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大正藏第 34 册 No. 1721 法华义疏

法华义疏卷第八

  胡吉藏撰

  药草喻品第五

  所以有此品来者,自《华严》始集、终竟灵山前会,谓开五乘之教也。此经之始至信解之终,合五乘归一乘也。今此一品,举喻具释开合之义也。一地所生、一雨所润,喻至理无二,故合五乘以归一也。而诸草木各有差别,谓随五乘根性说五种教门,谓开义也。若但开而不合则得教而失理,若但合而不开则得理而忘教,故今明虽开而合、虽合而开,虽合而开,一而常五;虽开而合,五而常一。具识开合,理教始成,是以此品释成一化开合义也。然虽开而合,合名开合;虽合而开,开名合开。合开即非开,开合即非合,故非开非合、非五非一,强为开合。故下文云“究竟涅槃常寂灭相终归于空”,盖是诸法实体故称为妙,不为诸边所染目为莲华也。

  次依《法华论》明此品来意者,火宅譬破凡夫病,穷子譬破二乘病,云雨譬破菩萨病,菩萨之人闻上来所说唯有一乘,便谓毕竟无复三乘方便,此即得实失权、存体忘用。然识权方乃悟实,达用乃鉴于体,既不识权亦不悟实,即权实俱丧、体用并亡。为治此病,故明虽一地所生、一雨所润,而诸草木各有差别;虽至理无二而于缘有五,故权实义成、体用方显。此经既称“教菩萨法佛所护念”,故令大士离凡夫二乘病及菩萨病,始是教菩萨法佛所护念。

  次依述成意生起此品者,〈譬喻〉一品正明说教,〈信解品〉明中根领解,今此一品如来述成,述成者据譬而言。一切草木凡有二义:一、不知同;二、不知异。不知同者,不知一地所生、一雨所润也。不知异者,不知草木自有差别也。假设如有一瑞草能知同异,即是奇特。禀教之人亦有二迷:一、不知理同;二、不知于缘有异。而迦叶一人能知理同、能知教异,乃名奇特。故下文云“如彼草木而不自知上中下性,汝等迦叶甚为希有,能知如来随宜说法能信能受”,故举云雨药草述成迦叶领解。若望迦叶,于〈信解品〉十譬十恩叹佛功德犹自未尽,故更说云雨草木之譬,广叹如来无方大用普益众生,叹不能尽,故说此品也。若为释成〈信解品〉者,上明十譬十恩,无漏无为诸法之王,能为下劣忍于斯事,即时众谓佛过去之始、今会之终屈曲崎岴难心苦心,是故今明如来虽复府仰顺从而无心屈曲。故《华严》云“无心于彼此而能应一切”,故举云雨无心之譬释成〈信解品〉也。

  言“药草喻品”者,药是草木中治病之通称,草即形木之别名,而言药草者,通、别两举者也。但言药草不举药木者,明木二即少、草三即多,故废少从多也。又今正述中根人领解,故题药草不题药木。所以举药草喻中根人者,凡有三义:一者、禀教得解,解生必能灭惑,喻如药草治病义也。二者、药草能愈他疾,喻闻教得解即成菩萨必有兼济之功。三者、药草是草中之贵,显成菩萨人中之尊贵,异上声闻未得领悟如鄙贱穷子也。

  问:

  药草无情而受润,禀教有心而领解,何以为喻耶?

  答:

  欲明缘教相称义也。云雨无私而润,草木无心而受,若无私而润、有心而受,即缘教相乖,何由领解?故举无心之根显无私之教,可谓其说法者无说无示,其听法者无闻无得,亦说如幻说、闻如幻闻,无言显道、绝听雨华,即其事也。

  问:

  何以知然?

  答:

  文云“是法不可示言辞相寂灭”,我今既示不可示,虽示而无言,亦是闻不可闻,虽闻而绝听也。

  问:

  譬喻,药草、化城皆是举喻,何故火宅独受譬喻名耶?

  答:通皆互得,而别不例者,火宅在初故受其通称,余皆居后当其别名也。

  问:

  文具举云雨草木四事,何故偏题药草名耶?

  答:

  就文而言,药草在前喻机感扣圣,云雨居后譬形声应物,要由感方应,故从初立名。又今述中根领解,故以药草题品,云雨不尔故不标名。

  问:

  举药草以述成故云药草品者,上明穷子以领解,应云穷子品?

  答:

  穷子通迷悟,今言信解故用别以立名;卉木通于毒药,今云药草亦从别为称。

  问:

  上明穷子信解,从信解以立名;今云如来述成,应从述成以为称耶?

  答:

  今云药草品者,可含二义:一者、得述成中根领解;二者、广明佛教利益无边。述成但得成前,阙于后义故不云述成品。又领解题信解,就法为名,述成称药草,据譬为称,欲法譬两存,不应一类立名也。

  就品为二:第一、述成所解;第二、广叹佛德。遍告迦叶者,迦叶是中根之尊,又是说譬之主,故偏告之。“及诸大弟子”者,善吉之流也。“善哉善哉”者,《释论》云“再言善哉者,喜之至也”。“诚如所言”者,两善哉述其言巧,诚如所言印其事实。但称叹有四句:或言巧而事不实,或事实而言不巧,或两具,或双无;今两具也。

  “如来复有无量功德”者,第二、广叹佛德。就文为二:初、长行;次、偈颂。长行为二:初、略标佛德无尽;第二、广释佛德无穷。上明言巧事实者,盖是一方之迹,未尽无方之化;无方之化,非迦叶之所能穷也。《净名经》明佛三号,大千声闻如阿难总持,以一劫寿不能受持,况无量号?号尚如是,况复功德?所以然者,法身即是实相,实相无边故功德无边,应身有众生数等方便,即功德亦不可尽。

  “迦叶当知如来是诸法之王”下,第二、广叹佛德无穷。就文为二:初、法说明权实二智,次、譬说辨形声益物。内有二智无幽不察,外有形声益物平等无私,盖穷圣德之渊府、尽如来之化功,故略举斯二也。上〈信解品〉有十譬十恩,今如来对之即明八法八譬。言八法者:一者、诸法之王;二、所说不虚;三、说一切教;四、同表一理;五、叹佛有照理之智;六、叹佛有知机之能也;七、叹佛善识教门;八、叹佛应机说教也。

  “是诸法之王”者,上十譬十恩但明一方之化即未能自在,今明诸法之王即知化之无方。但于法自在凡有二种:一者、体法自在;二者、化用自在。具二自在,故名法王也。

  “若有所说皆不虚也”者,第二句,标所说不虚。既越其所叹,似言过实,故今明言之实也。言实事多,略有三种:一者、如来常依二谛说法故不虚也。二者、能以巧智于一说三,说三之旨为诠一理,故于理不虚;又于物实益,故言不虚。三者、就无方释之,如来实说亦实、虚说亦实,顺说亦顺、反说亦顺,以皆能开道、皆能益物,故无不实,故无不顺。故《涅槃》明四句:道说为道,非道说非道,道说非道,非道说道。以道心而说四句,四句皆道;非道心而说四句,四句皆非道。故《思益经》云“一切法正、一切法耶”。

  “于一切法以智方便而演说之”,第三,明说一切教。所以明说一切教者,上十譬十恩盖是一方之教,辨教犹未尽,故今明说一切教,方乃穷也。“一切法”者,《智度论》云“为、无为摄一切法;又识所知法、智所知法亦摄一切法”,又云“五法藏摄一切法:三世、无为及不可说也”。不可说即是诸法实相,非有为、非无为,言忘虑绝。正量部云:第五不可说者,即是十四无记也。《地持论》云“四法摄一切法,谓世谛及世谛智、第一义谛、第一义谛智也”。“以智方便”者,上句明所说之教,今明能说之智。智谓波若,方便即沤和,此二是诸佛父母、化物要方,故明之也。今正以智为其体、方便为用,故以智方便说一切法也。

