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大正藏第 34 册 No. 1721 法华义疏

法华义疏卷第九

  胡吉藏撰

  五百弟子授记品第八

  宿世因缘说中有二段,第一、正为说法,此文已竟。今是第二,次、为授记,以闻法悟解、行与佛应,故授佛记。文凡有二:初、授五百弟子记为一品;次、授学无学人记为一品。所以开二品者,上〈授记品〉标其总名,今欲异上故以人别品,故总别两题立名相避也。所以约人分二品者,凡有十义五双:一者、五百弟子愿行是同,现在同时得记,未来相继成佛;后学无学人愿行亦同,现在同时得记,未来一时成佛,为此因缘故开二品。二者、即欲以此二义摄授记义周。夫论授记不出二种:一者、前后相继成佛;二者、一时成佛也。三者、前五百人谓高名显德众,后二千人藏名密行众,以部类显密不同故开为两品。四者、即欲以显密二人摄授记义尽。五者、前五百人同是无学位,后二千人是学无学位,以部类不同故分二品。六者、即欲以此二义摄授记义周。七者、前五百人同有领解,后学无学人同无领解,以部类不同故分两品。八者、即欲以此二义摄授记义周。九者、前五百人亦有发迹亦无发迹,如满愿则发迹,余人不发迹,故为一类;后学无学人亦有发迹亦无发迹,如阿难、罗云则发迹,余无发迹,复为一类,所以分为两品。十者、即以有发迹无发迹摄授记义周也。

  问:

  此品实授千二百人记,何故题五百也?

  答:

  五百即千二百数,所以别题者凡有四义:一者、佛在世时有高名显威德五百罗汉常随侍佛,故偏题之。二者、此五百人愿行是同,现在俱时得记、未来相继成佛。三者、此五百人同有自能领解说系珠之功,故偏举之。四者、佛初成道,前度五人、次度迦叶师徒,即成五百,今从初立名,故偏举也。

  品开为二:一者、别授满愿记;二者、总授余声闻记。别授满愿记者,满愿有发迹、余人无发迹,满愿无自能领解、余人有自能领解,以部类不同故开二段也。

  问:

  发迹何故无自叙领解,不发迹有自能领解?

  答:

  夫论领解,必是昔迷今悟,既其发迹则昔不实迷、今非真悟,故发迹之人不自能领解;不发迹人既实昔迷今悟,故有自领解。

  问:

  上中二人皆无发迹,何故至下根人有发迹耶?

  答:

  可具五义:一者、文互有隐显,若并发迹则无实悟之人,若不并发迹则隐菩萨德,是以经文出没不同。二者、下根发迹则显菩萨不可思议,现为声闻已是隐德,于声闻中复为下根,是故名为不可思议。三者、示作声闻本为化物,今三根皆悟则化物事毕方得发迹,上章化事未周故不明发迹也。四者、下根人尚发迹,中上根岂是实行耶?故《摄大乘论》云“舍利弗等皆是化人”。故有经云“须菩提者是东方世界青龙陀佛”,则知皆是权行人也。五者、显示菩萨有发迹、不发迹二种方便也。

  问:

  发迹有何利益?

  答:

  开一为三凡有二种:一者、开一法为三法;二者、开一人为三人。上来虽明一法为三法、三法归一法,未辨一人为三人、三人为一人。今发诸菩萨迹始得明一人为三人、三人为一人,以具约人法明于开会,义始圆也。

  授满愿记为二:第一、闻法为领解之缘;二、如来授记。初文又二:前、明得解所由;二、正明得解。初有四句:第一、闻法为领解之缘。“智慧”者,实慧也。“方便”者,权慧也。总牒法譬二周中权实二慧法也。“又闻授诸大弟子记”者,总牒二周中授人记为领解缘也。“复闻宿世因缘之事”者,牒第三周化城事为领解缘也。“复闻诸佛有大自在神通之力”者,即大通智胜佛十劫坐道场及现瑞等事也。又解即是释迦能知过去久远之事为自在神通之力。所以但明四事者,初事谓教,次事是得益之人,宿世因缘叙教益所由,后明能化之主;摄义既周,宜辨四事也。

  “得未曾有”下,第二、正明领解。亦开为四:初、明内心欢喜,得无生忍,无有所得垢,故言心净。“即从座起”下,第二、明外形致敬。“而作是念”下,第三、默念领解。“拔出众生处处贪着”者,如前文“众生处处着,引之令得出”也。言贪著者,非谓但是贪使,及说一切有所得心也。“唯佛世尊”下,第四、祈请授记。所以祈请授记者,凡有二义:一、为现摄下根之流,二、为有缘众生发愿往生,是故请记。“深心”者,无生法忍即是菩萨行,故名深也。“本愿”者,无所得菩提心也。

  “尔时佛告”下,第二、正为授记。文开为二:初长行、次偈。长行为二:前明行因、后辨得果。行因之中明三世行因:第一、叹现德,谓现在行因;第二、明过去行因;第三、明未来行因。现德显彰是故前叹现在之德;由过去修行,故次叹过去;二世行因犹未圆满,故次叹未来。初文四句:第一句,告众问之。

  问:

  满愿在坐,云何问众言见不耶?

  答:

  众但睹形、未见其德,今欲显其德令众仰恭,故告众问之。

  “我常称其”下,第二句,叹其有上弘之功。“能于四众”下,第三句,叹其下利之德。“自舍如来”下,第四句,出满愿之位,即十地人也。

  “汝等勿谓”下,第二、叹满愿过去德。时众但谓现在有上弘下利之功,未知过去亦有此德,故今叹之。就文为三:一、明过去九十亿佛所有上弘下利之功;第二、于七佛所有上弘下利之能;第三、于释迦佛所说法人中最为善巧。此即从多佛以至少佛也。初文为三:第一、叹满愿智慧;第二、叹其神通;第三、以具智慧神通故广能益物。初开又三:前、叹有慧,即实方便也。“又于诸佛所说空法”,第二、叹空慧,谓方便实也。“得四无碍智”下,第三、合叹空有二慧,以具了空有方能无碍说法,不尔则成有所得也。“具足菩萨神通之力”,第二,次叹神通也。“彼佛世人”下,第三,明以具通慧广能益物。就文又二:初、叹成就众生。“为净佛土故”下,第二、叹净佛国土。前又二句:一、通益四乘众生。“又化无量”以下,别益求佛人也。“诸比丘”下,第二、叹于七佛法中上弘下利之德。“今于我所”下,第三、叹于释迦佛所说法中第一。

  “于贤劫中”下,第三、叹未来修因。亦开三别:初、叹于一劫中佛所修行。“亦于未来”下,第二、多劫佛所修行。“渐渐具足”下,第三、叹修因圆满也。

  “过无量”下,第二、明得果。凡有六果:一、化主果。“其佛以恒河沙”下,第二、明国土果。“地平如掌”者,释有二:一云佛手掌平,指事为言;二云海底有石方四千里平如镜面,名为掌石也。“诸天宫殿”下,第三、明眷属果。凡有四句:一、明人天眷属;二、明菩萨眷属;三、辨声闻眷属;四、总结。“劫名宝明”下,第四、时节果。“国名善净”下,上出土体、今辨土名。“其佛寿命”下,第五、明寿命果。“法住甚久”下,第六、明住持果。

  偈文为二:初颂行因,次颂得果。颂三世行因即为三别:初、七行,总叹诸菩萨,即显叹满愿现在行德;第二、五行,颂过去行因;第三、二行半,颂未来行因。初七行为三:初偈,标叹;五行,释叹;一行,结叹,明不可具叹也。五行为二:初四行,叹菩萨作二乘方便,次一偈,叹菩萨示凡夫方便。初四偈又二:前三偈,叹菩萨作二乘方便能成就众生,次一偈,明二乘方便能净佛国土。初三偈为三双:第一,上半辨知机,下半示小乘威仪,谓机教一双。第二偈,上半巧化他,下半自说是小道,谓自他一双。第三偈,上半明度物,下半辨说教意,谓教理一双。“虽小欲懈怠”者,虽现小乘威仪说于小教,似如于菩萨法懈怠,而实非懈怠。“示众有三毒又现邪见相”者,上现圣方便,作声闻缘觉两圣;今示凡方便亦作二凡:一、现为在家三毒众生,二、现出家邪见外道也。又上现二乘方便,即是无烦恼人,今示两凡方便,谓有烦恼人,今大士体悟烦恼未曾有无,故方便示现有无。如《净名经》云“菩萨不断烦恼亦不与俱,而能示现俱断二事”。“今此富楼那”下,颂第二、过去行因也。“未来亦供养”下,颂未来行因。“其后得成佛”下,颂得果为二:初、别颂得果;次、总结。别颂中半行颂化主果,半行颂国土果,一句颂时节果,四行一句颂眷属果,五句颂菩萨,一偈颂声闻,两偈颂天人,从胜至劣以为次第。“法喜禅悦食”者,则定慧能资养法身,故名食也。又外从佛闻法欢喜为法喜,内如说修行为禅悦。又圣说法名法喜,圣默然名禅悦,佛敕弟子常行二事,故唯有二食。余经说有九种食,世间四食、出世五食。世间四食者,揣、触、思、识四食也。出世五食者,一禅、二愿、三念、四八解脱、五喜。“富楼那比丘”下,第二,一行半,总结净土也。

  “尔时千二百”下,第二、授余声闻记。为二:一、授记;二、领解。就授记中为二:初、请记;二、授记。

  问:

  千二百五十人常随佛,此经前后何故但言千二百耶?

