。次前八中离分种性以之为二。即是九也。或说为十。如涅槃说。一初发心善趣中始。二熙连河沙佛所发菩提心。能于恶世不谤正法。熙连河者于彼恒河四眷属中一种河也。于此河中一沙一佛尔许佛所发菩提心。方能恶世不谤正法。三一恒河沙佛所发心。于恶世中爱乐正法不谤同前。其恒河者是此江河故。旧翻经多名江河。于此河中一沙一佛尔许佛所发心。方能恶世爱乐大乘。闻此不谤。第四人者二恒河沙佛所发心。能于恶世爱乐大乘。读诵受持未能解说。第五人者于三恒河佛所发心。于恶世中爱乐大乘。读诵受持少为他说未解深义。第六人者四恒佛所发菩提心。于恶世中爱乐大乘。受持读诵为他演说。十六分中解一分义。解何等义。如涅槃说。谓。解佛性如来常住。云何十六。大涅槃中随义浅深如来分判为十六分。此第六人始得一分。此前六人同在善趣。齐是四依弟子所摄。第七人者名为凡夫具烦恼性。五恒佛所发菩提心。于恶世中能说大乘。十六分中解八分义。此在种性解行位中。第八人者名须陀洹及斯陀含。六洹佛所发菩提心。于恶世中能说大乘。十六分中得十二分义。位在初地乃至七地。第九人者名阿那含。七恒佛所发菩提心。于恶世中能说大乘。十六分中得十四分义。此在第八第九地中。第十人者名阿罗汉。八恒佛所种诸善根。于恶世中受持读诵书写解说大乘经典。十六分义悉皆具解。位在十地。此等得义深浅之相。如四依章具广分别。或分十一。地前为一。通名信地。地上为十。或分十二。一是外凡。二是内凡。备如上判。地上分十。合为十二。或分十三。善趣为一。种性为二。解行为三。十地为十。合为十三。或分十四。善趣为一。习种为二。性种为三。道种为四。十地为十。合为十四。或分十五。前十四中分第十地。以之为二。所谓。法云及与等觉。十地穷终现与佛齐。故名等觉。未是证同。或复开分为四十一。善趣为一。十住十行及十回向并其十地为四十一。言十住者如华严说。一发心住。于大菩提起意趣求。二治地住。善修自利利他之道。三修行住。修护烦恼护小乘行。四生贵住。圣法中生种性尊贵。五方便住。具足善巧度众生行。六正心住。得决定智。于佛法中虽闻异说正见不动。七不退住。虽闻异说正愿不动。八童真住。行业清净如世童子真净无染。九法王子住。于佛法王所行住处出生正智。堪能究竟无上菩提。十灌顶住。行修上顺佛智现前。此十习种如璎珞说。言十行者如华严说。一欢喜行。喜心行施。亦令他喜。二饶益行。修治净戒饶益自他。三无恚恨行。修忍离瞋。四无尽行。勤修精进摄善无尽。五离痴乱行。常修定慧离妄分别。六善现行。观法实相般若现前。七无著行。以无著心修起所行。八尊重行。成就种种殊胜善根。九善法行。成就种种化他善法。十真实行。成就第一真实之语。如说能行如行能说。此十性种如璎珞说。十回向者如华严说。一者救护一切众生离众生相回向。菩萨修行六波罗蜜摄取众生。令离一切烦恼业苦安住菩提名救众生。等心救济不闻怨亲善恶等别名离众生相。回向此善根有所趣向名救众生离众生相回向。二不坏回向。于佛菩萨及一切法得不坏信名为不坏。回向此善根有所趣向名不坏回向。三等一切佛回向。经言。菩萨学于过去未来现在一切诸佛所作回向名等一切回向。四至一切处回向。菩萨所修一切善根用以回向。以回向力令此善根至一切处。譬如实际无所不至名至一切处。至何等处。所谓。至于佛法僧处无尽供养。至一切行处具足修习。至一切果处具足成满。至一切佛刹处具足庄严。至一切众生处具足摄化。至一切法处具足解知。如是等也。五无尽功德藏回向。回己所修无尽功德有所趣向。名无尽功德藏回向。又复愿求诸佛菩萨无尽功德。能成无尽功德善根。亦名无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。回己所修施等善根有所趣向。为佛守护能成一切坚固善根坚固愿等。名随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。菩萨增长一切善根回以等益一切众生。名等心随顺众生回向。八如相回向。菩萨所成种种善根同证一如。回此善根有所趣向。名如相回向。又复菩萨回向之心依于种种真如门起。是故亦名如相回向。九无缚无著解脱回向。于一切法心无执著名无缚无著。于法自在称曰解脱。菩萨不轻一切善根。以无缚无著解脱之心回彼善法。求普贤行能具普贤一切种德。名无缚无著解脱回向。十法界无量回向。菩萨彼习无尽善根回之。愿求法界差别无量功德。名为法界无量回向。此十道种如璎珞说。言十地者。一欢喜地。成就无上自利利他。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。二离垢地。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具。名离垢地。三名明地。随闻思修照法显现。故名明地。四明炎地。虚妄烦恼薪智火能烧。故名炎地。五名难胜地。得出世智方便善巧能度难度。名难胜地。六现前地。波若有闻大智现前名现前地。七远行地。善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道名远行地。八不动地。报行纯熟无相无间故曰不动地。九善慧地。无碍力说成利他行故名善慧地。十法云地。得大法身具足自在故名法云地。或复开分为四十二。第十地中别分等觉。通前合为四十二矣。随别细分亦可无量。通释如是。次第二门随别解释。先解善趣。依璎珞经善趣位中。修十种心名为十信。一修信心。二精进心。三修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修舍心。八修护心。九回向心。十修愿心。言信心者。于入解处净信在前。一心决定乐欲成就名修信心。言精进者。闻菩萨藏精勤修习无间善业名为精进。言念心者。常修六念念佛法僧戒施及天。广释如上。言修定者于事于义系心安住。远离一切虚伪轻躁忆想分别。言修慧者。谓。闻思修闻菩萨藏思量观察。知一切法无我无人自性空寂。言修戒者。受持菩萨清净律仪身口意净。不犯诸过有犯悔际。言修舍者。不惜身财所得能舍。言修护者防护己心不起烦恼。又更分别有五种护。如地持说。一者默护。得俱生智能疾受法化度众生。二者念护。念持于法。三者智护。得坚固智观察法义。以默念智离于退分修胜进分。四息心护。守诸根门。五他护。随顺他心修如是行。名之为护。言回向者。所修善根回向菩提。不愿诸有回施众生。不专为己回求实际不著名相。言修愿者。随时修习种种净愿。如华严经净行品说。如是等也。此之十种在于信位。助成信行故。璎珞经名为十信。自余十住十行十回向及与十地悉如上释。三乘贤圣辨之略尔。

　　大乘义章卷第十七(末终)