  “其所说法皆悉到于一切智地”者,第四,明教所表理。上明以智方便说一切教,即是其言巧妙,此句明教所表理,谓其义深远,虽以智方便说一切法,大宗终归一切智之正观也。

  “如来观知一切诸法之所归趣”者,第五句,明佛知一切法终归至极。此文释上归一切智地之言也。由如来善知理无异趣,验向异说皆是到一切智之义也。

  “亦知众生深心所行通达无碍”者,第六句,明善知根性也。既知理一而说有万差者,以善达人根,随其所宜故也。

  “又于诸法究尽明了”者,第七句,明善识法药。对上达人根也。

  “示诸众生一切智慧”者,第八句,应病授药不差根也。

  “譬如三千大千”下,第二、譬说。前、开譬,次、合譬。今以三义释此譬文:一、广开有八譬,二、合八为四譬,三、合四成二譬。言八譬者:一、能生大地譬;二、所生草木譬;三、兴云譬;四、澍雨譬;五、受润譬;六、增长譬;七、同一地一雨譬;八、草木差别譬。此之八譬即是次第,前有大地能生,次有草木所生,以有草木是故兴云,初既兴云次必澍雨,既有云雨即草木受润,初既受润后即增长,虽有受润增长然俱是一雨所润一地所生,虽能生能润是一而诸草木各有差别,故此八譬次第而来也。然要具八义譬义乃圆。今略合之,过去世佛教能生如地,所生五乘善根种子如草木,既有五乘种子感佛出世故如兴云,如来出世必说正法次明澍雨,众生初禀佛教欢喜故名受润,各蒙利益譬之增长,至理无二如一地一雨,于五乘得益不同如草木差别也。

  次、合八譬成四譬者:初一双为能禀,次一双为所禀,第三双为正禀,第四双辨同异。

  次、合四譬为二譬者:初六名禀泽譬,譬于昔教;后一双论同异譬,譬于今教也。

  “三千大千世界”者,有人言:此譬五乘众生所住处,下明草木喻能住五乘之众生也。有人言:大地是能生,譬过去世习因,草木是所生,譬现在世习果也。今谓大地譬过去佛教,佛教无私能生众生善根,譬同大地。故下文云“一地所生”,即其证也。所生五乘种子,譬同草木,但过去佛教广被无边,譬同三千大千世界,此对迦叶叹佛一方之迹,今欲叹无方之化,故举大千为譬也。“山川溪谷土地”者,上总叹佛教能生,今别叹五乘教为能生也。有人一一别配,义多不似,今宜略之。

  “所生卉木丛林”下,第二、明所生草木。前能生有两:大千为总、山川为别。今所生亦二:一总、二别。“卉木丛林”,总明所生也。卉是百草之通名,木是众树之总称,草聚为丛,木丛为林,此譬总明五乘众生也。“及诸药草”下,别明所生也。草有能治病者称为药草,所生别者众多而偏题药草者,犹其有愈病之功多所利益,即是偏叹中根领解成于菩萨,上绍佛业、下利益众生也。“种类若干名色各异”者,通释草木差别义也。种谓种别,类谓品类,略明草类有三、木类有二,合譬可知。“名色各异”者,名以目体,色像外形,譬五乘众生名字不同体相各异也。

  “密云弥布”下,第三、明兴云譬。前明草木谓五乘种子,即是能感,要由感方得有应,故次诸佛出世,喻若兴云,即是应也。云者喻佛身也。一、无心而应,譬之如云,故《华严》明无心于彼此而能应一切;二、应身润益,譬之如云;三、能遮热,总譬之如云;四、应身为说本,如云为雨本,譬之如云。而称“密云”者,利益深重也。“弥布”者,广益也。“遍覆三千大千世界”者,平等遍益也。如《华严》云“其身遍坐一切道场”,即是有缘同见义也。《涅槃》云“云名龙气,由龙有云,由云有雨,由法身垂应身,由应身而说法也”。

  “一时等澍其泽普洽”者,第四、明雨譬。法施无前后,故云一时。又云有感同闻。又如一时为说不偏故云等澍,遍益无边义同普洽。

  “卉木丛林”下,第五、明受润譬。初禀佛教信受欢喜名为受润。就文为三:初、总明受润。“及诸药草”下,别明受润。“根茎枝叶”譬信、戒、定、慧四法也。三草各有四法名上中下,随上中下各有所受总结受润。

  “一云所雨”下,第六、明增长譬。亦有三句,初句、明能润是一。“称其种性”者,第二、明教称缘也。“而得生长”者下,第三、正明生长。未生五乘善根者令生,已生五乘善根者令增长,各成五乘之因如华,各成五乘之果如实,后合譬中更有余义,现下文也。

  “虽一地所生一雨所润”者,第七、明能生是同譬也。

  “而诸草木各有差别”者,第八、明所生差别譬。前三譬论昔教已竟,昔教虽多不出三种:初双、明能禀,次双、明所禀,后双、明正禀。今此两譬论能生是同、所生有异,即是至理无二,于缘得益不同。所以论同异者,为欲破今昔二病、称叹二人。破今昔二病者,昔五乘人正执教异、不知理同,禀今一乘教人偏执理同、不知教异,为破此二人,故明理虽同不失教异,虽五乘教异而至理常同,是以文云“虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别”。又破二病者,昔五乘人不知于理未尝二,不知于缘未尝一,为破此病故说于地雨未尝异、草木未尝一。今禀一乘教人虽知至理未尝异,不知于缘未尝一,为破此病故说于地雨未尝异、草木未尝一也。称叹二人者,一、叹佛能知同异;二、叹迦叶能知同异。能知同者,谓理一也;能知异者,谓教异也。又能知同者,于理无异也;能知异者,于缘成异也。

  “迦叶!如来亦复如是”下,第二、合譬。但合七譬、不合大地譬,以大地是过去佛教,今正明现在法门,故略不合之也。就合七譬开为二章:初、合前五譬;次、合后同异雨譬。以前五譬明昔教、后二譬辨今教,故开两段合之也。合初五譬又开为二:第一、正合五譬;次、举譬帖之。就合前五譬转势明义与譬说不同,第一、合云譬;二、合草木譬;三、合雨譬;四、合受润譬;五、合增长譬。所以与譬本不同者,譬本欲明由感故应,故前明草木、后辨云雨。今欲明前有如来出世唱于德号,故前合云;众生闻唱德号故来至佛所,故次合草木;众生既来至佛所故如来便为说法,故次合雨譬;众生闻法欢喜,故次合受润譬;各蒙利益故次合增长譬。