  答:或可出经人语其全数,或可本有千二百五十,至法华时五十已亡,故但言千二百耳。

  “我等欢喜得未曾有”者,闻上来说法及以总记故欢喜也。“不亦快乎”者,千二百罗汉见诸人得别记,谓己不得别记故来请之,若得别记,成佛事定故称为快。“佛知此等”下,第二、佛与授记。就文为三:初、总许;二、别授记;三、命迦叶令其宣记。今是初也。“于此众中”下,第二、别授记。前长行、后偈颂。前长行二:前、别授陈如;次、别授五百。须知五百及千二百皆是千二百中之数也。千二百是得三乘道之初数,此千二百中五百为标领,故云五百耳。设举五百,亦是千二百中之数,如十七群及六群之名也。“其五百罗汉”下,第二、授五百人记。“迦留陀夷”者,迦留此翻时,陀夷名之为起。《十八部疏》云迦留者。“黑陀夷”者,上谓悉达太子在宫时师也。“周陀”者,翻为不乐,又云小路。“莎伽陀”翻为善来,本名恶来,外国亦云沙竭陀亦云沙伽陀。“优陀夷”亦云乌陀夷,此云出也。

  偈文亦二:前六行,颂陈如得记;次三行半,颂五百人得记。

  “迦叶汝已知”下,第三段,命迦叶令宣记。以无有二乘唯有一乘,一切声闻皆当作佛,命之宣记意在于此。

  “尔时五百”下,第二、自叙领解。就文为二:一长行,二偈颂。长行为四:一、法;二、譬;三、合;四、结欢喜。初法说又四:一、标领解之缘,得记即是领解缘也。“欢喜踊跃”下,第二、内心欢喜。“即从坐起”下,第三、外形致敬。“悔过自责”下,第四、发言自叙领解。又开为四:一、悔过自责;二、述于昔迷;三、叙今悟;四者、解释。悔过自责者,忏悔小乘有所得罪,令未改二乘执者因此而改,已发大乘心者牢固不退。然此经始终寄千二百人破十方三世一切诸小乘人,令其舍有所得悟入平等正观,乃至寄三根人破斥十方三世封执大小乘二见菩萨,亦令悟入非大非小不一不三无依无得妙悟,是以此经始终皆用千二百人为言端耳。寄此人执迷以显大小有所得迷,托此人悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。

  问:

  若尔,此经三周并是方便人,无实悟道耶?

  答:

  寄此三根述于迷悟,令实行小乘人于《法华经》得信心,是故前云“诸余声闻信佛语故随顺此经”,即其证也。

  问:

  何故得知三根声闻皆是方便耶?

  答:

  无有实行之人闻《法华经》即能领解助佛扬化,所以此经佛有三周说,弟子亦三周说。若师若弟子皆是显发密教调伏众生,然寂灭正观未曾师弟子,为众生故方便师弟子,欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃经》云“说法非师亦非弟子是名中道”,师弟子既是方便,迷悟亦然。平等正观未曾迷悟,为众生故方便迷悟。故《涅槃经》云“一切众生不能破结,非不能破,非破非不破是名中道”,恒须此意读《法华经》。若执昔开今会一有三无及始终迷悟者则成有所得,有所得者即无明,非平等大慧,有所得者无道无果不能行于佛因得佛果也。有所得者名之为粗非是妙法,有所得者即是染着,不名莲华。

  所言悔过者,佛过去令我发无所得不二菩提心,而我颠倒厚重背大取小,是我罪之一也。从经初已来两周为我说平等大慧,而疑悔不解,是我罪之二也。已于二世劳扰如来,是故忏悔过于佛。又执小疑大障法之深,故对法忏悔有所得罪也。“自责”者,背大取小、执小疑大,皆是己之钝根,故自责也。

  问:

  何故下根独有此辞耶?

  答:

  三闻始了则有各累之深,故偏说也。又三根声闻皆应悔过自责,但欲转势彰过,故三种不同也。

  “世尊我等”下,第二、述昔迷也。“今乃知之如无智者”下,第三、明今悟。“所以者何”下,第四、解释。明应得大而保小自足,故是无智之人,即释上如无智者也。

  “譬如有人”下,第二、譬说广述领解。此经佛有三周说,初周法说,次周譬说,后周亦譬亦法。弟子三领解亦有三阶:舍利弗闻上法说还作法说领解;迦叶悟前譬说还作譬说而领;今双了法譬双作法譬而领,故前明法说领解,今明譬说领解也。就譬始终凡有八句:一、贫人至亲友家;二、亲友设以酒膳;三、醉酒而卧;四、系以宝珠;五、都不觉知;六、起已游行求索衣食;七、会遇亲友示以宝珠;八、贫人得珠欢喜。亲友始终欲相利益,要具八事,以类相从义意唯三:初、系宝珠譬;二、中途相失譬;三、会遇示珠譬。所以立此三譬者,还领上三义:初、领昔禀大乘,即大通佛时;次、领忘大取小,从过去退菩提心竟今灵山前也;三、领还得悟大,即灵山之会也。二者、领化城三譬,前领初说大乘譬,次领中途说小譬,次领后还说大譬。三者、领如来三种法轮,初领根本法轮,次领枝末法轮,后领摄末归本法轮也。“譬如有人”者,即下根之流也。“至亲友家”者,昔有大乘之机,感说大乘教,故称为至。同有佛性又曾受化为出世法亲,同志菩提共出生死故名为友。〈譬喻品〉作父子之譬,〈信解品〉还作父子,而领〈化城品〉作导师伴侣譬,今还作兄弟而领,以十六沙弥过去前悟故称为兄,兄即友也;禀教之人后学,即是弟义也。“家”者,说大乘教处也。“醉酒而卧”者,光宅等云:“贫人本醉,往亲友家遂卧,譬众生为五浊所昏,情滞生死为醉,无明惑心得解不久而忘解,后遂不行如卧也。”今谓不尔。下偈云“譬如贫穷人往至亲友家,其家甚大富,具设诸肴膳”,既醉来而卧,云何得设?又既设肴膳,宁无酒也?此则譬事不成。今明此中可有二义:一者、亲友设于酒膳,但长行略故不说,偈则具足。二者、即此长行自含有之。文云“醉酒而卧”,酒者亲友所设也,醉者贫人饮酒而醉也。昔说《法华》,即大宗中道无相教为酒,滞教为醉,迷理为卧,故经云“持空三昧瓶以盛无相酒”。

  问:

  何以酒喻教耶?

  答:

  酒有欢适义,喻闻教欢喜自知作佛;二、酒有昏迷义,喻其因教起迷。今喻大乘,正欲明三根声闻中途迷教义,故正借酒为喻,是以命初即云醉酒而卧。

  问:

  因酒故醉卧,设教应起迷?

  答:

  亲友共会本为怡神,不使昏醉;如来说教意在悟理,不使缘迷,但失旨故惑耳。

  “是时亲友官事当行”者,菩萨化物自在如官事。又大士益物非己如官事。又此土感尽他方缘至,不得不去,如官事当行也。“以无价宝珠系其衣里”者,此正明系珠譬也。《法华论》云“有散乱增上慢人心实无有定,过去虽有大乘善根而不觉知,不觉知故不求大乘,于狭劣心生虚妄解以为第一乘,如是倒取,为对治此故说系宝珠譬,即是示其过去善根令忆念已,然后教令入三昧故也”。《论》又云“示现解无上,故说系宝珠喻也”。大乘中道之解譬之宝珠,理中之极故称无价。又由此不二之解感佛大果,以多有所堪故称无价,解由佛授故称为系,解隐微惑心中如衣里也。

  问:

  授解本由众生领悟,既云醉酒而卧都不觉知,云何于不觉知时而授解耶?

  答:

  系珠者,本说大乘之旨不令暂受而已,乃为染神历劫不朽,故借醉不觉知时以明系珠耳,实非是不觉知时系。二者、夫解之珠喻菩提心,不失正在后时,今欲显后时不朽之解由于佛授,故在后时说耳。又所以知系宝珠非是不觉知时者,珠喻菩提心,若都不觉知,云何发菩提心也。但今据后时废忘,故云不觉知耳。

  问:

  系珠既是觉知时,饮酒亦有不醉耶?

  答:

  初未醉后方醉,如初禀教时未迷后方迷耳。

  问:

  亲友何故设以酒膳复系珠耶?

  答:

  亲友惠益可有始终二事:初则设以酒膳,终则惠之重宝。重宝是后时富贵之因,酒膳是当时会遇乐。初禀大乘亦具二事:一者、当时得益,如饮酒怡情;次、解染神历劫不朽,譬同系宝珠也。

  问:

  既是始终一解,何故不举一譬?

  答:

  酒膳但有当时之益而无后时不失之义,系珠但有后时不失而无交益之理,故举两譬以喻始终一解也。

  问曰:

  若唯是授于一解,则初见亲友便是系珠,云何至醉卧时方始系也?

  答:

  两譬实是一时,而前后说者取其二义:饮酒取其初有微解后则昏迷,虽复后迷而解隐迷内终不朽灭故如系珠,故酒譬显其解后起迷,珠譬彰其解虽复起迷解不朽灭。

  问:

  经自辨前后,云何言一时耶?

  答:

  后偈中明设酒膳即系宝珠,故知一时,但欲显始终二义,如前释也。

  问:

  酒珠但譬解亦喻教耶?

  答:

  通皆得喻,中道之教圆正如珠,陶神养性事同于酒,教既具两,解亦例然。但珠正譬解谓菩提心,故下合云“一切智愿犹在不失”。酒譬二义,一者喻教,二者饮酒益身喻禀教生解,故知具二义也。但酒正喻教也。

  “与之而去”者,即时未可化,不得不舍之也。又初设酒喻说教,以系珠譬授解,授解既竟此土感息,是故去也。

  “其人醉卧都不觉知”者,第二、中途忘大取小譬。既滞教起惑,经历生死不觉曾有大乘之解也。“起已游行”者,前句明忘于大解如都不觉知,此句辨习行小乘故云起已游行。又前句辨都不觉知忘失本解流浪五趣,此句辨起求二乘出世法也。小乘机发为起,修行小乘法为行。“到于他国”者,乃谓涅槃可证,所存非本故云他国;即大乘为本国,二乘教为他国也。信解譬中以大乘理为自国、生死为他国;今以大乘为自、小为他。“为衣食故勤力求索甚大艰难”者,二乘少乐义比衣食,伏惑不懈为勤力,空有涉虑为艰难。又非是顺理故称艰难。又菩萨如乐道、声闻如苦道,故如艰难。“若少有所得便以为足”者,上辨行因、今明得果,保少为究竟故云自足也。“于后亲友会遇见之”,第三、会遇示珠譬。

  问:

  今始见亲友,前已见也?

