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大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏

观经正宗分散善义卷第四

  唐沙门善导集记

  从此已下,次解三辈散善一门之义。就此义中,即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。

  今言三福者。第一福,即是世俗善根。曾来未闻佛法,但自行孝养仁义礼智信,故名世俗善也。第二福者,此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒,其中或有具受、不具受,或有具持、不具持,但能回向尽得往生。第三福者,名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘,舍恶持心回生净土。

  又就此三福之中,或有一人单行世福回亦得生,或有一人单行戒福回亦得生,或有一人单行行福回亦得生;或有一人行上二福回亦得生,或有一人行下二福回亦得生;或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者,即名十恶邪见阐提人也。言九品者,至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。

  十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同,去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。

  今此十一门义者,约对九品之文。就一一品中皆有此十一,即为一百番义也。又此十一门义,就上辈文前总料简亦得,或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者,即有具不具。虽有隐显,若据其道理悉皆合有。为此因缘,故须广开显出,欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同,广料简上辈三品义意竟。

  次下先就上品上生位中,亦先举,次辨,后结。即有其十二。

  一、从佛告阿难已下,则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

  三、从若有众生下,至即便往生已来,正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。

  四、从何等为三下,至必生彼国已来,正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知,非佛自问自徴无由得解。二明如来还自答前三心之数。

  经云:“一者至诚心”,至者真,诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作,不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪瞋邪伪奸诈百端,恶性难侵事同蛇蝎,虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作,凡所施为趣求亦皆真实。

  又真实有二种:一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者,复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等,行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶,我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业,赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业,毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事,亦赞叹一切众生三业所为善,若非善业者敬而远之,亦不随喜也。又真实心中身业,合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业,轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业,思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前。又真实心中意业,轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报,不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者,必须真实心中作,不简内外明闇,皆须真实,故名至诚心。

  二者深心,言深心者,即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生。

  又决定深信,释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。又决定深信,《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝,一切凡夫决定得生。

  又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教、随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

  又一切行者但能依此经,深信行者,必不误众生也。何以故?佛是满足大悲人故,实语故。除佛已还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了,虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言如是如是,若不可佛意者,即言汝等所说是义不如是。不印者,即同无记无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教,菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍,抱惑自迷废失往生之大益也。

  又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。

  问曰:“凡夫智浅惑障处深,若逢解行不同人多引经论来相妨难,证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也?”

  答曰:“若有人多引经论证云不生者,行者即报云:‘仁者虽将经论来证道不生,如我意者决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论,尽皆仰信。然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时,即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机,时亦不同,彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。为此因缘,我今一心依此佛教决定奉行,纵使汝等百千万亿道不生者,唯增长成就我往生信心也。’又行者更向说言:‘仁者善听,我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等,若一若多乃至遍满十方,皆引经论证言不生者,我亦未起一念疑心,唯增长成就我清净信心。何以故?由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故。又行者善听,纵使初地已上十地已来,若一若多乃至遍满十方,异口同音皆云:“释迦佛指赞弥陀,毁呰三界六道,劝励众生专心念佛及修余善,毕此一身后必定生彼国者,此必虚妄,不可依信也。”我虽闻此等所说,亦不生一念疑心,唯增长成就我决定上上信心。何以故?乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证,非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏,若实是菩萨者,众不违佛教也。又置此事,行者当知,纵使化佛、报佛,若一若多乃至遍满十方,各各辉光吐舌遍覆十方,一一说言:“释迦所说相赞劝发一切凡夫,专心念佛及修余善,回愿得生彼净土者,此是虚妄,定无此事也。”我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛国也。何以故?一佛一切佛,所有知见解行证悟果位大悲等同,无少差别,是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪,毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世,岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验,明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫,尽此一身专念专修,舍命已彼定生彼国者,即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故?同体大悲故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生。次下文云,十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生,即其证也。又十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言,汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证,一切凡夫不问罪福多少时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。是故一佛所说,即一切佛同证,诚其事也。’此名就人立信也。”