  就初合云又开为二:第一、正举德号合云;第二、劝物来听受。就初合云又开四别:第一、举形合云;第二、总举声合云;第三、举外号合云;第四、举内德合云。谓形声内外摄义略尽也。初、正举形合云;次、以譬帖之。“以大音声”下,第二、总举声合云,次亦以譬帖之。“而唱是言”下,第三、举外号合云。所以举十号者,以号令天下令知是佛出世,异九十六师也。“未度者令度”下,第四、举内德以合云。内德之中前明四弘誓者,此述如来出世意也。如来所以出世者,良由昔有四弘誓,是故今明十号之人出现世也。故肇师云:“结僧那于始心,终大悲以赴难”,即此文意也。《璎珞经》云“约四谛立四弘誓愿”,未度苦海愿令度之,故云未度者令度;众生为集谛烦恼业缚愿令解脱,故云未解者令解;未安道谛者令安;未得灭谛涅槃者愿令得之。前二即是大悲愿,后二即是大慈愿也。“今世后世如实知之”者,上举昔四愿,此举今四德。然德之与愿并皆合云,悉就今合以立名也。初德即是三达也。夫欲化物要须知其根性,众生根性在三世中行,故前明三达也。“我是一切知者”即是一切智也。三达但知有为智,故次明一切智即具知一切法也。“一切见者”下,然二乘人又有一切智,如《大品.三慧品》说,而无五眼,故说一切见也。“知道者开道者说道者”,虽具上来功德,意欲物入道,故次说导师也。然道语通邪正,善恶在心曰知,开其邪正二路为开,曲示通塞为说也。

  “汝等天人”下,第二、劝物来听受也。

  “尔时无数”下,第二、合草木譬,即受劝而来也。“如来于时”下,第三、合澍雨譬。“种种无量”下,第四、合受润譬。正以初闻说法心生欢喜为受润也。“决得善利”下,合第五、增长譬也。此句总合增长。“是诸众生”下,别合增长,有二:前、约世间利合增长。“现世安稳”者,以闻法故现世障灭善生,故得安稳也。“后生善处”,明生报也。“以道受乐”,辨后报也。然此文通于生、后,且寄后报辨之。由闻正道故感乐报,所以言以道受乐。“亦得闻法”下,明得出世利以合增长,亦有三句:初是闻慧;“离诸障碍”下,明思慧也;“任力所能”下,明修慧也。

  “如彼大云”下,第二、举譬帖合。今初举云譬。“雨于一切”下,举雨譬。“卉木丛林”下,举草木譬。“如其种性”下,举受润譬。“各得生长”下,举增长譬。皆帖合上也。

  “如来说法一相一味”下,合第二、同异譬。就文亦二:初、正合同异譬;二、明知不知。合同异譬即二:初、合一地一雨,谓合同譬;次、合而诸草木各有差别,谓合异譬。“一相一味”者,合上一地所生一雨所润也。一相谓一实相,合一地也。一味谓一智味,合上一雨也。故下偈云“其云所出一味之雨”也。“所谓解脱相”下,双释上一相一味也。免五住烦恼缚故名解脱相,离三界内外业故名离相,灭二生死苦果故名灭相,究竟至于一切种智释上一味,离前三相故累无不尽,由离三相故照无不圆,照无不圆故非无,累无不尽故非有,即是中道之法也。“其有众生”下,合上而诸草木各有差别譬也。

  “不自觉知”下,第二、明知不知。就文为二:初、明佛知同异众生不知;二、叹迦叶能知同异,即是破二病、叹二人也。就初又二:第一,明众生不知异、佛能知异;次,明佛能知同、众生不知同也。初文为四:前、明众生不知;二、明唯佛能知;三、结唯佛能知;四、结众生不知。初言“不自觉知”者,盖是不知理同、于缘成异,故言不知耳。然五乘众生非不知五乘异也。

  “所以者何?唯有如来知”下,第二、明唯佛能知。而标所以者何者,举佛能知释成众生不知也。此中明佛知四种法:初、知四法;次、知三法;次、知二法;次、知一法。知四法者,“种”谓种别也。三乘种类不同也。“相”者,相貌也。如慈悲是菩萨相,独静是缘觉相,从他闻法是声闻相也。“体”者,三乘体也。道种慧是菩萨体,一切智是二乘体,如〈三慧品〉说也。“性”者,不改为义,昔三乘智体各住己分不互移改也。

  “念何事”下,第二、明知三慧。然三慧不同,或以三乘人为三慧,声闻智浅如闻慧,缘觉智小深为思慧,菩萨尽理如修慧;亦得三乘各有三慧。文有三番:初、明三慧境;二、明三慧体;三、辨三慧因也。作意守境为念,即闻慧也,厝心思惟是思慧,深入是修慧。通称事者,以境为事。依《毗昙》,三乘人同观四谛境生三慧。《毗昙》闻慧但缘文,修慧但缘理,思慧或时缘文或时缘理;《成实》通观一灭谛境;大乘同观一实相境缘理。三慧位者,《毗昙》前三方便是闻思位,四善根是修慧位;《成实》四念处是闻思慧位,濡法以去是修慧位。“云何念”下,第二、明三慧体,谓能缘心不同也。“以何法念”下,第三、明三慧之因,方便不同宿习各异也。

  “以何法得何法”者,第三、明因果二法也。以何法谓因,得何法谓果也。

  “众生住于种种之地”下,第四、明佛知一法,所谓地也。而言种种者,五乘地不同也。

  “唯有如来”下,第三、结唯佛能知也。“如彼草木”下,第四、结众生不知也。

  “如来知是一相”下,第二,明佛知同、众生不知同也。就文为二:一者、明佛能知;次、辨昔不说之意,即显众生不知。“究竟涅槃常寂灭相终归于空”者,有人言:虽过去过尘沙、未来复倍上数,终入无余灰断涅槃,故云终归于空,此释〈寿量〉佛无常也。有人言:依覆相说常解释者,明此常即空、无相、不可得,故言终归于空也。有人言:空无二十五有,故名寂灭也。今明有二种:一者、凡圣终归大涅槃,故云终归于空。亦如肇师《涅槃无名论》云“视听之所不暨,四空之所昏昧,九流于是乎交归,群圣于此乎冥会”,则用此文意以作论也。二者、自昔已来开五乘教用,至于《法华》息用归体,则无复五乘末;本对于五故明不五,既无有五亦非不五,即言辞寂灭,故称为空。

  问:

  上明终归一切种智,与今何异耶?

  答:

  通是一道清净,随义立名,或称种智、或名涅槃、或名一乘、或名波若,故前明终归种智,今云终归涅槃。若以二文共相会者,前明终归种智,谓三菩提果也;今云终归涅槃,谓果果也。良由二乘智非究竟智,故终归佛智,二乘涅槃非究竟,故终归大涅槃也。上合大车亦取此二义合之,如前释也。

  问:

  何故偏明二果?

  答:

  二义:一者、二乘有余涅槃智非究竟智,故今明佛究竟智。二者、二乘无余涅槃非究竟断,故今明究竟断,谓二死果永绝,超于五住流,故名灭度也。又上云究竟种智,谓无境不照,即波若;今无果不寂,谓解脱,而法身居内也。

  问:

  既言归涅槃,何故言终归于空?

  答:

  或名究竟空、或名大涅槃、或名诸佛道也。然《中论.破涅槃品》正破四种涅槃:一、破有是涅槃,二、破空是涅槃,三、破亦空亦有,四、破非空非有,而后结云“涅槃绝于四句、超于百非,不知何以名之,强名为空也”。

  “佛知是以”下,第二,明佛虽知理一,为物未堪昔不即说。此即显众生不知同也。

  问:

  上句云佛知涅槃,今亦佛知众生心不堪故不说涅槃,何故言昔不说种智?

  答:

  二义:一者、欲显大涅槃即是种智,异二乘灰断无为。二者、若言昔不说涅槃,于义不便,昔亦说三乘同入无余故也。即以此文责光宅等师,若终归于空既是灰断涅槃,既言佛知涅槃,何得云昔不说灰断涅槃耶?