  答:

  起已游行中已见亲友,但说小乘教未称昔日友,故不说见耳;今既示珠,还如昔友,方乃称见也。

  “于后”者,即说小教之后,大机潜发名为会遇,为佛智所照称为见之也。“而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是”者,向明见机、今辨说教,昔发大心行于大行,志力雄干故称丈夫,今遂弃大学小,此可伤叹也。“我昔欲令汝得安乐五欲自恣”者,昔欲令众生得于佛乐也。“于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在”者,大通智胜佛时为年日月,为说《法华》授一乘之解为系珠,昔因不朽为犹故现在。“而汝不知”者,明不知有大解也。“勤苦忧恼以求自活”者,明其取小也。“甚为痴也”者,忘大取小盖是无明烦恼,故称痴也。“汝今可以此宝贸易所须”者,以菩提心宝贸易,必感佛道圆德也。以因感果即是贸易之义也。“佛亦如是”下,第三、合三譬。即三。“为菩萨时”者,合上亲友也。“教化”者,合上设酒也。“令发一切智心”者,合上系宝珠也。“而寻废忘”下,第二、合弃大取小譬,即兼合上醉酒而卧也。废忘正是合上都不觉知也。“既得罗汉”者,上合忘大、此合取小也。“一切智愿犹在不失”者,合第三、亲友示珠譬也。“今者世尊觉悟我等”下,合上咄哉丈夫乃至如是之言也。“我久令汝等”下,合上我昔欲令汝得安乐至系珠文也。“而汝谓为”下,合上而汝不知甚为痴也。

  “世尊我今乃知”下,第四段,结悟解欢喜。

  偈有十二行半,颂上四段,即为四,两行半颂法说,六行颂喻说,三行颂合喻,一行颂结欢喜。上法说有四:初半行,颂第一领解之缘;一句,颂第二内心欢喜;一句,颂第三外形致敬;一行半,颂第四悔过。悔过自责有四,今但颂两:初半行颂悔过,次一行颂昔迷,即是释悔过之事。次六行颂三譬,即为三别:一行三句,颂第一系珠譬也。“具设诸肴膳”者,长行举酒,偈举肴膳,酒譬说菩提心,设肴膳譬说菩萨行;亦得转譬,上以酒譬法华教,今以肴膳譬教也。言具设者,佛略说于前,沙弥广说于后也。“默与而舍去”者,解之不朽既显在后时,则后时之解非是言教所授,故称默与。有人云:尔时不道此一发之善历劫不朽,更相值遇故称默与。有人言:当时虽为说教,钝根不解与默无异,故称默与也。又酒膳譬教名之为言,系珠授解故称默与,此释为正。

  问:

  偈中何故辨设肴膳则辨系珠也?

  答:

  为说大乘时即授菩提心解,实无异时,故知相次说也。

  “而舍去”者,说教授解在益已圆故舍之而去。“时卧不觉知”下两偈一句,颂上中途忘失大譬。“与珠之亲友”下两偈,颂上会遇示珠譬。“我等亦如是”下三行,颂上合譬。初偈颂合第一譬;次偈颂合第二;后偈颂合第三;“我今从佛闻”一偈,颂第四结欢喜也。

  授学无学人记品第九

  学无学有大小乘不同,小乘学无学者,《成论》云“学法者,学人在第一义心也。无学者,无学人在第一义心也。若缘真之心更有增进义,是名为学。缘真之心已满不复进求,是名无学。若出世俗心非学非无学”。依《毗昙》云“会理进求名之为学,会理息求名为无学,缘事之心名非学非无学”。然今品都不论此义,学无学既在观心,不可得记亦不可得受,今但就位判耳。三果名学,罗汉名无学,而言人者,《智度论》云“须陀洹者人也。须陀洹道者十五心也。须陀洹果者第十六心也”。今正标其人以目品也。大乘学无学者,佛名无学,登地以上称之为学。就因地中,七地已还是功用道名之为学,八地已上无功用道名为无学,故《大品》云“菩萨有学无学地”。

  问:

  大乘有果地学无学,复有因中学无学,小乘何故无因中学无学耶?

  答:

  小乘因中无有功用无功用义,故不开二也;但有功用故但有学道也。

  今明此中诸人多是佛之同行,则是大乘学无学也。今授显名及密行二种学无学人记,故以目品名也。品开为二:初、请记;二、授记。请记为二:初、阿难罗云二人请记;次、二千人请记。

  问:

  〈序品〉列众,阿难皆在无学众摄,今何故入学无学人众摄耶?

  答:

  凡有三义:一者、上品明阿难之德,预是佛法第二师,虽非无学而在无学众摄;今据其位分,既是初果故不入无学众摄。

  问:

  若尔,罗睺既是无学,何故不入前品摄也?

  答:

  要授阿难记方得授罗睺记,阿难既入今品摄,罗云亦入今品摄。

  二者、阿难、罗云与上五百弟子愿行不同,故别入今品摄。三者、上明无学人有权有实,如满愿为权、余人为实;今欲明学无学人亦有权实,阿难、罗云有发迹故所以为权,二千人不发迹故目之为实。然发迹不发迹皆是权人,如上释也。

  初文有三:一、内心思惟;二、外形致敬;三、发言请记,则三业次第也。“我等于此亦应有分”者,有二推、二结。二推者:一、举自推应得记。明我等于此亦应有分者,叙己得悟解也。“唯有如来我等所归”者,请佛证明验其有解。又迹居声闻、宗归佛道,故设此言也。“又我等”下,第二、举他推必应得记。此二人最为亲近,若遂不得记凡有二失:一、乖于物望;二、违其本愿。“若佛见授”,第二、明二结。“我愿既满”结上自推,“众望亦足”结上他推。又“唯有如来我等所归”,同余声闻故应得记。“又我等为一切世间”,明异余声闻故应得记,“我愿既满”结同余声闻,“众望亦足”结异余声闻。

  “尔时学无学”下,第二、二千人请记。

  “尔时佛告阿难”下,第二、授记。前授二人记,次授二千人记。前授二人记中,初、授阿难记;次、授罗云记。初授阿难记有四:一、授记;二、新学生疑;三、释疑;四、结喜。初授记中,前长行、次偈。长行,前行因、次得果。得果之中偏明寿长者,欲显阿难护法因缘故得长寿果也。“尔时会中”下,第二、新学生疑。所以疑者,佛加其神力欲发阿难之迹,故兴此疑念也。“尔时世尊”下,第三、释疑。“空王佛”者,毕竟空是诸空中之王,故《智度论》云“性空菩萨所行,毕竟空是佛所行”,释迦、阿难同以毕竟空为本,故言俱于空王佛所发菩提心。释迦发心已后勤习毕竟空故自成佛,阿难多闻故以为侍者,师及弟子同起毕竟空,记与不记何所疑耶?

  问:

  勤习毕竟空何故成佛?阿难多闻何故为弟子?

  答:

  寄迹而言,多闻是众行中一行,勤进遍策众行,故有成与未成。

  “阿难面于佛前”下,第四、领解称叹。次、授罗睺记如文。

  “尔时世尊”下,第二、授学无学人记。初、授记;次、领解称叹也。“寂然清净”者,显二千人知诸法先来寂灭本性清净,故堪与无生记也。余文易知也。

  法师品第十

  今以四门释之:一、来意门;二、释名门;三、体相门;四、阶位门。

  来意门者略明十义:一者、上乘权乘实凡有四章:第一、略开权显实动执生疑;第二、执动疑生申疑致请;第三、广开权显实断疑生信,此三已竟;今是第四次明流通。所以明流通者,上但一处一时利益一会,然群生不穷大悲无限,今欲一切处一切时利益一切人,是故明流通也。二者、依《智度论》云“释般若有二门:一、直说门;二、称叹门”,今亦两也。上来直说《法华》,此下称叹门说,故有下诸品也。三者、又有二门:一、智慧门;二、福德门。上来三周说权实二智谓智慧门,此下明受持读诵功德无边谓功德门。四者、复有二门:一者、体门;二者、用门。上来三周广说平等大慧不二正观谓法华体,今明受持读诵如说修行能生福慧谓法华用门。五者、约人又为二门:一者、福德深厚众生现在值佛面受《法华》,二者、福德浅薄但值经卷不睹如来三周说法。上来为福德深厚人,自此以下为福德浅薄人。故《智度论》云“福德厚者亲从法尚面受波若,福德薄者但值金牒文字”。六者、众生有二:一者、与佛结重因缘;二、与菩萨为善知识。自上以来为佛结缘众生说《法华》竟;今为与菩萨结缘众生说于《法华》,是故如来三周说竟付嘱四依,令有缘众异世同益也。七者、有二门:一者、燃灯;二者、传灯。释迦自说平等大慧谓燃灯也;今劝一切众生展转弘宣,明众生不尽、法灯常照,谓传灯也。八者、演说正法凡有二门:一、正说门;二、证说门。自上已来明正说竟;从此以下辨证说门,故〈宝塔〉、〈涌现〉证说不虚,令未信者信、已生信者不退。九者、如来出世演说正法凡有二门:一者、正说;二者、诫劝。所言劝者,令物受持乃至如说修行。所言诫者,一言毁法及弘经人,其罪祸无边。自上已来明正说门,从此以下辨诫劝门。十者、接上受记文相生者,如来授记凡有二种:一者、别记;二者、通记。上来但明别记、未辨通记,则授记义未尽。今欲辨通记之义故有此品。言通别记者凡有三种:一者、世通别。上但别明佛在世人得记,今通明二世人得记。二者、人通别。上别明三根声闻人得记,今通明幽显凡圣预闻经生信者皆与授记。三者、时通别。上别明劫数有限之得记,今通明得记不论劫数期限。所以然者,劫数有限必是深悟,今通浅深故不明期限也。

  问:

  何故具授通别两记耶?