  次就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。言正行者,专依往生经行行者是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼,即一心专礼彼佛。若口称,即一心专称彼佛。若赞叹、供养,即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧不问时节久近念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外,自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。故名深心。

  三者回向发愿心。言回向发愿心者,过去及以今生身口意业所修世出世善根,及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中回向愿生彼国,故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿作得生想,此心深信由若金刚,不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏,唯是决定一心投正直进,不得闻彼人语即有进退心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

  问曰:“若有解行不同邪杂人等来相惑乱,或说种种疑难,道不得往生。或云:‘汝等众生旷劫已来,及以今生身口意业,于一切凡圣身上,具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪,未能除尽。然此等之罪系属三界恶道,云何一生修福念佛,即入彼无漏无生之国,永得证悟不退位也?’”

  答曰:“诸佛教行数越尘沙,禀识机缘,随情非一。譬如世间人眼可见可信者,如明能破闇,空能含有,地能载养,水能生润,火能成坏,如此等事悉名待对之法,即目可见,千差万别,何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者,即出一烦恼门也;随入一门者,即入一解脱智慧门也。为此随缘起行,各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行,障惑于我?然我之所爱,即是我有缘之行,即非汝所求。汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求。是故各随所乐而修其行者,必疾得解脱也。行者当知,若欲学解,从凡至圣乃至佛果,一切无碍皆得学也。若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。”

  又白一切往生人等,今更为行者说一譬喻守护信心,以防外邪异见之难。何者是也?譬如有人欲向西行百千之里,忽然中路见有二河:一是火河在南,二是水河在北。二河各阔百步,各深无底,南北无边。正水火中间有一白道,可阔四五寸许,此道从东岸至西岸,亦长百步,其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道,水火相交常无休息。此人既至空旷迥处,更无人物,多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:“此河南北不见边畔,中间见一白道,极是狭小,二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。”正欲到回,群贼恶兽渐渐来逼,正欲南北避走,恶兽毒虫竞来向我,正欲向西寻道而去,复恐堕此水火二河,当时惶怖不复可言。即自思念:“我今回亦死,住亦死,去亦死。一种不勉死者,我宁寻此道向前而去,既有此道,必应可度。”作此念时,东岸忽闻人劝声:“仁者,但决定寻此道行,必无死难,若住即死。”又西岸上有人唤言:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。或行一分二分,东岸群贼等唤言:“仁者回来,此道险恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向。”此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进念道而行,须臾即到西岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。此是喻也。

  次合喻者。言东岸者,即喻此娑婆之火宅也。言西岸者,即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者,即喻众生六根六识六尘、五阴四大也。言无人空迥泽者,即喻常随恶友不值真善知识也。言水火二河者,即喻众生贪爱如水,瞋憎如火也。言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火。善心微故,喻如白道。又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也。又火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。言人行道上直向西者,即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者,即喻释迦已灭后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解别行恶见人等,妄说见解迭相惑乱,及自造罪退失也。言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者,即喻众生久沉生死,旷劫沦回迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方,又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命已后得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

  又一切行者,行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节,常作此解,常作此想,故名回向发愿心。又言回向者,生彼国已还起大悲,回入生死教化众生,亦名回向也。三心既具,无行不成。愿行既成若不生者,无有是处也。又此三心亦通摄定善之义,应知。

  五、从复有三种众生已下,正明简机,堪能奉法,依教修行。

  六、从何等为三下,至六念已来,正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀。言口杀者,处分许可名为口杀。言身杀者,动身手等指授名为身杀。言心杀者,思念方便计校等名为心杀。若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者,即是施一切众生寿命安乐,亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善,教他不杀故名行善。自他初断名止善,毕竟永除名行善。虽有止持二善,总结成慈下行也。言具诸戒行者,若约人天二乘之器即名小戒,若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者,当此上辈三位者即名菩萨戒,正由人位定故自然转成,即合上第二福戒分善根也。

  二、明读诵大乘者。此明众生性习不同,执法各异。前第一人但用修慈持戒为能,次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机,法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者,各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