  “汝等迦叶”下,第二、叹迦叶能知同异。今昔两缘各有偏执不知同异,而迦叶能知,故名希有也。就文为二:初、正叹;“所以者何”下,释叹。然应具叹迦叶能知同异,但偏对昔病不知异是方便,故今偏叹迦叶于不知异人中为希有也。此文亦得具叹同异,“能知如来随宜说法”叹知异也;“能信能受”叹知同也。

  就偈凡有五十四行半,分为二:初四行,颂第一法说明权实二智;次有五十行半偈,颂第二譬说明形声益物。上法说有八门,今转势说法,序叹佛出世大意,明今昔有默、说不同。开为四章:第一偈,叹佛昔随机权说;第二偈,明如来昔日不说实法;第三,释佛昔不说实意;第四,释昔权说之意也。“破有法王”者,有人言:破二十五有名为破有,如《涅槃》明得二十五三昧、破二十五有。如来自破二十五有,出生死外、居法王之位;今出世亦为物破二十五有。又言破有者,众生多滞于有,故以空药破之。如《中论》云“大圣说空法为离诸见故”。然此二意皆是偏用之文。今言破有者。破一切有所得也。本谓有生死,故为说三乘;复言有三破三说一,遂封于一,说言非三非一中道之法;复言有此两非之中终不免有,今破此有见故言破有。“如来尊重”下,第二、明昔不说实。上半明不说之人,下半明不说之事。超凡圣之表故称为尊,德不可称故名为重,此叹人也。“智慧深远”者,竖不见其底为深,横不恻其边名远,此叹佛内智也。“久默斯要”者,斯要即是平等大慧,内证斯法故称为默。“不务速说”者,昔不匆务而即说也。又言务者事务,佛昔不得以大乘事务速为人说也。“有智若闻”下,第三、释佛昔不说之意。夫论不说,其旨有二:一者、至道无言言即乖道,是故不说。故肇师云:“释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶,岂曰无辨,辨所不能言也”。二者、如今文所明,恐根情未堪即生疑谤,故不说也。“是故迦叶”下,第四、释昔权说意也。“令得正见”者,正见即正观,正观甚难周正,三世诸佛种种因缘令人得之。

  “迦叶当知”下,颂第二、八譬,此文不依譬本次第颂之,亦不依合譬前后颂之,但转势说法更示一法门。第一、颂云譬;第二、颂两譬;第三、颂大地譬;第四、颂草木譬;第五、颂受润譬;第六、颂增长譬,第七第八同异两譬合而颂之。要前兴云然后澍雨,故前明云雨。云雨是能润,大地草木是所润,故前明云雨次明大地草木。大地草木禀于云雨,故次明受润。受润故增长,能禀所禀有同有异,故次论之。前有如来出世故初明兴云,以出世故说法譬如澍雨。众生所以感佛形声者,由过去佛教生于善根,故明大地之与草木。既有宿习善根,初闻说教欢喜譬如受润,禀教利益故增长。至理无二,随缘差别,故次明同异。云譬中,上长行略,今偈即广。凡有十种叹之:一者、大云,谓简小叹,如轮王出世十善化物,乃至梵天说出欲论,皆是小益故名小云,乃至二乘菩萨不能普利皆名小云也。“遍覆一切”下,第二、平等叹。《智度论》云“摩醯首罗天、韦纽天、鸠摩罗伽天若爱众生,即令所愿皆得,若恶之即使七世皆灭”,故非平等遍益。《华严》明大龙王兴云,从四天下乃至六天皆悉遍覆,随所见而兴云,随所乐而注雨。如来说法亦尔,于四生六道随所见而示现形,随所闻而说法,等观一切犹如赤子,故截手不戚、捧足不欣,善恶自彼、慈覆不二,故名遍覆一切也。“惠云”下,第三、惠利叹。有云兴而无益,今是有益之云,故名惠云。如来亦尔,示形说法必能益缘也。“含润”下,第四、作含德叹。自有焊云不能注雨,今是有润之云,故云含润。如来之身大慈所勋,是故垂应必能益物。“电光晃耀”下,第五、放光叹。《华严》云“如大龙王,从四天下至六天宫,随所应见出种种色光,或阎浮檀金色乃至七宝色等”。如来亦尔,将说法时随所应见出种种光。“雷声远震”下,第六、远闻叹。《华严》云“如大龙王,从四天下至六天宫,随所应闻出种种声,或天音或乐音乃至人中即闻雷声”。今取雷声为喻者,能生众生五乘善根,能觉悟无明昏蛰。《华严》又云“通明无畏以为电光”,震实义雷也。“令众悦豫”者,第七称缘叹。《华严》云“随所见而兴云,随所闻而震雷,故无不喜”。佛形声亦尔。“日光掩弊”下,第八、破邪叹。云未兴时日有千光,以兴云故日光隐弊。佛未出世有九十六种邪智光明,佛既出世皆隐弊也。“地上清凉”者,第九、生善叹。由日光故众生热恼,由邪教故有邪见热恼。佛出世破邪见,即众生心地无邪见热恼,得正见清凉。“叆叇垂布如可承揽”下,第十、不思议。叹“叆”者,叆晦也。“叇”者,重累色也。大慈深厚,所现之身犹如叆叇。府就于物为垂,随所见而普示形故称为布。“如可承揽”者,遥观彼云可言傍揽及以下承,如来府顺于物如可承揽,不同众生故不可捉持,即是不思议也。

  “其雨普等”下,第二、颂雨譬。遍益为普,无私称等。“四方俱下”者,从四无量心出普益四生也。“流注无量”者,智慧辨才无滞必彻通。

  “山川险谷”下,第三、颂大地譬。

  “所生卉木”下,颂第四、草木譬。

  “雨之所润”下,颂第五、受润譬。无善众生令其生善,如干地普洽;有善根者令其增长,如药木等并茂。

  “一切诸树”下,颂第六、增长譬。

  “如其体相”下,合颂第七第八同异譬。

  “佛亦如是”下,颂第二、合譬。释合譬者不同,今宜开为二:第一、正合譬;第二、末后两行重开示权实。就初合譬与上长行不同,上长行开为二:初、合前五譬;次、合同异譬。合前五譬中,初合云、次合草木、次合雨、次合受润、次合增长。今转势说法,正合四譬兼合余四。正合四譬者:一、合云;二、合雨;三、合受润;四、合增长。云、雨是能应之形声也,受润、增长是所感之利益。四义既要故正合之,余四兼合,至文当出。上长行合云为二:初、正合;次、劝众来听。今还颂此二也。上合云有四:初、举佛形合云;二、举佛声合云;三、举号合云;四、举德合云。今具颂之。初一偈,颂第一;次一偈,颂第二;次一行半,颂第三;“出于世间”下两偈,颂第四、举德合云。上长行举五种德以合云,今但明二:五句,举大悲德合云;三句,举大慈德合云。大悲拔苦如云能遮离于热恼,大慈与乐如云能润也。“安稳乐”者,现世乐也;“世间乐”者,后世乐也;“涅槃乐”者,出世乐也。又世间乐者,生报乐也;涅槃乐者,后报乐也。《注》解云“安稳乐者,二乘乐也。世间乐者,人天乐也。涅槃乐者,大乘乐也”。