  答:

  此经明唯有一乘无有余乘,一切众生并皆成佛故悉与佛记,亦是悉与佛记则显唯有一乘,故举授记释成一乘也。

  第二、释名门。言“法师”者,法谓妙法,平等正观可为心轨故称为法;以人能上弘大法、下为物师,故云法师。如世药师以药治人病名为药师,不言为药作师;法师亦尔,不言为法作师名为法师。然复有以法为师故云法师,是以经云“诸佛所师所谓法也”。下文亦有此意,故示弘经模轨,则是以法为师。然虽有二事,合成一旨,上既师于法,然后方能为人作师也。

  第三、体相门者,旧云:五种法师合受持为一。龙树解受持云:“信力故受,念力故持”,则受为其初、持为其后,久久不失方是持义。则分受持为二故成六种,故成六种法师;若加正忆念者则为七种法师,然多小适时无定数也。

  问:

  五种法师具几业义耶?

  答:

  受持谓意业也,书写谓身业,读诵说谓口业,此大判为言耳。然书写具二业,运手必经意地,读诵等具三业也。约福慧者,说法多是智慧,自余四种可两通之也。

  第四、明阶位门。然通而言之,十信已上皆能弘法为物作师;别而言之,依《涅槃经》,十六分中解一分义堪为物师也。旧云:流通凡有五品,开为三章:第一、三品命觅弘经之人;第二、〈持品〉受命弘经;第三、〈安乐行品〉示弘经方法。所以有此三者,一周说法既竟,必须弘通,是以叹法美人令人欣慕弘宣于法,故有第一命觅弘经人也;如来有命大众顺旨,故有第二受命弘经;但既于恶世欲弘善道必多留难,令安住四法则身心快乐乃可弘道利人,故有第三示弘经方法。初又两:前品正命觅弘经之人,第二两品证说。今谓不无此意,但〈法师〉一品正是流通;〈见宝塔〉已下别属大段,后当具足说。

  就此品中两长行、两偈颂,开为二别:第一、一长行一偈,叹持经人德,令其心悦以劝弘经;第二、一长行一偈叹法,示弘经模轨以劝弘经。初文又二:前长行、次偈。长行为二:第一、前叹二时弟子;第二、次叹两世法师。叹二时弟子即二:前叹佛在世闻法弟子,次叹佛灭后闻法弟子也。“因药王告八万大士”者,

  问:

  《智度论》云“说智慧门对出家人,说功德门对在家人”,今何故说智慧对声闻,说功德对菩萨?

  答:

  两经各异,彼经明出家人好智慧、在家人好功德。此经明声闻有执三之病故说平等大慧以斥之,所以对声闻也;菩萨无有此执故不对之。大士本欲弘道利人,今流通正是其事故对菩萨。又上来开三显一其义已周,则皆成菩萨无复声闻,故宜对菩萨也。又依龙树云:“此经是秘密法,不可付嘱声闻,故付菩萨”。

  于菩萨中别告药王者,其人亲闻《法华》得悟,以舍身命财弘通斯法,今欲令余人学之故别命之。所以因药王菩萨复告八万大士者,此八万人末世有于重缘,今欲令八万大士上学药王下利末世,故因药王而告之也。“药王汝见是大众中”者,凡有二义:一者、欲使药王八万大士流通此经令其善根成就,故列二世弟子闻经得记令师识之,故云汝见之不?汝若弘经化之行则成就,若不弘经化之行则不成就,是以告之问言见不?二者、欲以二世弟子付嘱药王及八万人,如《金刚波若论》云“以根未熟菩萨付根熟菩萨”,故列众问之也。“一念随喜则与记”者,闻法一念随顺至理则与理会,与理会故而生欢喜,便行与佛应故得佛记。又一念随喜则知唯一无二,必当作佛、不退为二乘,故得佛记。《注经》云“能现在闻法一念随喜,譬如松柏始萌便有陵云之势,今闻法虽浅,已树菩提之根故与记也”。

  “佛告药王又如来灭后”下,第二、明佛灭后弟子闻经得记。所以有此文来者,凡有二义:一者、前令八万大士于佛在世十方佛土弘经,今于佛灭后弘经也。二者、有人疑云:佛在世时众生福德利根闻法随喜可得记耳;佛灭度后薄福钝根虽复随喜应不得记。是故释云:但使闻经信解功德一等,皆与授记也。

  “若复有人”下,第二、叹两世法师功德。所以前明弟子功德,今明法师功德者,凡有三义:一、从浅至深,前叹弟子浅功德;今叹师深功德。二者、前明弟子出所化之相,谓闻经随喜即与受记,谓所化之相也;今明法师功德出能化之人相貌,有此相貌故是法师。三者、上告药王列二世弟子令师识弟子;今出法师相貌令弟子识师,以师弟子相知则弘法化人义成也。就文为二:第一、别明二世法师功德;第二、通明信毁。初又二:前明佛在世二种法师,次辨佛灭后二种法师。初明二种法师即为二别:一者下品,二者上品。法师品位既多,今略明上下二品。约位而言,初依之人为下品,余之三依为上品也。所以分此二者,初依具烦恼性既是凡位,是故为下品;后三同是圣位,故合为上品。然位义难知,聊寄一门以为次第也。初人又四:一、明现德则出法师相貌,谓有此相貌即是法师也。“药王当知”下,第二、出成法师往因,即是明法师过去德也。“成就大愿”者,明寻此人既供养多佛应生净土,但成就大愿故来生人间耳。“药王若有人问”下,第三、明此法师未来世果。此人既现在弘宣大乘,过去殖因久积故必定成佛也。“何以故”下,举现因释当果也。“是人一切世间”下,第四、劝物供养。以具出法师三世功德,则是无上福田初心之佛,故应以佛供养而供养之。又弘于佛道,宜设以佛供。“何况尽能受持”下,第二、明上品法师。此人文理俱备故称尽能受持也。

  “若是善男子”下,明佛灭度后二种法师,亦前明下品次辨上品。此二品与前二品异者,前约弘法广略以分二品;今约为人少多以分二品。“则如来使”者,宣转教命为使义也。“如来所遣”者,流通得其旨趣,必可委之以理,为所遣也。“行如来事”者,佛以益物为事,弘说有益为行如来事也。“何况于大众中”,下第二、明上品法师也。“药王若有恶人”下,第二、通明信毁。就文为二:初、明毁之得大罪;后、明信之得大福。所以明信毁者凡有二义:一者、如来出世欲示众生罪福二门,故《大品》云“若不说魔事魔罪则是众生恶知识”也。二者、上明二种法师宣通正法之时,不应轻毁宜须供养。毁持经人罪重佛者,泛论罪福凡有二种:一者、约心;二者、约境。约心者,重心则罪重、轻心即罪轻。若尔重心毁佛则罪重,轻心毁佛则罪轻。持经人亦尔,不应言毁佛罪轻、毁持经人罪重。二者、约境,若骂胜境则罪重,毁劣境则罪轻,亦不应言骂佛罪轻、骂持经人罪重。既不约心就境,云何释此文耶?有人言:骂佛不作断法意故罪轻,毁弘经人作断法意故罪重。所以然者,由此人弘法是故被骂,此则骂人复毁于法,罪兼二种所以重也。竺道生云:“法出于佛,若闻说骂佛,是则骂人非骂法,是故罪轻;今受持有我,若毁呰之则是毁人有法乃毁法也”。今明佛以离八风无复忧喜,虽复得毁不妨正化;今弘经之人犹是凡夫未免八风,若逢毁呰心则退悔不能弘法,法既不弘便无行法之人,既无行法之人谁复得佛?以断三宝种故罪重也。又弘经人闻毁则妨自行,自不得成佛,亦妨化他,他又不成佛,则罪之大矣;佛闻俱不妨自行化他,故罪轻也。

  “药王其有”下,第二、叹弘经人福重也。“以佛庄严而自庄严”者,佛以正观之法庄严于人,通经之人亦入正观故以法严人。又佛住大乘用万德而自庄严,弘经之人行与佛应,亦随分具佛万德也。“则为如来肩所荷担”者,如来荷担于法,持经之人既其弘法,佛以恭敬于法,既担所弘之法亦担能弘之人也。

  就偈颂为三:初二偈,颂第一、二世弟子劝供养两种法师兼自受持;次十三偈,颂上二种法师;后一偈,叹法释成美人。就初两偈又开二别:第一偈上半,明欲成就自然智者,此是无功用智也。第二偈,明一切种智慧者,此明二种智:一切种智照有智也,慧者一切智照空慧也。“若有能受持”下,第二,十三偈,又开两别:初七偈,颂两世法师;次六偈,颂前信毁。就前又二:初四偈,颂佛在世二种法师;次三行,颂佛灭后二种法师。就前又二:一行颂下品,三行颂上品。佛灭后亦二:二行颂上品,一行颂下品。次颂信毁亦六行:二行颂毁之得罪,四行颂敬之得福也。供养持经人胜佛者,亦不就福田及心,但得供养称叹则增进自行化他,佛则不尔,故过佛也。而《智度论》云供养十方补处菩萨,不及佛者,此约福田优劣判也。

  “尔时佛复告药王”下,第二段。所以有此文来者,凡有四义:一者、上来叹人、今则美法,以叹人美法成流通之义也。二者、上叹人,明人为法师;今美法,以法为法师,欲释成〈法师品〉有二种法师义,故有是文来也。三者、上叹人弘经得无量福,今美法则生无边慧,以福慧具足流通义成。四者、上正叹人弘经,今示弘经方法,释成上弘经之义也。亦有长行与偈。长行有三:一、叹所弘之法;二、明弘法之方;三、明弘经利益。此三即是次第。