  三、明修行六念者。所谓念佛、法、僧,念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者,即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法,并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒,及念过去诸佛、现在菩萨等,难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨,但欲念法不惜身财。行者等既念知此事,即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者,即是最后身十地之菩萨,此等难行之行已过,三祇之劫已超,万德之行已成,灌顶之位已证。行者等既念知已,即自思念:“我身无际已来,共他同时发愿,断恶行菩萨道,他尽不惜身命,行道进位,因圆果熟证圣者,逾于大地微尘。然我等凡夫,乃至今日虚然流浪,烦恼恶障转转增多,福慧微微,若对重昏之临明镜也。”忽思忖此事,不胜心惊悲叹者哉。

  七、从回向发愿已下,正明各各回前所修之业,向所求处。

  八、从具此功德已下,正明修行时节延促。上尽一形,下至一日、一时、一念等,或从一念十念至一时一日一形。大意者,一发心已后誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。又言具此功德者,或一人具上二,或一人具下二,或一人三种尽具。或有人三种无分者,名作着人皮畜生,非名人也。又不问具三不具三,回尽得往生。应知。

  九、从生彼国时下,至往生彼国已来,正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出决定精勤者,亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下,更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及,即与化佛等同时接手。九明既接升台,观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。

  十、从生彼国已下,正明金台到彼,更无华合之障。

  十一、从见佛色身下,至陀罗尼门已来,正明金台到后得益不同。即有其三。一者初闻妙法,即悟无生。二者须臾历事,次第授记。三者本国他方,更证闻持二益。

  十二、从是名已下,总结。

  上来虽有十二句不同,广解上品上生义竟。

  次就上品中生位中,亦先举,次辨,后结。即有其八。

  一、从上品中生者已下,总举位名,即是大乘次善凡夫人也。

  二、从不必受持下至生彼国已来,正明第六第七第八门中回所修业,定指西方。即有其四。一明受法不定,或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义,或听闻诸法一切皆空,生死无为亦空,凡圣明闇亦空,世间六道、出世间三贤十圣等,若望其体性毕竟不二,虽闻此说其心坦然,不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果,此等因果及诸道理不生疑谤。若生疑谤即不成福行,世间果报尚不可得,何况得生净土?此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。

  三、从行此行者下,至迎接汝已来,正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹述本所修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎汝。

  四、从与千化佛下,至七宝池中已来,正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手,即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台,合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。

  五、从此紫金台已下,正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故上上即得金刚台,由行劣故上中即得紫金台,生在宝池迳宿如开也。

  六、从佛及菩萨俱时放光下,至得不退转已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰,还闻其法。四明既得眼开闻法,即下金台亲到佛边,歌扬赞德。五明迳时七日即得无生。言七日者,恐此间七日,不指彼国七日也。此间迳于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

  七、从应时即能飞至十方下,至现前授记已来,正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。

  八、从是名已下,总结。

  上来虽有八句不同,广解上品中生竟。

  次就上品下生位中,亦先举,次辨,后结。即有其八。

  一、从上品下生者已下,总举位名,即是大乘下善凡夫人也。

  二、从亦信因果下至无上道心已来,正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定,或信不信,故名为亦,或可亦同前深信也。又虽信不深,善心数退、恶法数起,此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者,善心一发永无退失也。二明信虽间断,于一切大乘不得疑谤,若起疑谤者,纵使千佛绕身,无由可救也。三明已上诸善似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。

  三、从以此功德已下,正明第八门中回前正行向所求处。

  四、从行者命欲终时下,至七宝池中已来,正明第九门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭故云清净,述本所修故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上,笼笼而合。八明随佛身后一念即生,九明到彼在宝池中。

  五、从一日一夜已下,正明第十门中到彼华开时节不同。

  六、从七日之中下,至皆演妙法已来,正明第十一门中华开已后得益不同。

  七、从游历十方下,至住欢喜地已来,正明他方得益,亦名后益也。

  八、从是名已下,总结。

  上来虽有八句不同,广解上品下生竟。

  赞云:“上辈上行上根人,求生净土断贪瞋,就行差别分三品,五门相续助三因。一日七日专精进,毕命乘台出六尘,庆哉难逢今得遇,永证无为法性身。”