  “诸天人众”下两偈,颂长行第二、劝众听受。初偈,正劝众来听;第二偈,释劝听意。上半简异邪师,即上叹于佛;次半明下益众生。

  “为大众说”下,第二,八偈,颂合两譬。就合两譬又开三章:初、借雨一味义以合譬;次、借雨平等义以合譬;三、借雨无懈惓义以合譬。所以但明此三义者,初章明所说为一理;次章教心平等,等为五乘人令同归一理;第三叹佛为物说法无有懈惓。三章各二。初章二者:前偈,明所说之法无二,如雨一味,此即兼合上一相一味之言。第二,一偈,明所说之法无二,能演之音亦一也。“常为大乘而作因缘”者,昔虽说五乘之味,此是为大乘作因缘耳。“我观一切”下,第二,二偈半,借雨平等义以合譬。亦开为二:初一偈,叹佛心平等;第二一偈半,叹佛说平等。“常演说法”下,第三,三行半,借雨无惓义以合譬。就文亦二:初一行半,明能化之人说法无惓。“贵贱上下”下二偈,举所化之人显成能化等说无惓,此即兼合草木义也。

  “一切众生”下,第三,十一行偈,合受润譬。就文为三:初,八偈,正合受润;第二,一偈半,明理同随缘益异;第三,一行半偈,称叹于佛。就初又二:前一行,总明受润;次七行,别合三草二木受润不同。三草二木既是《法华》名教,今略序之。三草者,下中上三品草也。二木者,大小两树也。此是无阶级阶级,故开诸位不同,不如有所得人一向定作浅深之解。所以然者,经中阶级之说无定,或说初发心时便成正觉,或说久劫行行方证菩提,或劝起道意令住不退转,或说实无发心亦无退者,皆是善巧化物,不可定相执之也。今示一方浅深,故说三草二木。人天是世间乘名为小草,声闻缘觉是出世间乘名为中草,地前四十心既是大乘名为上草。若据无生忍而判义者,初地始得浅无生忍名为小树,七地深入无生忍名为大树。故《智度论》释无生有二位:一者初地,二者七地。所以开二位者,若就二忍明义,地前凡位名为顺忍,初地已上既是圣位名为无生忍。若五忍明义,地前名伏忍,初三地为信忍,次三地为顺忍,次三地为无生忍。若依《璎珞经》,后三地名寂灭忍,谓第十地、等觉、妙觉三地也。若依《仁王经》,但后二地,谓法云地、佛地也。第七地既是无生之始故名无生忍。若以功用、无功用分二位者,初地至七地名功用位谓小树也,八地至等觉地是无功用道名为大树。经论不同,具有二义,依此经判位,三草二木总分三位,人天为下品,二乘为中品,菩萨为上品;就菩萨中自开三品,地前四十心为下品,登地已上亦开二品。若尔者,二乘之人既称中草不及上草,即知是十信前人也。成论师不应言罗汉与六地齐功。又〈譬喻品〉云“声闻之人以信力故得入一乘”,即知未回小入大在十信前也。

  问:

  三草二木与五乘义何异?

  答:

  二科互有开合不同,五乘即开浅合深,三草二木即开深合浅。开浅合深者,开小草为天人两乘,开中草为声闻缘觉二也。合深者,总合大乘因果悉入佛乘也。

  问:

  何故尔耶?

  答:

  五乘之教并以果义标乘,故〈譬喻品〉云“三车在门外”,即以三果为三乘,菩萨为求佛果故还属佛乘摄也。人天乐果名之为乘,为求人天乐果故修人天两行,故以果标乘,为欲引物令修因趣果,所以五乘明义,开浅合深也。三草二木开深合浅者,合前四乘为小中二草,以人天为小草,以二乘为中草。开深者,开大乘为三品,即上草及二木也。所以尔者,为扶此经赞扬大乘教菩萨法,明人天犹在三界火宅、二乘未度五百由旬,是故合浅而开深也。又五乘明义即有佛果之乘,三草二木但取因乘不明佛果。所以然者,五乘为欲将五果以引物,故说佛果为乘;今明三草二木受润增长之义,故但说因也。又昔教明开义,故开世间为人天二乘,开出世为三乘,故成五乘;今欲显合义,故合世间为一,合二乘为一,故合彼四乘归于一乘。但一乘中自开三位:一者、地前四十心为上草;二者、初地已上为小树;三者、八地已去为大树也。

  问:

  此与《胜鬘经》四种重担有何异耶?

  答:

  彼经明由大地故有四种重担,由摄受正法故有四乘:合天人为一,开二乘为二,合大乘因果为一也。与《智度论》五种善其义不同,不须会也。

  第二、别明三草二木。即为五段:初一行,明小草;次二行,明中草;次一行,明上草;次一行半,明小树;后一行半,明大树也。“佛平等说”下一行半,第二、明理一而随众生得益有异,即兼合上第七第八同异譬也。

  问:

  何故合受润即合同异譬耶?

  答:

  上合云雨明同义,故云“其法一味解脱涅槃”;次合受润明三草二木差别异,今欲论其同异义也。明理唯有一,随五种人故有五种异也。

  “佛以此喻”下一行半,第三、叹佛智慧也。“如海一渧”者,上〈信解品〉十譬十恩称叹于佛德,时众谓如来之德尽在四大声闻言下,故品初明八法八譬显如来复有无量功德,时众便谓叹佛德已尽,是故今明虽设此譬于佛智慧如海一渧也。

  “我雨法雨”下,第四,十一行半,合增长喻。就文亦三:初八行半,合增长喻;次一行半,明理一随人得益不同;第三一行半,称叹诸佛。前受润有三章,增长亦有三,以此科经于文极便;旧说异此,宜应改之。就初八行半又开为二:初三行半,总合增长;次五行,别合增长。就初又三:初一行,法说;次一行,举譬;后一行半,合譬。“声闻缘觉”下,第二,五行,别合。就文亦三:初一行半,合中草增长;次一行半,合小树增长;后二行,合大树增长。故总合有三,别合亦三也。

  问:

  何故不合小草与大草耶?

  答:

  前受润中已具合之,故今略彼二草。

  问:

  等是略者,何故合中草耶?

  答:

  中草是小乘二圣,二木是大乘二圣,同是圣位增长义显,是故合之。小草是小乘中之凡,上草是大乘中之凡,既同是凡,增长义不显,故略不合也。又一义,前之二凡入总合中摄之,是以文云“令诸世间普得具足”,世间即二凡也。但凡义增长不显,故入总合中;增长意在圣果,所以别合。

  问:

  受润亦明三草二木,增长亦明三草二木,有何异耶?

  答:

  受润据草木之因,增长明草木之果,但就因明受润不显,故前文寄果明之。

  问:

  合大树中云“闻诸法空心大欢喜”,是何空耶?

  答:

  即上“究竟涅槃常寂灭相终归于空”,盖是明大涅槃果位之法,故大树因人闻之欢喜也。《智度论》云“譬如震雷,小鸟闻皆怖,孔雀大鸟闻之舞踊”也。毕竟空法亦复如是,小人闻之惊疑怖畏,大士听受欢喜踊跃也。若言终归于空是灰身灭智空,八地已上菩萨岂生欢喜也。

  “如是迦叶”下,第二,一行半,明理唯是一随缘得益为异,兼合上同异譬也。故同异譬受润增长二章兼合之,盖是转势之意,不应一一依长行也。

  “迦叶当知”下,第三,一行半,称叹诸佛。前就不可尽叹,今就诸佛同有善巧叹。

  “今为汝等”下,大段第二,结示权实。初偈开权,次偈显实。“汝等所行是菩萨道”者,昔说大因为小果,今指小果为大因,故二乘之果是菩萨道。《法华论》明无上义有十种:一者、示现种子无上,故说云雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者,谓发菩提心退已还发,前所修行善根不灭,同后得果故,此意明本菩提心不灭,故此善根即无上种子,由此种子故今闻《法华》,即是云雨后得成佛。

  问:

  若尔,决定声闻善根应非菩萨道耶?