  初门有五:一、约法叹;二、就人叹;三、约处叹;四、约行叹;五、明得失显成叹义也。“我所说经典无量千亿”者,谓《华严》已后、灵山之前诸教非一也。“已说今说当说”者,略举三说摄一切教也。已说者,《法华》之前一切大小教也。今说者,谓《法华》也。当说者,谓《法华》已后《涅槃》之流也。“而于其中此法华经最为难信难解”者,《法华》之前大小分流其言易信,《法华》之后三一已会亦非难解,此经开方便门显真实义,反三之始归一之初,于昔执异之人故成难信难解也。始不受为难信,终不悟为难解。又破三归一斥短明长名为难信,非三非一不短不长目为难解也。“此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人”者,此经明二权二实,言约理周故称为要,昔来隐而不传目之为秘,如人妙宝蕴在于内故名为藏,既称秘要之藏故不可妄授与人也。“诸佛世尊之所守护乃至未曾显说”者,释上秘要之藏也。所言守护者,然法相寂然不须守护,非器妄传则便破法,以防于破法之情故言守护。“而此经者如来现在犹多怨嫉”者,释上不可分布妄授与人也。一切群生处处染着,大乘处处破之,与世相违故称怨也。“况灭度后”者,佛在世时众生烦恼犹薄尚不信受,况灭度后颠倒厚重而能解也。

  “药王当知”下,第二、寄人叹。凡有五叹:一者、为佛衣所覆。《注经》云“以一极为衿带,无断常之飘落”,解从佛所来,故曰以佛衣覆之。“又为他方”下,第二、佛护念叹。以弘经人行与佛应故为佛护念,令外恶不侵为护,内善得生为念也。“是人有大信力”下,第三、内善成就叹。信于三乘名为小信,今信一乘称为大信。初有信力、次起大愿,则菩提心名志愿力,次修菩萨行谓诸善根力,此三则次第也。“当知是人与如来共宿”,第四叹。共宿有二种:一者、自行论共宿,一乘之理是佛栖止,弘经之人亦住其中,故言共宿。二者、化他共宿,佛以生死为长夜,应迹居生死中为物说经为宿止,此人能入理弘经参乎应迹谓共宿也。“则为如来手摩其头”者,第五叹。父母念子故手摩其头,持经之人既是佛子,理应重爱。《注经》云“手摩表弘法人得宿止也。头表其行高也”。又释佛以一乘智手摩其心顶劝其受持,故言手摩其头也。

  “药王在在处处”下,第三、寄处叹。前明在人则人尊,今辨在处则处贵也。“不须复安舍利”者,《法华论》云“此经具说三种佛菩提,故十七名中一名坚固舍利,如来真如法身于此经中常不坏,故不须更安碎身舍利也”。

  “药王多有人”下,第四、约行叹。就文为四:一、法;二、譬;三、合;四、释。法说二对:初、明善行不善行一对者,若未闻《法华》开权显实,未精识道之权实,则行菩萨道犹自回惶,或谓进成佛道,或可退住二乘,故不善行;以得闻此经有一无三,直进不退,故名善行也。又未闻此经开权显实,则未识二慧、不能化物,不名善行;与此相违名善行也。又不闻此经明身权身实,则不深厌生死、欣乐佛身,亦是未善行义;与此相违名善行也。“其有众生”下,第二对、明近菩提不近菩提。梵本具足,今翻译者略,故但有于近也。“药王譬如有人”下,第二、譬说。此譬但有二意:一、明去佛远;二、明去佛近也。“譬如有人”者,求佛道人也。“渴乏”者,求佛之志其心猛决如渴思水也。“于彼高原穿凿求之,犹见干土去水尚远”者,今须进退论此义:一者、就《法华》之前明去佛道远义;二、就《法华》自论远义。就《法华》前论远义有二:一者、于二乘教中求佛去道远也。故《大品》云“以声闻经求菩提者名为不黠”也。二者、三藏后诸大乘经未废二乘者,于此教中求佛道亦有远义,以此教中明大乘,乃与法华不异,但未废二乘,则始行菩萨犹未精识权实;又犹有回遑之望,则求佛之心不决定,约此一边则有求佛远也。“施功不已”者,闻《法华经》生闻慧也。“转见湿土”者,于此经生思慧也。“遂渐至泥”者,于此经生修慧也。“其心决定知水必近”者,既生三慧,知佛性水必定近也。

  问:

  《法华论》何故水譬佛性耶?

  答:

  正言水隐地下,如佛性之不显,故水譬佛性也。竺道生及《注法华经》云“此对小乘教求佛,故知去佛远,就法华教求佛,故去佛近也”。

  二者、就《法华经》自明近远。若禀《法华》未生三慧则去佛为远,若生三慧此则为近也。

  问:

  何故就法华教论近远耶?

  答:

  但明一高原求水有近远,只是一法华教求佛有近远也。

  “高原”者,譬法华教也。法华教于二乘为难信,故称高原。又取佛道难得为譬,所以言于高原求水也。“穿凿求之”者,谓书写受持如穿凿也。“犹见干土去水尚远”者,未生三慧故去佛远也。“施功不已”者,读诵解释如说修行深求法华,发生三慧故去水近也。

  “菩萨亦复如是”下,第三、合譬。亦得就二义释之:一者、未闻《法华》不生三慧故去佛远;若闻《法华》发生三慧去佛则近。二者、虽闻《法华》未生闻慧犹名未闻故去佛远;若闻《法华》发生三慧故去佛近也。“所以者何”下,第四、解释也。“三菩提皆属此经”者,此经明三佛菩提,故三佛菩提皆属此经。又三佛菩提皆从此经出,故皆属此经也。“此经开方便门示真实相”者,开二种方便、示二种真实。昔不言二种是方便,故名方便门闭,方便门闭则不得示两种真实;今说二种是方便则方便门开,方便门开故得示二种是真实也。“是法华经藏深固幽远无人能到”者,二权二实蕴在此经名之为藏,渊渊难测为深,古今不改为固也,求之芒然为幽,探赜所不及为远,十住未明名无人能到也。“今佛教化”者,为释疑。疑者云:若无人能到,众生云何得解?是故释云:为教化菩萨,故开示之令得信解也。

  “药王若有菩萨”下,第五、寄得失以称叹也。“惊疑怖畏”者,非处生惧为惊,以一往闻无三乖其本情为惊,讵是佛说耶故疑,若无三即谓谤法故怖,一向不敢决为畏,心有所惧名怖,畏者面怖也。菩萨名新学、二乘称增上慢者,声闻谓已满足,是故名增上慢;菩萨直已昔不闻今忽闻之,不谓已足,是故称新。又有此文来者,未来有如此相者莫为说《法华经》,当为说三乘教也。

  “药王若有善男子”下,第二、示弘经方法。文有四句:一者、请说方。“是善男子”下,示说方。“如来室者”下,释说方。“安住是中”下,结说方。慈悲有覆荫之功,喻之如室;忍辱止于瞋恚恶容,如衣之?丑;空是安神之所,如坐是安身之处。此之三门即是次第。大悲拔苦、大慈与乐,盖是种觉之洪基、弘道之本意,欲说妙法宜前建此心,是故第一明入如来室;此诫菩萨莫为利养名闻势力徒众,但起慈悲心为物说法也。既于恶世欲弘善道必多留难,宜应忍之,故次明着忍辱衣。慈悲外荫、和忍内安,若无空观虚明则二行不成、无由悟物,是故次说毕竟空坐也。“不懈怠说法”者,上谓意业,今身口业也。

  问:《净名经》云“慈悲心为女,毕竟空寂为舍,四禅为床坐”,与今何故不同?

  答:

  二经各有一义,彼明慈悲有养育之能、化适之用,故喻之如女;今取其拔苦与乐之功在荫盖,故譬之如舍。彼明毕竟空至虚无累,能障非法风雨,故喻之如舍;今明重玄憺怕可以栖卧于神,故目之为坐也。

  “药王我于余国”下,第三、明利益。以识所弘之教,复达弘教之方,便感嘉瑞,则是利益。所以举灵瑞者,奖劝弘经人故也。凡有四事:一、遣化众;二、遣实众;三、见佛身;四、还得忆法。遣化众者,供养法师故、引导实人故、权护法师故。遣实众者亦具三义,复令实众得利益故。时时见佛身者,弘经之人若常在正观则常见佛身。故《华严》云“一切法不生、一切法不灭,若能如是解,诸佛常现前”,但行人不能常在正观,故时时得见佛身。

  偈为三:初、一行,总标奖劝;第二、十五行半偈,正颂长行;第三、两偈,结叹说法之人。就第二中颂上长行三段即为三:初四行,颂叹法。上叹法有五,今但颂第四寄行称叹。上长行寄行叹有四:法、譬、合、释;今但颂譬、合二事也。“决了声闻法”者,昔未开权显实则未知声闻非是究竟,今开权显实定知声闻非是至极,乃是入大乘之方便耳。言经王者,此经于今昔权实开合自在故称为王;又独一无二亦是王义也。“若人说此经”下,第二、四行半,颂弘经方法。“若我灭度后”下七偈,颂第三、感于灵瑞。上文有四,今开为五,但不次第。初三行颂第一遣化众,次一行半颂第三见佛身,次半行颂第四还得忆法,次一行重颂第三得见佛身,次一行颂第二遣实众也。