  上来虽有三位不同,总解上辈一门之义竟。

  十五、就中辈观行善文前总料简,即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行,愿生弥陀佛国。九者正明临命终时,圣来迎接不同、去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同,广料简中辈三品竟。

  次就中品上生位中,亦先举,次辨,后结。即有其八。

  一、从佛告阿难已下,总明告命。

  二

  从中品上生者,正明辨定其位,即是小乘根性上善凡夫人也。

  三、从若有众生下,至无众过患已来,正明第五第六门中受法不同,即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯,设有余愆,恒须改悔必令清净,此即合上第二戒善之福也。然修戒时,或是终身,或一年一月一日一夜一时等,此时亦不定,大意皆毕命为期,不得毁犯也。

  四、从以此善根回向已下,正明第八门中回所修业向所求处。

  五、从临命终时下,至极乐世界已来,正明第九门中终时,圣来迎接不同去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来,无有菩萨,由是小乘根性还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法,又赞出家离多众苦,种种俗缘家业王官、长征远防等,汝今出家,仰于四辈,万事不忧,迥然自在,去住无障,为此得修道业,是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜,即自见身已坐华台,低头礼佛。六明行者低头在此,举头已在彼国也。

  六、从莲华寻开者,正明第十门中到彼华开迟疾不同。

  七、从当华敷时下,至八解脱已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发,此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛,即获罗汉之果。言罗汉者此云无生,亦云无著,因亡故无生,果丧故无著。言三明者,宿命明,天眼明,漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色,一解脱。内无色外观色,二解脱。不净相,三解脱。四空及灭尽,总成八也。

  八、从是名已下,总结。

  上来虽有八句不同,广解中品上生竟。

  次就中品中生位中,亦先举,次辨,后结。即有其七。

  一、从中品中生者,总举行名辨定其位,即是小乘下善凡夫人也。

  二、从若有众生下,至威仪无缺已来,正明第五六七门中简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜,清净无犯,乃至轻罪,如犯极重之过,三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。

  三、从以此功德已下,正明回所修业向所求处。

  四、从戒香熏修下,至七宝池中已来,正明第九门中行者终时圣来迎接去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言:“汝深信佛语,随顺无疑,故来迎汝。”七明既蒙佛赞即见自坐华座,坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之内。

  五、从经于七日已下,正明第十门中到彼华开时节不同。

  六、从华既敷已下,至成罗汉已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已方成罗汉。

  七、从是名已下,总结。

  上来虽有七句不同,广解中品中生竟。

  次就中品下生位中,亦先举,次辨,后结。即有其七。

  一、从中品下生已下,正明总举行名,辨定其位,即是世善上福凡夫人也。

  二、从若有善男子下,至行世仁慈已来,正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母奉顺六亲,即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善不简自他,见物遭苦起于慈敬。四正明此品之人不曾见闻佛法,亦不解悕求,但自行孝养也。应知。

  三、从此人命欲终时下,至四十八愿已来,正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

  四、从闻此事已下,至极乐世界已来,正明第九门中得生之益去时迟疾也。

  五、从生经七日者,正明第十门中到彼华开不开为异。

  六、从遇观世音下,至成罗汉已来,正明第十一门中华开已后得益不同,即有其三。一明迳时已后得遇观音、大势。二明既逢二圣得闻妙法。三明迳一小劫已后始悟罗汉也。

  七、从是名已下,总结。

  上来虽有七句不同,广解中品下生竟。

  赞云:“中辈中行中根人,一日斋戒处金莲,孝养父母教回向,为说西方快乐因。佛与声闻众来取,直到弥陀华座边,百宝华笼经七日,三品莲开证小真。”