  答:

  决定之人即是守教封执小果,即被破不会;若转悟者即会而不破也。

  授记品第六

  授记既是《法华》要义亦是众经大宗,今略释之宜开七门:一、来意门;二、释名门;三、能受人门;四、所授人门;五、阶位门;六、料简门;七、同异门。初来意门者,为中根说法凡有四门:初、譬说;次、领解;三、述成;四、授记。今即第四也。以领解十譬十恩于前,以八法八譬述成于后,其心安泰即当果可记,所以如来为其授记也。依《法华论》意者,自上三品破凡夫、二乘、菩萨三病,即悟非凡非圣、非大非小,得无依正观行,与佛相应故授以佛记也。若望今昔二病除者,昔执异不知同,今即执同不知异;若了前同异譬意,即今昔病得除,便悟至道未曾同异,善巧方便同异适缘,以悟未曾同异即生于实慧,了随缘同异即生方便慧,具足二慧即佛道可成。故《净名经》云“智度菩萨母、方便为父”,父母具足则当成法身,故与授佛记也。若接品末生者,上品末开方便门、示真实相,诸声闻众皆非灭度,谓开方便门;汝等所行是菩萨道,谓示真实相。昔不悟大因为小果,故执小果而迷大因;今悟小果是大因,故便有大因,有大因必得大果,故授以佛记也。

  二、释名门者,“授”者云与也。“记”者云决也,亦云莂也。所言决者,于九道内分决此人必当成佛,故云决也。莂义亦然。悬说未来事以授前人,故名授记,前人领受故云受记。又泛论记无记有三:一、就三性门论记无记,若有善恶可记故名为记,无善恶可记故名无记。二、善恶能感苦乐果,有苦乐果可记名为记,无记不能感苦乐果,无果可记故名无记。三者、有物可记故名有记,无物可记故名无记,如《华严》以十四难为无记门也。即是无物可记故名无记也,如石女无儿可记也;而与此相违故名有记。今云修佛因得佛果,即是有果可记故名为记,圣记示人称为授记也。又释记者言录,示果有可记录也。十二部经中有《授记经》者,以因果事大物多惑之,宜别开一部。

  第三能授记人门者,此经授记人有二:一者、佛授记;二、常不轻菩萨授记。此二不同者,佛具授通、别两记。言别记者,如来具三达智,知此人未来成佛久近,故与其劫数之记,如授三根人记等,故名别记。言通记者,如〈法师品〉云“闻《法华经》一念随喜皆与授记”,而不说其劫数久近,以去佛道长远义故但与通记。常不轻菩萨迹居因位、三达未圆,故但得与通记不得授别记也。

  第四、所授记人门者,泛论得记人自有三种:一者、凡夫;二者、二乘;三者、菩萨。今此经备与三种人记,以此三人皆有佛性必当成佛,故并得记之。依《法华论》释授声闻记中有四种声闻:一者、决定声闻;二者、增上慢声闻;三者、退菩提心声闻;四者、应化声闻。二种声闻佛与授记,谓应化声闻及退菩提心还发菩提心者也。决定、增上慢二人,根未熟故,佛不与授记。然决定声闻保执小乘,增上慢人自谓究竟不信作佛,即不堪与记亦不堪破执及会归义,而此经会一切二乘以成佛者,盖是对应悟之人故说此经明破及会义耳。增上慢亦尔,如五千之徒不堪闻于破会,以根未熟故;常不轻所对增上慢者,其根已熟堪闻破会,故为说一乘也。

  第五、明阶位门者,经论不同,或说一种授记故直名为授记经也。或说二种授记,如《涅槃经》明,应与迟记者授之以迟,其人闻速得佛心生轻慢,故授以迟记;若言佛道难得久受勤苦然后成佛,心即退失,为此人故授以速记。又善根熟者授之以速记,善根未熟者授之迟记。又乐久处生死化物者授之以迟,厌恶生死欲早成佛者授之以速。又有二种记:一、总记;二、别记,如上释之。《智度论》明三种授记:一、自知他不知,为利益自故不为利他;二、他知自不知,为利益他故;三、自他具知,具利益自他故。又有四种授记:一、未发心授记;二、发心授记;三、现前授记;四、不现前授记。未发心授记有二:一、都未发心而授记,如鸠鸟等;二、虽已发心而未成立,亦名未发心也。二、已发心授记有二种:一者、初始发心即与授记;二者、发心成立名为发心,即十信位。三、不现前授记,谓三贤菩萨未得无生忍,故不堪现前与无生记。四、现前授记,初地已上得无生忍,堪为现前授无生记。《地持论》云有六种授记,四种大同于前而明位小异;第五、时量时定,谓劫数有限;第六、时无量时不定,谓劫数无限。此二犹是上总别记耳。

  第六、总料简门者,《法华论》明此经有六种授记:一者、舍利弗、迦叶等众所知识故,名号不同故与别记。二者、富楼那等五百人、千二百人等同一名,故俱时与记。三者、学无学人等俱同一名,又非众所知识,故一时与记。四者、与提婆达多记示,现如来无怨恶故。五者、与比丘尼及诸天女等记,示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果故。此五是如来自与授记。第六、常不轻与四众记,示现众生有佛性故。今更以四句释之:一者、同时得记成佛有前后,如五百罗汉是也。二者、同时得记同时成佛,如学无学二千人是也。三者、前后得记前后成佛,如四大声闻是也。四者、前后得记同时成佛,义应有之。又有四句:一者、小乘无优劣、大乘有优劣,如五百弟子同时成罗汉,故小乘无优劣,而转次成佛,如初人成佛竟授第二人记,故大乘有优劣。二者、小乘有优劣、大乘无优劣,如学无学二千人,有学无学故小乘有优劣,同时成佛故大乘无优劣。三者、小乘劣、大乘胜,如阿难住初果故劣,罗云得第四果故胜,而阿难在前成佛,罗云在后成佛,故大乘胜。四者、小乘胜、大乘劣,则罗云得第四果故胜,阿难在学地故劣,而阿难在前、罗云在后则其事也。

  问:

  何故经中呵受记,如净名破弥勒三世门中无受记、无生法中亦无受记,今何故说受记耶?

  答:

  《净名经》为破有所得病,言人为能受、法为所受,佛为能授、菩萨为所授,是故破无受记。今为对声闻人言罗汉不成佛,是故与其成佛之记也。又彼经明不见能受所受、能记所记,故则不得记,今经明记无所记故云授记,二经不相违也。又佛法有二谛,如来常依二谛说法,依世谛门说法故有授记,依第一义谛门说法故无授记也。

  第七同异门者,

  问:

  授二乘记与菩萨何异?

  答:

  《法华论》云“二乘有佛性法身故授记,非修行具足是故与记。若菩萨有佛性法身又修行具足,是故与记”,故大小得记不同。

  问:

  授声闻记与缘觉记云何异?

  答:

  大开四句:一者、缘觉果人但在三界外闻《法华经》亦三界外得记;二者、缘觉因人及声闻因位并在三界内闻经得记。罗汉有二:一者、值佛界内闻《法华经》得记;二、不值佛,如〈化城品〉中明佛灭后罗汉生三界外闻经然后得记,此四句大判为言。

  问:

  何以得知缘觉界外闻经?

  答:

  《华严》云“菩萨将欲下生前,以天眼观世界,若有缘觉放光照之,若觉知者则取灭度,不觉知者移住他方”,此人既三界内不值佛,故知三界外闻经方得记也。若有缘觉值佛者,亦有三界内闻经得记,此义小耳。

  就此品有二:初、正授记;二、闻下根之端许说宿世因缘。就初又二:前、授四大弟子记;次、授五百弟子记,逆击其心也。初中有二:前、授迦叶;后、授三人。初授迦叶中,前长行、次偈颂。长行又二:初、告大众;后、正明授记。

  问:

  授身子记但告一人,授迦叶记何故通告大众?