  见宝塔品第十一

  释此品不同,凡有三说:第一、河西道朗等云:“从此文去是第二大段明一乘果”。次、光宅法师云:“此品犹属前章,为证上所说不虚故来”。次、印法师,明此品具兼二义:一者、证上所说不虚,二、为开后寿量之义。今同第三证前开后,而以开后为正。所言证前者,证上开权显实不虚义也。所以须证者:一、为断疑心,众中犹有疑心,如闻大通智胜佛说时亦有生疑者,是故今须证说断彼疑心。二者:为已信之人增长善根令不退转,如《华严》中七处八会说法既竟,十方菩萨来为作证,彼以菩萨说故菩萨来证,今以佛说故佛来证也。言开后者,此经初后二分略有十事不同:一者、化主不同。说初分经但以释迦一佛为化主,说后分经则有多佛,谓十方分身及过去多宝。所以然者,说初分经但明所乘之法、未论能乘之人,故不须多佛;说后分经正论能乘之人,故须明多佛。集十方分身欲显本一迹多,开于宝塔示真实应灭,是故初分经但明一佛,后分经辨多佛也。二者、说处净秽异。说初分经在秽土中,明后分经居净土中说。故《法华论》云“示现国土无上故现多宝塔”。所以然者,说初分经未集分身故不变净;说后分经普集分身所以变净。又说前分经虽开乘权乘实犹覆身权身实,众生心垢一半犹自未净,故土犹秽也;至后分经俱弊二权、双开两实,则心垢悉除,故国土清净也。三者、说处空有异。说初分经在于灵山有处,说后分经能化所化并升虚空。所以然者,说初分经宝塔未现故在地说法,后分经宝塔升空故处空说法。又说初分经未辨佛身无生灭,由明有生灭故在有处;说后分经显法身如虚空、方便有生灭,故升空说法也。四者、徒众异。说初分经菩萨众少,说后分经受道众多。所以然者,说初分经但为三根声闻、未正为菩萨,故菩萨众少;说后分经欲显释迦成佛已久,故明涌出菩萨众多,显释迦成佛已久。又明法身果德,令菩萨修习取证,故辨菩萨众多。又说初分经有三乘杂众,说后分经但有菩萨众。所以然者,说初分经正会三归一故列三乘众;说后分经会三已竟,故但令菩萨修因证于佛果,故但有菩萨众也。五者、时节异,说初分经时节即短,说后分经时节即长。所以然者,说初分经未明涌出菩萨问讯于佛故时节即短,后分经明涌出众多故问讯时久。又明问讯时久显涌出众多,以涌出众多显释迦成佛来久,初分未辨斯义,故不辨时长也。六者、请主异。说初分经声闻为请主,说后分经弥勒为请主。所以然者,说乘权乘实正会三归一,令声闻人回小入大,故声闻为请主;说后分经明身权身实,使穷学菩萨得证如来无生法身,故弥勒为请主也。七者、说法异。上说所乘之法,今说能乘之人。说所乘之法,但明释迦一期始终教门,说法则略;能乘之人,自从过去得道之初乃至穷未来劫一切诸教,故说法则广。八者、利益异。说乘权乘实但令声闻回小趣大入于十信,谓浅益也,又得益则少;说身权身实令无数菩萨得十二种甚深之利,又得益则多。所以然者,说初分经但开乘权乘实犹覆身权身实,故利益则少;说后分经俱废二权、双显两实,故教不纤隐、理无毫翳,故应得道者皆并领悟,是故得益者多也。九者、瑞相异。是前分略明三瑞,但至万八千土;后分广明八瑞,现瑞处广,一一方四百万亿那由他国。十者、功德异。前略叹持经之善,后广辨格量之福也。

  言“见宝塔品”者,凡有二义:一者、据事而言,宝塔从地涌出,大众睹见,因事立名。二者、宝塔涌现,显法身无生灭、方便有生灭,欲令大众因此悟解,故称见宝塔。品开五段:第一、明宝塔涌现;第二、释现塔意;第三、次明开塔;第四、二佛分座共坐;第五、命觅持经之人。此五即是次第。

  初文大明形声二事,细分十句不同:一者、明宝塔出时,二、明宝塔现方,三、辨名字,四、明形量,五、明出处,六、辨住空,七、明庄严,八、明至处,九、叙供养,十、明出声也。

  “尔时”者,明塔现时也。有人言:宝塔来意为欲证经,非今始涌出,应在广说之前。何以知然?前放光动地召集有缘,若当一人不集,众生受道缘则不具,是以得知应在略说之后、广说之前、三请中央,乃至普贤、妙音亦并前来,以略说一周如来则止,若列其事则隔绝经文、义势不次,是故待酬请广说,乃至流通竟方得列之。今谓此事难知,若在前列则有二过:一者、夫论证说要待说经竟,是故《华严》及《普贤观》等经皆在后证说;若在前者不成证义。二者、宝塔涌现为开身权身实,前但辨乘权乘实故不应涌现,故知在后出也。设令前出亦未得发声印证,以未说《法华》平等大慧,何由得唱如是之言耶?又依《普贤观》亦最后出,为证行者罪灭故来,则知证说不在初也。今言“尔时”者,一、开法身时,二、证说时也。

  “佛前”者,第二、明塔现方。欲证佛说故现佛前,欲开佛二身故在佛前也。

  “有七宝塔”者,第三、列塔名字。所以明塔涌现者,凡有三义:一者、依《法华论》云“所以明塔者,示现如来舍利住持故”。二者、多宝誓愿为证说不虚。三者、小乘之流谓佛毕竟无常,是故起塔。今塔涌现佛遂不灭,则知生灭是方便、不生灭为真实,为此因缘故明现塔;余经但辨证说不虚,不欲开身权身实,故不以塔为证也。

  问:

  何故十方分身佛集但有一塔现之?

  答:

  《法华论》云“存略故也”。略者,多宝如来身一体,示现摄取一切佛法身故也。

  “高五百”下,第四、叙塔形量。五百表法身无生灭,二百五十表应迹有生灭,以实胜权故相挍一倍。

  “从地涌出”下,第五、明塔出处。昔以权覆实故权教如地,今废权显实如从地涌出。又昔执迹迷本,以迷执为地,此执将倾故如地裂塔现也。

  “住在空中”者,第六、住处。明佛法身住于实相虚空,如《普贤观经》云“法身住常寂光土也”。

  “种种宝物”下,第七、明塔庄严,表法身众德所成也。“五千栏楯”譬总持众多,“龛室千万”谓种种法门度人无量也。“无数幢幡”谓六神通也。“垂宝璎珞”,四摄法也。“宝铃万亿”,四辨八音也。“四面出香”者,戒香普勋四生也。“其诸幡盖七宝合成”者,明一一诸德皆为众德所成也。

  “高至四天王宫”者,第八、明塔至处。旧云:表说四谛理尽也。

  “三十三天”下,第九、明供养塔。表三十心十地内外凡圣等崇仰法身也。

  “尔时宝塔”下,第十、明出声。向现灵塔容谓意识不存,今大音既发者则知法身不灭也;又欲证上所说不虚故发声也。“平等大慧”者,如来之慧不一不三绝缘绝观,离一切高下取舍断常诸边,故云平等,此是体平等也。而说因果权实皆是法华妙用,诸用之中正明果用,唯有一果故果慧平等。所以然者,题称“妙法”,唯佛果为妙、因行未妙,故正以果慧为平等大慧也。因中随分有妙,亦随分有平等也。再称如是者,明开权显实二事俱不虚也。

  “尔时四众”下,第二、明现塔意。又开两别:初、疑问;次、佛答。疑问为二:初、大众疑;二、大乐说问。大众有二疑:一、疑有塔;二、疑出声。问亦二也,文处易知。“尔时佛告”下,第二、答。就文为三:一、明多宝因中誓愿时,以酬其二问。二、从“彼佛成道灭度时”下,即显有塔因缘,酬其二问。第三、从“今多宝”下,明今日涌现时,正答其二问也。佛答云多宝有大誓愿乃至为证明者,《释论》第七卷云“解请佛云:诸佛无人请者便入涅槃,如《法华经》中多宝世尊无人请故便入涅槃,后化佛身及七宝塔,证说《法华》一时出现,亦如须扇多佛,弟子本行未熟便舍入涅槃,留化佛一劫以度众生”。相传云:多宝成道时,无大机感,不得说此经而取灭度,故说此经处皆出证明。《释论》对此意也。而经云菩萨时有誓愿者,无妨因地缘事发愿,或一化众生无大机、不闻此经,故发斯愿,则因果及经论俱不相违,具二义也。

  “是时大乐说”下,第三、次明开塔。所以须开塔者,向虽亲承音旨,未若睹形生信,故须开塔现形成信弥笃,则是开方便门示法身真实。就文为二:第一、普集分身为开塔之缘;第二、正明开塔。所以普集分身者,欲辨本一迹多也。所以然者,释迦与诸佛互指为分身,即知彼此皆非实佛,别有统一之本为妙极法身,故垂净秽等迹,则知法身不二、迹身不一也。

  问:

  释迦何故指净土佛为分身耶?

  答:

  净土佛妙尚是应而非真,则显释迦秽身弥是迹而非本,所以俱集净土分身之佛有其深旨也。

  问:

  何以得知二佛俱非真实以显法身非净非秽虚空之身乃为真佛耶?

  答:

  睿师传罗什解云:“分身明其不实,则知二佛非真,不二为实”;又理数应尔,但应直开宝塔,何因普集分身?故知托多宝之愿,欲显不二之本、不一之迹,所以集分身耳。《法华论》云“示现无量佛者,示现彼此佛所作业无差别,故说集分身佛”。

  又开为二:初、明集分身佛之缘;二、正明分身佛集。二章各四。初四者:一者、神力发引令大乐说问;二、佛答;三、重问;四、如来放光召集也。初、以神力故问者,将说法身大事,故受大乐说之名,及以神力加之然后问也。“佛告”下,第二、佛答也。“大乐说白佛”下,第三、重请,前欲见多宝,即欲识法身无生灭、应身有生灭也。今欲见分身佛者,欲了本一迹多故也。本迹之义无穷,略而论之,不出法身无生灭、应身有生灭及本一迹多,故此品始末但显斯两义。“尔时佛放白毫一光”下,第四、正明召集分身。前四章是皆远缘由,今是近缘由也。就文亦四:一者、放光遍照十方;二者、叙十方诸佛来意;三者、变秽为净;四者、十方佛集开宝塔。

  初文有二:前、明光照一方;次、例余九方。所以放白毫光者,上显乘权乘实、今显身权身实,昔二权覆两实喻同垢暗,今俱废二权双开两实,义既明显故以白毫表之,故但放白毫光也。上明所乘之法不二,今辨能乘法身唯一,故但放一光,法与人俱是中道,故俱放眉间光也。既是中道即俱妙,故有妙法、妙人也。次、例余九方,如文。

  “尔时十方诸佛”下,第二、明十方佛欲来之意。而言“欲见释迦及多宝”者,由十方佛集得开二义:一、开释迦本一迹多;二、开多宝真常应灭。

  “时娑婆世界”下,第三、明变净。所以变净者,此是世界悉檀,为待宾故庄严土也。《释论》第十卷云“如人请贵客则庄严处所,家主则庄严一家,国主则庄严一国,转轮圣王则庄严四天下,梵王则庄严三千土,佛是法王则庄严十方也”。二者、表众生执迹迷本之心应净,故明土净。三者、欲以依果显于正果,诸佛依果本是秽土今还清净,则知秽是权土、净是实土,欲显正果生灭是权身、不生灭是实身也。《法华论》云“云现一切佛土清净者,示现出世间无漏善根所生也,非世间有漏善根所生”。

  问:

  何故三变土耶?