  上来虽有三位不同,总解中辈一门之义竟。

  十六、就下辈观善恶二行文前料简,即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时圣来迎接不同去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同,总料简下辈三位竟。

  次就下品上生位中,亦先举,次辨,后结。即有其九。

  一、从佛告阿难已下,正明告命。

  二、从下品上生者,正明辨定其位,即是造十恶轻罪凡夫人也。

  三、从或有众生下,至无有惭愧已来,正明第五门中简机,举出一生已来,造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪,于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人非智者之类也。五明此等愚人虽造众罪,总不生愧心。

  四、从命欲终时下,至生死之罪已来,正明造恶人等临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。

  问曰:“何故闻经十二部但除罪千劫,称佛一声即除罪五百万劫者,何意也?”

  答曰:“造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,食受之心浮散。由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。”

  五、从尔时彼佛下,至生宝池中已来,正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时,彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现,即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功,我来迎汝,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名往生义疾。不同杂散之业,如此经及诸部中处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。

  六、从经七七日已下,正明第十门中到彼华开迟疾不同。

  七、从当华敷时下,至得入初地已来,正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明远迳多劫证临百法之位也。

  八、从是名已下,总结。九、从得闻佛名已下,重举行者之益。非但念佛独得往生,法僧通念,亦得去也。

  上来虽有九句不同,广解下品上生竟。

  次就下品中生位中,亦先举,次辨,后结。即有其七。

  一、从佛告阿难已下,总明告命。

  二、从下品中生者,正明辨定其位,即是破戒次罪凡夫人也。

  三、从或有众生下,至应堕地狱已来,正明第五第六门中简机造业,即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪内心发恶,外即身口为恶。既自身不善,又见者皆憎,故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状,定入地狱。

  四、从命欲终时下,至即得往生已来,正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪灭火变为风。七明天华随风来应,罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。

  五、从七宝池中下,至六劫已来,正明第十门中到彼华开时节不同。

  六、从莲华乃敷下,至发无上道心已来,正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已,观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。

  七、从是名已下,总结。

  上来虽有七句不同,广解下品中生竟。

  次就下品下生位中,亦先举,次辨,后结。即有其七。

  一、从佛告阿难已下,总明告命。

  二、从下品下生者,正明辨定其位,即是具造五逆等重罪凡夫人也。

  三、从或有众生下至受苦无穷已来,正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶,非智人之业。五明造恶既多罪亦非轻。六明非业不受其报,非因不受其果,因业既非是乐,果报焉能不苦也。七明造恶之因既具酬报之劫未穷。

  问曰:“如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法、摄五逆者,有何意也?”

  答曰:“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法、五逆者,然此之二业其障极重,众生若造直入阿鼻,历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言不得往生,亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲摄取往生;然谤法之罪未为,又止言若起谤法即不得生,此就未造业而解也。若造,还摄得生,虽得生彼,华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦。经云:‘犹如比丘入三禅之乐也。’应知,虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。”

  四、从如此愚人下,至生死之罪已来,正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼,无由得念佛名。六明善友知苦失念,转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。

  五、从于莲华中满十二劫已下,正明第十门中到彼华开迟疾不同。

  六、从观音、大势下,至发菩提心已来,正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。

  七、从是名已下,总结。

  上来虽有七句不同,广解下品下生竟。

  赞云:“下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲,三华障重开多劫,于时始发菩提因。”

  上来虽有三位不同,总解下辈一门之义竟。

  前明十三观以为定善,即是韦提致请、如来已答。后明三福九品名为散善,是佛自说。虽有定散两门有异,总解正宗分竟。

  三、就得益分中,亦先举,次辨。即有其七。初、言说是语者,正明总牒前文生后得益之相。

  二、从韦提已下,正明能闻法人。

  三、从应时即见极乐已下,正明夫人等于上光台中见极乐之相。

  四、从得见佛身及二菩萨已下,正明夫人于第七观初见无量寿佛时,即得无生之益。

  五、从侍女已下,正明睹斯胜相,各发无上之心,求生净土。

  六、从世尊悉记已下,正明侍女得蒙尊记,皆生彼国,即获现前三昧。

  七、从无量诸天已下,正明前厌苦缘中释梵护世诸天等,从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变,或见弥陀金色灵仪,或闻九品往生殊异,或闻定散两门俱摄,或闻善恶之行齐归,或闻西方净土对目非远,或闻一生专精决志,永与生死分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益,各发无上之心。斯乃佛是圣中之极,发语成经,凡惑之类蒙餐,能使闻之获益。