  答:

  互显其文也。又上根唯一人,故但告身子;中根数多,故通告大众。又欲开身子化物之路所以别告,欲广发时众求佛之心故通告也。

  “唱如是言”下,第二、正授记。又二:前、辨行因;次、明得果。行因中三句:一者、奉觐诸佛;二、“供养”已下,明三业殖福;三、“广宣”已下,明弘法以种慧。“于最后身”下,第二、明得果。有六种果:一、化主果;“国名光德”下,国土果;“劫名”下,时节果;“佛寿”下,寿命果;“正法住世”下,住持果;“国界严饰”下,重明国土果。前出土名,今出土体。“其国菩萨”下,明眷属果。“虽有魔及魔民皆护佛法”者,大明土有三:一者、秽土,一向有魔作于留难;二者、纯净土,一向无魔;三、中容之土,亦有魔亦无魔,顺同余方示现为魔是故言有,皆护佛法所以言无。然魔佛难识,了悟即魔为佛,不悟即佛为魔也。

  十二行半偈分为三:初一行半,总标与记;十行半,别释授记;后半行,总结授记。就十行半又有二:初两行半,颂行因;次八行,颂得果,就初两行半中颂上三章:初一行半,颂亲觐佛;次半行,颂三业修福;次半行,颂前弘法以种慧也。“于最后身”下,颂得果:半行颂化主果,三行颂国土果,三行颂眷属果。眷属果中前颂菩萨、次颂声闻,半行颂寿命果,一行颂住持果,略不颂时节果也。

  “尔时大目揵连”下,第二、授余三人记。又开两别:初、请记;二、授记。请记为二:前长行,次偈颂。初请记者,示佛从修因所得,是故请也。“皆悉悚栗”者,三大弟子自谓已解大乘,而佛未为授记,三人恐所解非解堕增上慢,故悚栗也。又三人喜其所解,次至惧于未堪,喜惧交集所以悚栗也。

  偈文为三:初两行,正请;次四行,释请;后一行,结请。三中各二。初文二者:前一行,明叹佛已赐通记;次一行,正请别记也。次文二者:一行半,譬说;二行半,合譬。小无大食为“饥”,背小向大为“来”。“忽遇王膳”,得总记也。“未敢即食”,未得别记也。“若复得王教然后乃敢食”,若得别记领解方决也。“我等亦复如是”下,合前“如从饥国来”也。“虽闻佛音声”下一行,合上“未敢即便食”也。“若蒙佛授记”下半行,合上“得王教然后乃敢食”也。后一行为二者:初半行,叹佛;次半行,结请。

  “尔时世尊”下,第二、授三人记。即为三别:授善吉记中,前长行、次偈颂。长行有二:前明行因、次辨得果。得果之中有七种果,一化主果,二时节果,三国土果,四眷属果。眷属之中凡有三种:一者、其土人民,谓凡夫眷属;次、声闻眷属;后、菩萨眷属。盖是下中上品人也。次寿命果,次住持果。“其佛常处虚空”下,明说法果。以善吉因时解空,得佛之时处空说法也。

  偈文为三:初二行,总标佛记;次一行,颂上行因;余九行,颂得果。此中一行颂化主,一行半颂国土,三行颂眷属,眷属之中不颂凡夫但颂声闻、菩萨。长行从劣至胜,前声闻、后菩萨。今从胜至劣,前菩萨、后声闻。次两行颂说法果,次半行颂寿命果,一行颂住持果,略不颂时节果。偈与长行前后不次第者,皆是转势说法,各示一门,有意寻经观文而生起之也。

  授栴延记,长行为二:前行因、次得果。行因为三:初、于少佛所行因;“过是已后”下,明于多佛所行因;“供养是诸佛已”下,第三、结因义具足。得果之中略明五果,无时节果也。“阎浮那提金光”者,阎浮者此云秽,那提者州也。阎浮提州有水,水下有金光,金光出水上,借此为名也。

  偈文为二:初三行,颂行因;后四行,颂得果。得果之中,三句略颂化主果,一句颂国土果,二行重颂化主,一行颂眷属,略无余三果也。

  授目连记,长行中前明行因、次明得果。行因中,前、于少佛所行因;“当复供养”下,明多佛所行因也。得果中具足六果也。“多摩罗跋”者(草叶香名,此云葵香也),眷属果中,前从劣至胜故菩萨在后,次从胜至劣故菩萨在前;今示菩萨行于中道故在中间。又人天形心俱劣故在初,菩萨心胜形无定方故在第二,声闻心形俱胜故在第三也。初五偈,颂行因。“于意乐国”下,颂得果。一句颂国土果,三句颂化主,半行颂寿命,半行颂说法果也。二行颂眷属,一行颂住持。

  “我诸弟子”下,第二段,一行半,总授五百人记;“我及汝等”下,大段第二,一偈,许说宿世等因缘也。

  化城喻品第七

  今以三门释之:一、来意门;二、释名门;三、决疑门。来意门者,乘权乘实凡有三周之说:一、法说门;二、譬说门。此二已竟,今是第三,亦法亦譬门。〈化城〉之前名为法说,〈化城〉已去称为譬说,上中二根各禀一说,下根之人须具陈法譬也。〈化城〉之前明法说者,谓说过去世结缘之始;〈化城〉已去明譬说者,由过去结缘、现在更复相值,故重为说化城之譬。具序二世始终,钝根方乃领解,故有此品来也。二者、为释疑故来。疑者云:声闻之人禀《法华经》即能解悟,现在得记、未来成佛,若尔,何用菩萨历劫修行?为释此疑,故明:三根声闻久劫已来曾发大心修菩萨行,但中途忘失暂证小果,今闻大乘还得本悟,故现在得记、未来成佛。为释此疑故说今品。故上二周领解,即是得悟之果,今一品明得领解之因,故虽有三周,不出因果二义也。三者、〈譬喻品〉云“为诸声闻说大乘经名妙法莲华教菩萨法”,但声闻有二种:一者、本乘声闻;二者、退大证小声闻。为二种人明二种说:为本乘声闻直说现在法门,谓现在有三乘根性,在三界火宅之中,权说三车引令得出。既得出宅,更以种种方便调伏其心,令小志渐移、大根稍熟,然后为说佛慧,令初起信心。上法譬二周多明斯意,谓化本乘声闻也。二者、为退大证小声闻说过去世法凡有三时:一者、初学大乘时;二、退大取小时;三、舍小悟大时。现在说化城譬亦有三时:一者、初说大乘时,二者、中途说小时,三、后还说大时。如此之说,多为退大证小声闻人也。故声闻不出二种,三周唯此两门。此皆大判为言,二门互通前后也。依《法华论意》者,《论》云“实无而谓有增上慢人,以有世间三昧三摩跋提对治此,故说化城喻”。《论》明凡夫人得世间禅定,计非想无想为涅槃,故今明声闻涅槃尚如化,何况凡夫是实也。欲令声闻人舍小涅槃得大涅槃,故说化城喻也。

  第二释名门者,竺法护所翻名“往古品”,此从初为名。罗什师所译称“化城喻”,即从后文受称。但二名各有一义,题往古者得显过去结缘之始,标化城明现在破执之终也。但往古意通漫、破执义奢;化城语别斥病切要,以其无而忽有故称为化,防非却敌称之曰城,晓喻下根明昔果非真则是开方便门,进至宝所谓显真实义,直制此名具得开权显实故执断疑亡,故云化城喻品也。

  第三、决疑门者,

  问:

  三车二使一城并皆是权,此有何异?