  答:

  若一变者时众则不觉土旷佛多,今欲显土旷佛多令起信敬,故三变也。二、欲表三根之秽而得净悟也。又表三乘之秽皆除、显一乘之净如净土也。又表彼此无量土同为一佛土、彼此无量身同一法身也。

  问:

  亦得分身佛表三乘为一乘不?

  答:

  亦得也。本是一佛分为多佛,本是一乘开为三乘,今既集分身之佛皆是一佛,亦会三乘以归一乘也。

  就文明三变土即为三别,初文为二:一、明变土;二、辨佛集也。“无大海山林”者,欲辨同成一法座客受佛菩萨也。《法华论》云“所以无秽者,示现一切佛国土平等清净故。言多宝者,示现一切佛土同体实性故”。《十地论》云“一佛土摄一切佛土者,以诸佛土同体故也”。“移诸天人”者,无缘众生不得闻也。“是时诸佛各将一大菩萨”者,第二、明佛集。但将一菩萨来者,凡有二义:一、法身之果无二;法身之因亦一也。又将一侍者来,为欲遣信开塔之用,即表诸佛云集欲开一法身用,故但将一人来也。“各到宝树下”者,欲树立法身义也。“皆坐师子座”者,今显法身不畏众生起于疑怖,同上今我喜无畏也。次、两变土,如文易知。

  “尔时东方”下,第四,十方佛集欲同开塔也。就文为二:初、说结佛集;次、诸佛欲同开塔也。“是时诸佛”下,第二文也。彼某申佛与欲开此塔者,此明诸佛同欲开宝塔,现多宝身示于大众,令知法身不灭,不必如僧中羯磨与欲也。又《大集经》二十一卷云“南方金刚藏佛答彼菩萨云:北方释迦牟尼欲为大众说法,为破大慢,遣使从我索欲,我今与之。次西方东方皆亦尔。”似僧事与欲,十方佛虽各为化主,一时共为佛事,亦得少分同僧,但不恒尔,故异僧事也。

  “尔时释迦牟尼佛见所分身”下,第二、正明开塔。就文为四:一、释迦升空;二、大众起立;三、正明开塔;四、大众睹见赞叹供养。初、二,如文也。“于是释迦以右指”者,第三正明开塔。右指谓手之便,即是方便智用,说教化物事便,《华严.法界品》云“安住长者开栴檀塔,见过去佛皆不灭度”,即是显法身无生灭也。《法华论》云“破三种无烦恼人染慢颠倒,一者信种种乘,二者信世间涅槃异,三者信彼此身异”。为对此三种染,故说三种平等:一者、乘平等,与声闻授记唯有大乘无二乘故。二者、世间涅槃平等,以多宝如来入于涅槃,世间、涅槃彼此平等无差别故。三者、身平等,多宝如来已入涅槃复示现身,自身他身法身平等无差别故也。“尔时四众”下,第四,大众睹见称叹供养也。

  “尔时多宝佛”下,第四、明二佛共坐。就文又四:一、多宝要释迦就坐;二、释迦坐其半座;三、大众睹见念欲升空;第四、释迦接在虚空。此四文处易知。所以二佛同坐者,正欲以多宝显释迦也。多宝灭既不灭、不灭示灭,释迦双林唱灭义亦同然。又多宝灭既不灭、不灭示灭,即显释迦不生而生、生而不生,以多宝出现欲显释迦实无生灭、方便生灭,故要释迦共坐也。所以多宝欲显释迦者,正为禀释迦教人执释迦实有生灭,故举多宝以显释迦,破执释迦生灭病也。分身佛亦尔,以禀释迦教人正谓释迦是实佛,故集分身以显释迦,明净土佛尚是迹而非本,则知释迦是应而非真。《法华论》云“二佛共坐者,为显化佛、报佛、法佛皆为成大事故也”。此欲明诸佛同心共显大事故共坐也。大事即是法身。

  “以大音声”下,第五,命觅弘经人。就文为二:一者长行、二者偈颂。偈文为二:一者、颂诸佛来意;二、颂命觅弘经人。所以颂诸佛来意,有二种义:一者、时众虽睹多宝涌现、分身佛集,并未达来意,故今释之。二者、将欲命觅弘经人,故前叙二佛来意以高励下,释成命持经意。初文为二:一、释多宝来意;二、释分身集意。二佛各为三义故来。释多宝来意有三:初一行半,以高励下故来;次一行偈,显法难遇故来;次一行偈,举佛本愿故来,释成上二义。“又我分身”下,第二、释分身集亦有三意:初一行,明为听法故来;次半行,欲开宝塔显真常应灭故来;“各舍妙土”下,第三、令法久住故来。就文又三:初一行半,标为法久住故来;次五行,释为法久住故来;后半行,结法久住故来也。“告诸大众”下,第二、颂命觅弘经人。颂多宝佛,明过去世佛弘《法华》;颂分身佛,明现在世佛弘《法华经》;今命诸菩萨弘经,即辨未来佛弘经,此即三世诸佛共弘此经。

  问:

  何故现在十方佛集,过去但多宝一佛耶?

  答:

  《法华论》云“以略摄广故但明一佛,即略摄一切佛也”。又颂二佛来即辨所弘之法,今命弘经即辨能弘之人,以二佛来辨真应二身,故有所弘之法。

  次、明能弘之人,凡有四命四释:初一行半正命,次两行释命意。言“当知此意”者,有二种意:一、欲显诸佛流通法故来;二、欲显真常应灭、本一迹多。意在于此,故言当知此意。“诸佛子等”下,第二一命一释,初一行命,次四行释。“诸善男子”下,第三一命一释,初一行命,次十九行举六种难事解释。开为七别:初五行,明广说难,次二,行明书难;次两行,明读难;次两行,明为一人说难;次三行,明问难;次三行,明持难;后两偈,叹教释成六难。

  问:

  现见世间持《法华经》者无量,何故有此六种难也?

  答:

  有六种人不信法华:一者、贪着五欲,见小乐而忘大乐,故不信《法华》。二、外道人执着诸见,不受离见之法。三、小乘人执权迷实不信一乘,故《智度论》云“五百部闻毕竟空如刀伤心”,况闻有一无三也。四、执此经是无常教人,闻《法华》常不生信受。五、执此经是覆相常,闻说显了常不生信受。六、有所得人执着此经决定是常,闻说非常非无常、不三不一、无依无得不生信受。若然者古今南北信解者少,经唱六难言不虚也。“诸善男子”下,第四一命一释,初一行半命,次六行叹持经利益释命也。

  提婆达多品第十二

  所以有此品来者,〈见塔品〉既证前开后具于二义,今亦然矣。言成前者,凡有二义:一者、远来意,此经开方便门、示真实相,开一切方便、示一切真实。但方便有二种:一、顺方便,谓诸佛菩萨,二、违方便,如调达、善星。自上以来开顺方便其义已竟。如满愿实是菩萨,方便示为小乘,释迦是果德方便示有生灭。今次开违方便用,亦有二人:一、调达,谓人为违方便;二、龙女,谓畜生为违方便用。故顺方便真实有因果两人,违方便用有人畜二种也。二者、上品明过去多宝自来证明《法华》,今此品释迦引调达为证明,由调达过去世为我说《法华经》今得成佛,是故法华功力深重宜须信持。故上是引他证,今引自证,是以两品相次来也。又上四番命持经,今叹经三力释成四命。三力者,引提婆达多证有成佛力,龙宫众集证经有广大力,龙女成佛证有速疾力,以经亲有三力故宜应信持,是故引三力释成四劝,所以有此品来也。

  次、生后者,凡有四义:一者、上以多宝不灭示灭,显释迦方便生灭实无生灭;今复举调达例显释迦,调达非恶示恶,故恶是方便、善为真实,类显释迦不生灭示生灭,故生灭是方便、不生灭为真实。故上以他佛显于释迦,今引他菩萨显于释迦,是以两品相次来也。二者、为成信义故来,如《涅槃.师子吼品》说“云何为信?信如来毕竟不生灭,信提婆达多终不破僧”,涅槃既两事相次,今亦然也。故说此品以违顺相对,故二品相次也。三者、然流通劝信皆是为始学耳,若深行人无劳劝也。今为接恶人自轻己身不敢学大法,是故今说调达虽是恶人,得闻大乘受记成佛,故应须学之。四者、根缘不同适时而说,以众中应闻此品得悟、故应机说之。

  提婆达多是斛饭王子,提婆此翻为天,达多言热,以其生时诸天心热故名天热。所以然者,诸天知其造三逆罪破坏佛法,见其初生心生热恼故因以为名。此品叹经三力即为三段:一、成佛力;二、广大力;三、速疾力。由提婆达多说经遂致作佛,故经有成佛之力。由文殊说《法华经》,无量无边众生并得悟道,故叹《法华》有广大力。龙女闻经现身成佛,故叹此经有速疾力。所以叹此三力者,为成命觅弘经人故也。今从初作名,故云提婆品。

