大正藏第 37 册 No. 1755 阿弥陀经义记

  No. 1755 [cf. No. 366]

  阿弥陀经义记

  天台智者大师记

  夫至圣垂慈照机应迹,开导六道普济十方,逐境升沉随缘净秽,斯则善权摄诱引趣菩提。是故,大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处道场,三辈愿生皆入定聚,色像殊胜寿量难思,宝树天华咸能演法,清风流水俱说妙音,闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深,不舍慈悲,化兹秽境五痛烧然八苦煎逼,广明诫劝遍洽群品,示其妙术十念往生,四众奉行依教修观,说有广略时处不同,灵鹫宣扬三种净业,舍卫敷演六方护念。

  “阿弥陀”,天竺梵音,震旦译言为无量寿,化主极号以立嘉名。“经”者训常,由圣人口,此即释尊所说,语西方事,故言经也。即斯一教,在文虽约、明义实繁,总语西方安养国界。第一释名,从人标称,依教修习往生彼国。第二辨体,法性真如谛心观察证常乐果。第三宗致,净土机缘妙乐庄严化像迎摄。第四力用,破除爱见五住尘劳正习俱尽。第五教相,带别挟通生熟醍醐总为教相也。

  分文三段,序、正、流通。略无别序,通中具六。第一“如是”者,决定之辞,大圣观机,为多瞋者略说深妙,为多贪人广开秘密,为多无明者处中而说,言不虚发应物逗缘。“我闻”者,如来正法无量无边,我所得闻犹如微渧;所不闻者,喻大海水。“一时”者,有感斯应,机悟之辰即于会革凡成圣。“佛”者,正标化主,应供遍知,四辩、六通、三明、八解,一音演说随类闻晓。“在舍卫国”者,名闻物,多有名贤,又饶珍宝,觉徒商侣诸国共臻,复名为无物不有。“祇树给孤独园”者,祇陀舍树创起门坊,须达赈贫金布地共立精舍也。“与大比丘僧”者,大义三种,天王大人所敬故言为大,遍知内外经教是故言多,超九十五上故名为胜。比丘者此言除馑,在因三义:乞士、怖魔、破恶,果地三德:应供、杀贼、不生。僧者,四人已上和合羯磨,事理无隔匡维正教。“千二百五十人俱”者,三迦叶众共有一千,舍利、目连二百五十,常随圣尊为证信众,长老舍利弗智慧上首,翻鹙鹭子;大目揵连神力标名,此翻读诵;摩诃迦叶亦言钵罗,此翻龟氏,又曰光波;摩诃迦旃延善能清论,此翻扇绳;摩诃俱絺罗辩才无滞,此翻大膝;离波多翻为室宿,亦曰常作声;周梨槃陀伽此土翻译曰小路边生。难陀尊者此翻欣乐,阿难陀者翻善欣悦,罗睺罗者此言障持,憍梵波提译曰牛迹,宾头卢颇罗堕翻走闭门,迦留陀夷翻大粗黑,劫宾那翻为房宿,薄拘罗者翻曰善容,阿㝹楼驮翻为如意。文殊师利此翻妙德,阿逸多者翻无三毒,干陀诃提翻为香意,常精进者此土方言。如是等者,结菩萨众。释提桓因翻能天主。等诸天众,总结同闻,列众序竟。

  正说为二:初明彼佛依正二果,次劝物往生。初复为二:前标、次释。前标国界,后明化主。此经命章对舍利弗,余经皆有诸主,此经无问自说,十二部中亦不具足无两种偈,其余诸部亦不全有。不对菩萨者,适化无方,欲令凡夫小乘厌此欣彼也。标依果中前明近远。“从是西方过十万亿佛土有国名极乐”,望贤首犹是下品,但比娑婆故言极乐。彼有三名:极乐对苦,安养从用,无量寿者逐人名国。次出正果号阿弥陀,其实有量,以余人不能称数,既云观音补处,下地不知,说无量耳。“彼土何故”下,解释前明依果。有三:初总、次别、后结。初总如文。“七重行树”下,别释。有四:一明宝树池楼阁奇丽;二明天华天乐映显庄饰;三明为宣道品;四树奏乐音。其树七重皆是四宝金银琉璃玻璃等宝,七重罗网七重行树,微风徐动畅发和音,闻此声时即入正位。八功德水充满盈溢,轻清冷软美而不臭,饮时调适饮已无患。底布金沙,四面阶道四宝合成。池中莲华大如车轮,光色炫耀微妙香洁。上有楼阁,亦以四宝而严饰之。二明天乐不抚而韵,弦出无量法化之声,听发慈心,闻便悟道。昼夜六时雨曼陀罗,天华至妙名曼陀罗,色妙无比香气芬馥。常以清旦衣裓盛华,供养他方十万亿佛,即以食时还到本国。衣裓是盛华器,形如函而有一足,手擎供养。三杂色鸟,白鹤孔雀鹦鹉鸲鹆,亦如此闻水禽之类。迦陵频伽,妙音清高,可譬佛声。共命,两头而同一体,生死齐等,故曰共命。此等众鸟昼夜六时演畅五根五力七觉八道,妙音和雅,即道品中法门名义。初五根者,信、进、念、定、慧。次明五力,名不异前,根生有力别更号。七菩提分,念、择、进、喜、舍、定等。八正道分,正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。善修道品即得见谛至于无学。勿谓此鸟罪报所生,皆是彼佛欲令法音宣流变化所作。四明七重行树及宝罗网,妙音譬如百千种乐同时俱作。自然皆生念佛念法念僧之心,悟无生忍,怡然快乐。

  次辩正果。文复有二:前明化主、次辨徒众。化主又二:初辨光明无量、次述寿命无限。《大品》云,欲得光明无量寿命无极,当学般若。就此徒众,前辨声闻、次明菩萨。前问:前云有无数声闻,后何得云众生生彼国者皆是阿鞞跋致?解云:彼土二乘亦皆不退,二乘不退为凡夫,菩萨不退为小乘也。

  从“众生闻者”下,第二劝物往生。有三:初正劝往生;次引证劝;三结劝又二,初正劝、次示往生方法。就初又二:初正劝、次释劝意。“舍利弗以少善”下,次示方法。问:前云不可以少善,后那云一日七日心不散乱皆得生?答:今不以时日多少,特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱,其人命终,阿弥陀佛以宿愿力化佛迎接,心不颠倒即得往生。何以故?临终一念用心恳切即当得去也。“我见是利”即是释意,应当发愿一心修行,发愿庄严,行愿相扶,必当得往生也。“如我今者”下,引证劝。非我独叹彼佛,正劝物往生,六方诸佛皆悉劝发称扬赞叹恒河沙数各于其土往生彼国。若男女闻是经名,皆为诸佛共所护念,皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语及诸佛说,发愿欲生皆不退转往生彼国。彼诸佛等亦称释迦能为难事,于娑婆杂恶五浊境界,为诸众生说难信之法,当得菩提。秽国障深五浊垢重,贪瞋是烦恼浊,五见为见浊,二为本,揽此作因,得有连持之命,于五阴假立众生,此四经时名为劫浊。秽国苦多其浊极重,同居净土其浊即轻,因顺余方有其名字,无此迫恼号极乐耳。

  “佛说经已”下,即流通段。说经既竟,四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华庆今得见,正法难闻而今闻,昔所未悟而今得悟,具此三喜是故欣悦,得之于怀踊跃无量也。

  阿弥陀经义记一卷