  上来虽有七句不同,广解得益分竟。

  四、次明流通分,于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。

  今先就王宫流通分中,即有其七。

  一、从尔时阿难已下,正明请发之由。

  二、从佛告阿难已下,正明如来双标依正以立经名。又能依经起行,三障之云自卷,答前初问云何名此经一句。

  三、从汝当受持已下,答前后问云何受持一句。

  四、从行此三昧者下,至何况忆念已来,正明比校显胜劝人奉行。即有其四。一明总标定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜,但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

  五、从若念佛者下,至生诸佛家已来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言分陀利者,名人中好华,亦名希有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华,此华相传名蔡华是。若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。四明专念弥陀名者,即观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊。

  六、从佛告阿难汝好持是语已下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  七、从佛说此语时已下,正明能请能传等闻所未闻,见所未见,遇餐甘露,喜跃无以自胜也。

  上来虽有七句不同,广解王宫流通分竟。

  五、就耆阇会中,亦有其三。

  一、从尔时世尊已下,明耆阇序分。

  二、从尔时阿难已下,明耆阇正宗分。

  三、从无量诸天已下,明耆阇流通分。

  上来虽有三义不同,总明耆阇分竟。

  初、从如是我闻下,至云何见极乐世界已来,明序分。二、从日观下,至下品下生已来,明正宗分。三、从说是语时下,至诸天发心已来,明得益分。四、从尔时阿难下,至韦提等欢喜已来,明王宫流通分。五、从尔时世尊下,至作礼而退已来,总明耆阇分。上来虽有五分不同,总解《观经》一部文义竟。

  窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。但如来神力转变无方,隐显随机王宫密化,于是耆阇圣众小智怀疑,佛后还山弗窥委况,于时阿难为宣王宫之化定散两门,异众因此同闻,莫不奉行顶戴。

  敬白一切有缘知识等,余既是生死凡夫,智慧浅短。然佛教幽微,不敢辄生异解,遂即标心结愿,请求灵验,方可造心。“南无归命尽虚空遍法界一切三宝,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,观音势至,彼土诸菩萨大海众,及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义,楷定古今,若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者,愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。”于佛像前结愿已,日别诵阿弥陀经三遍,念阿弥陀佛三万遍,至心发愿。即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现,杂色宝山百重千重,种种光明下照于地,地如金色。中有诸佛菩萨,或坐或立,或语或默,或动身手,或住不动者。既见此相,合掌立观,量久乃觉。觉已不胜欣喜,于即条录义门。自此已后,每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文,既了更不复见。后时脱本竟已,复更至心要期七日,日别诵阿弥陀经十遍,念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观想彼佛国土庄严等相,诚心归命一如上法。当夜即见三具硙轮道边独转,忽有一人乘白骆驼来前见劝:“师当努力,决定往生,莫作退转。此界秽恶多苦,不劳贪乐。”答言:“大蒙贤者好心视诲,某毕命为期,不敢生于懈慢之心(云云)。”第二夜见阿弥陀佛身真金色,在七宝树下金莲华上坐,十僧围绕亦各坐一宝树下,佛树上乃有天衣挂绕,正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显,幢悬五色,道路纵横人观无碍。既得此相已,即便休止不至七日。上来所有灵相者,本心为物,不为己身,既蒙此相,不敢隐藏,谨以申呈义后,被闻于末代,愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。以此功德回施众生,悉发菩提心,慈心相向,佛眼相看,菩提眷属作真善知识,同归净国,共成佛道。此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法。应知。

  观经正宗分散善义卷第四