  初章有四:一、明提婆过去世事;二、结会古今,明现在世事;第三、为提婆授记,明未来世事;第四、称叹此品利益。初文二:前长行,次偈颂。长行又三:一、明释迦积劫求经;二、辨仙人施法;三、明释迦报恩供养。初又三句:第一、明过去受种种身常求《法华》。“于多劫中”下,第二、别作国王求无上道。此中,前明求果,“为欲满足”下,次明修因。修因之中,初、总明欲满六度,“勤行布施”下,略辨檀度。檀度之中初明外施,“头目”已下,次辨内施。“时世人民”下,第三、正明求《法华经》时。“时有仙人”下,第二、仙人授法。“王闻其言”下,第三、为法勤苦报恩供养。七偈半颂上三章,即有三别:初两偈,颂王求法;次二偈,颂仙人授法;次三偈半,颂王报恩。“佛告诸比丘”下,第二、结会古今,明现在世事。“告诸四众”下,第三、为提婆达多授记,明未来世事。提婆为释迦本师,今翻为授记,则知师弟子方便无定,违顺等用亦适时为物。小乘经明提婆堕无间狱竟后成辟支佛,然今大乘中明未来成佛,然既随缘违顺,亦适时大小也。“二十中劫”者,然大劫有三、小劫亦有三,《杂心》文但说小劫以为中劫,《善星经》云十八小劫为一中劫也。“佛告诸比丘”下,第四、明说此品利益。所以偏言闻此品不生疑惑者,小乘经中明调达教世王杀父,汝若杀父我杀瞿昙,便有新王、新佛,不亦快乎!调达自造三逆,复教他造逆,则是极恶之人。今遂言是过去善友、未来成佛,学小乘者莫不惊疑,是故偏云不生疑惑。又外国诸小乘人不信方等,皆言是调达所作、非释迦说;今劝信调达,即是劝信大乘也。“不堕地狱”者,依《成实论》明四轮治于八难,今明一念信《法华经》不疑此品,具离八难,“不堕地狱”,离三涂难;“生十方佛前”,离佛前佛后难也;常闻此经,离世智难;“若生人天中”,离聋音难;“若在佛前莲华化生”,离边地、长寿天难。

  “于时下方”,第二、叹经广大力。又有七句:一、智积请多宝还本土,发起论端。“佛告智积”下,第二、释迦止请也。“尔时文殊”下,第三、明文殊来。〈序品〉文殊在座,今品称从海宫来者,据事而言,例如《涅槃》,文殊初虽在席,寻与纯陀相随而去,至〈大众问品〉与纯陀共来,今亦然也。初分开经既竟,或可往海宫化道;今欲赞经功能及问安乐行,故复来也。据理而谈者,文殊本停鹫岭,而忽在龙宫,可谓虽去而住、不往而来也。“智积问文殊”下,第四、正问也。“文殊师利”下,第五、答。初明文殊化直往菩萨;“本声闻人”下,明化回小入大菩萨。“尔时智积”下,第六、智积称叹也。“文殊师利言”下,第七、推功归于《法华》,即是赞叹经力。

  “智积问”下,第三、明龙女成佛,叹经速疾力。亦有七章:一、问;二、答;三、设难;四、龙女来;五、身子难;六、龙女举譬答;七、明时众悟道。“文殊师利言”下,第二文也。“于刹那顷发菩提心得成佛”者,《伽耶山顶经》明有四种发心:一、初发心,谓入初地;二、行发心,二地至七地;三、不退发心,谓八九地;四、一生补处发心,谓第十地。龙女发心成佛,是第四义也。然十信菩萨亦能八相成道,位不可知也。又适化无方,可有四句:一、迟方便,如十劫坐道场;二、速方便,龙女刹那成佛;三、亦迟亦速,如释迦六年,形此二种是也;四、非迟非速,如净土中成佛。不论迟速又四句:一、男身成道,则释迦之流。二、女身成佛,别有经云佛出女国作女身成佛。三、亦男亦女,则龙女是也,本是女变为男。四、非男非女非天非人,如净土成佛。又三句:一、出家成佛,如释迦。二、在家成佛,如《智度论》云“天王佛是,故不须钵及袈裟”,则调达成佛号天王佛是也。三者、俱非,谓净土佛。又三句:一、童真成佛,龙女是也。二、非童真成佛,释迦是也。三、俱非,净土中佛。所以如斯不同者,良由体无碍之道故有无碍之用,适无方之缘、应无穷之益,若然者不应疑云此品非佛说,盖是有限之情局无方之化耳。“智积菩萨言”下,第三、作难也。“言论未讫”下,第四、龙女来。“尔时舍利弗”下,第五、身子作难也。“尔时龙女”下,第六、龙女举喻总答二人难也。“尔时娑婆世界”下,第七、明时众悟道得益。

  持品第十三

  此品来亦具二义:一者、成前;二者、开后。言成前者,〈宝塔品〉偈文四番命持,〈提婆达品〉叹经三力,亦是劝持。今菩萨声闻应命持经,故有此品。言开后寿量者,以菩萨声闻各明住于忍力者,恐闻远寿心生惊疑,故逆遮之也。所以应命者有四:一、欲上报佛恩;二、欲增进自行;三、欲将劝余未弘宣亦令传化;四、既是菩萨欲利益众生,故有此品来也。为秉持此经以化物,故名“持品”也。品开为五:第一、二万菩萨发誓弘经;第二、五百声闻发誓弘经;三者、学无学八千人发誓弘经;四者、诸比丘尼发誓弘经;五者、重命菩萨发誓弘经。就此五人可为二例:初四人是应佛前命自誓弘经,后一人佛重命弘经。就初四人中,初一是直往菩萨自誓持经;后比丘、比丘尼是回小入大菩萨自誓弘经。又为三类:初、明诸菩萨慈悲深厚忍辱力大,能于秽土弘经;二者、自余三众迹示劣弱,净土弘经;第三、诸菩萨住不退地,通于净秽二土弘经。初偏举二人者,药王既流通所寄,乐说能发辉涌塔,故为宣持之首。药王流通所寄者,流通乘权乘实也。乐说发辉涌塔者,开发身权身实之端也。

  “尔时众中”下,第二文也。回小入大菩萨又分二别:初、比丘自誓弘经;次、比丘尼自誓弘经。初又二:前明无学人自誓弘经,次明学无学人自誓弘经。

  “复有学无学”,第三文。《涅槃》云“八十”,今云“八千”,或可“千”字少点,故误成“十”耳。或可别有八十也。然经既会三归一皆成菩萨,而犹言声闻者,凡有三义:一者、仍本为名。二者、虽复悟一不失于三。所以然者,本破三病是故说一,三病既除一药亦息,非三非一故能一能三也。三者、即詺菩萨以为声闻,如前云“我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻”。声闻于异土弘经者:一者、迹示钝根,如前释之。二、斥此土难化。三者、《注经》云“菩萨于此土、声闻于他土者,欲明一乘既显万流可一,国无彼此、悟无少大,在誓虽异所畅弥同也”。

  “尔时佛夷母”下,第四、比丘尼弘经。就文为二:前、授记;次、辨弘经。授两尼记即为二别:初、前请记;二、授记。此经始终授记有二:一、不请而授;二、请而授。请而授中自有三种:一、发言请,如目连等。二、心念请,如千二百等。三、现相请,如大爱道等。“于时世尊”下,次、授记。授比丘尼记最在后者:一、依上列众次第,最在后故;二、示女人罪垢深重;三、欲息世讥嫌故最后授之。“憍昙弥”者,憍昙是姓,翻为泥土,弥者女也。次授耶输记亦两:初、请;次、授也。“尔时摩诃”下,第二、发誓弘经,亦开为二:前、领解欢喜;次、发誓弘经。

  “尔时世尊”下,第五、重命菩萨弘经。就文为二:初、明眼视;二、诸菩萨发誓弘经。初眼视者,显诸菩萨智慧利根,悬得佛意及悬得经旨趣,令物信之。如庄周云“目击道存”故也。“是诸菩萨”下,第二、发誓弘经。就文为二:前长行,次偈颂。“佛今默然不见告敕”者,佛虽叹菩萨悬得佛意,而菩萨住谦让门,故言佛不告敕。师弟叹让合论,各据一义也。“时诸菩萨”下,明菩萨重自思惟:佛虽无言,我为菩萨,法应上弘下利,满愿报恩也。“遥见守护”者,久知寿量常恒,双林非永灭也。

  偈文为三:初一行,总标发誓弘经;次十七行,别明发誓弘经;后两行,结发誓弘经。第二段中又开二别:第一、明菩萨忍恶;第二、明忍恶故为物弘经。忍恶中有二:第一、明大士忍恶;二、释起恶所以。初又二:第一、一偈,忍三业恶,如害提婆外道是也。“恶世中比丘”下,第二、忍口业恶。又开为二:第一、起恶之人;第二、正明起恶。各有二段。人中二者,“是增上慢人”即出人,“或有阿练若”下,第二、明处。出处摄一切人尽也。“而作是言”下,第二、明起恶,亦两:第一、明恶言谤;第二、作善言谤,皆明菩萨能忍。恶言谤者,谓毁法谤人,毁法谓是外道论,谤人谓是邪见之人。就文又三:初两行是私处毁法谤人;“常在大众中”下,第二两偈,向公处毁法谤人;第三、半行,明菩萨能忍。

  问:

  初既云说外道论义,复何得云自作此经典?

  答:

  初云说外道,而外道十八大经复无此说,故是自作,但既非内教,理同外道也。

  “为斯所轻言”下,第二、作善言谤。故人中唯有,出处谤中不出善恶也。又二:初半行,明起谤;次半行,明能忍。“为斯所轻言汝等皆是佛”者,小乘人谓学大乘人明诸法本性寂灭无有二相,便作是言。“若众生与佛无二相者,汝应是佛”,如世人云汝作此学便是佛也。此言重意轻也,以轻心出此言,故名轻言也。“浊劫恶世中”下五行半,第二、释毁谤意。恶人所以毁谤者凡有二义:一者、外魔来入身中令其毁谤,三行文是也。二者、内愚痴故不知小乘是方便执以谤大,二行半文是也。“诸城邑聚落”下,第二、一偈,释菩萨忍恶故处处为物弘经。后两偈,结誓,如文也。

  法华义疏卷第九

  时永仁三年交钟七日,中原氏女等戮力同志也,雕一卷《义䟽》,祷工亲得脱夫恩山叠叠碧罗八万之巅、德海洋洋苍溟三千之底,故会稽曹[女*戒]投衣裳于江水、吴郡女子晒屏风于堂床,以畴孝行,知今志然,则玩直至妙乘于江北,为即往安乐之指南耳。

  都干缘沙门 素庆谨志