  答:

  本有三乘根性故说三车;二乘人领解,知唯此一事实余二则非真,故称二使;二乘虽异,同断见思烦恼、同得无为涅槃,故名一城也。

  问:

  三车与三使何异?

  答:

  长者遣傍人唤子不得,更遣二使唤子便得,故一使是真实、二使为方便,此义同长者衣裓机案化子不得、三车救子得,衣裓机案是真实、三车是方便。

  问:

  三车中大车为是实、为是方便也?

  答:

  具有二义。若道理无二唯有一者,则二是方便、一是真实,是故前云“唯此一事实余二则非真”,后又云“唯有一佛乘息处故说二”也。

  问:

  若尔,既一使化不得、二使化便得,亦应一大车引不得、二车引便得。

  答:

  亦例。但〈譬喻品〉意,宅内本三十子,不可但以一乘化之。故衣裓等救不得,为说三车便得。今二使正为二乘作譬,故一使唤不得,二使唤便得也。二者,云“一乘是真实三乘是方便”者,而以方便密遣二人,故二乘是方便,脱珍御服着弊垢衣,以是方便得近其子,此之佛乘亦是方便。所以然者,无有从凡夫身于道树下始得成圣,为二乘故方便示现也。

  问:

  二车一城俱方便,何故城一而车二?

  答:

  通而为论得互相类,既得称为一城,亦得称为一车,故声闻缘觉同名小乘,约智优劣既分二车,亦得就人不同开二涅槃,故下文云“为止息故说二涅槃”。《涅槃经》云“世若无佛,非无二乘得二涅槃”。又言“舍利弗等以小涅槃而般涅槃,缘觉之人以中涅槃而般涅槃”。而今车二城一者,欲就根性利钝故明智有优劣,所以开为二车,俱出三界同止息义,故合为一城。大宗而言:欲显二乘异义故分为两车,二乘复有同义故合为一城。

  问:

  二乘有几义异、几义同?

  答:

  异义乃多,略明十一种异。一者、根有利钝异。二者、修因短长异,声闻极疾三世,极迟六十劫,缘觉极疾四世,极迟百劫。三者、时异,声闻与佛同世,缘觉与佛异世。四者、有悲无悲异,如《智度论》,三兽被围,声闻如鹿,但免自身,是故无悲,缘觉如羊,虽得出围回顾念子,则有少悲。五者、福德厚薄异,缘觉身必有相好,但或具足不具足,声闻身或有相好或无相好。六者、有印字无印字异,缘觉手中有十二因缘印字,声闻手中无四谛印字。七者、现通说法异,声闻多为人说法,缘觉多为人现通,假令说法唯说一偈。八者、利益浅深异,声闻说法能令人得七贤七圣,缘觉说法不能令人得燸法、顶法乃至罗汉。所以然者,声闻与佛同世,众生福德利根故闻说教法得成圣果,缘觉出无佛世,众生薄福钝根,虽闻说法不能深悟亦不堪多说也。九者、境界异,声闻天眼依《智度》及《杂心》以二千世界为境界,缘觉天眼以三千世界为境界。十者、出处异,声闻出于人世,缘觉隐处山林。十一者、渐顿异,声闻渐得四果,缘觉顿证一果也。所言同者略明七种:一者、断惑同,谓同断见思二惑。二者、出义同,同出三界。三者、智同,依《大品》同得一切智,依小乘同得尽无生。四、涅槃同,同得余、无余二涅槃。五、见同,同见四谛理。六、同知过去、未来八万劫事。七、同名一小乘。

  问曰:

  诸子出门,何故不见三车,中路见于化城也?

  答:

  据譬而言,子在宅内、车在门外,就说法轮作譬,父虚指门外明有三车,诸子出门不见有三。此就今教为譬,欲显道理无三,为成等赐大车义,故寄诸子出门不见有三,就父索三以显无三。城就神通轮为譬,城在迥道无物隔之,同侣诸子举目便见。此就昔教为言,明众人欲退,故令其见城而入城也。若以城例车,昔既见城而入城,昔亦见车而乘车,车是涅槃,昔已证涅槃,如身子云“尔时心自谓得至于灭度”。若以车例城,今出门既不见车,今中道亦不见城。但如来转势说法,约今昔不同,故城车有见不见异。又不见车,显理无三,明实智义;见有城,显方便有三,明权智义。又城车异者,车多据有为智德,取其运动为喻;城多据无为涅槃,取其静一以立譬也。

  宿世因缘说凡有三品,例前二周皆应有四:一、正说;二、领解;三、述成;四、授记。今明虽有三品,宜分为二:初品正说,后两品明授记,其中并明领解,不可别开。所以但明二者,诸佛说法有略有广,前为利人是故广说,后为钝人故所以略明。

  问:

  初二周何故前领解后方授记,今宿世因缘说何故前授记后方领解?

  答:

  旧释云:欲表下根人取悟为难。今虽为说,尚未明了,更须授记解心始决,方述领解也。

  问:

  何以知然?

  答:

  前云“心犹怀疑惧未敢即便食”,中根尚须待记解心始明,岂况下根人也。今谓此释小成难解,若中根待记解心始决,亦应待记方述领解。今更以一义释之,下根人闻说宿世因缘及化城之譬即为领解,是故如来便为授记,得记已后方述其领解,盖欲辨教门不同,故三周得记、领解前后为异耳。

  此品大意正欲明过去世作十六沙弥为汝说大乘经,但中途忘大是故取小,今还欲令汝舍小悟大故说《法华》,但此义不可直明,必须具陈宿世缘由之事,宜开二别:初、一长行一偈,略述过去结缘时节长远;次、一长行一偈,广明过去世结缘之事。就前又二:初长行,次偈颂。长行为五:第一、明结缘时节。“尔时有佛”下,明结缘之佛。“其国名好成”下,明结缘之处。“劫名大相”下,明结缘劫名字。“诸比丘”下,第五、明结缘时节久远。所以明时节久远者,欲示诸声闻薄福钝根,昔本学大乘,经尔所时乃至于今由住小果,一何可伤。二、欲明生死长远,令诸众生深起怖畏、坚固道心,令不退转。三、欲叹如来能知久远犹如今日,令二乘人自鄙浅劣欣乐佛智。四者、欲示《法华》是古佛道法,小乘闻说不应惊疑。就此文内又开五句:一者、法说。“譬如”下,第二、举譬以问比丘。“不也世尊”下,第三、比丘奉答。“诸比丘”下,第四、正明过去长远。“我以如来知见”下,第五、称叹佛智。《地持论》明佛有三智:初、第一义清净智,谓断惑空智也。二、一切智,知有法也。略知四法:一者、知一切时,谓三世也。二、知一切界,谓世界及众生界。三、知一切事,谓有为无为事也。四、知一切种、谓世出世因果种别也。三、无碍智,亦是有智也,于上四法欲知则知而无有碍。今云如来知见者,即是后二智也。又亦具三智,所以知然,叹佛观于久远犹若今日,此近远不二,故《华严》云“一念无量劫,无量劫一念,无来无积聚,而现诸劫事”也。

  偈文但颂三事:半行,颂第一时节;半行,颂第二化主;余六行,颂第五过去久远。上长行有五,今但颂三:初二行,颂第二、举譬问诸比丘;次两行,颂第四、明过去长远;次两行,颂第五、叹佛智也。

  “佛告诸比丘”下,第二,一长行一偈,颂广明过去结缘之事。就文亦二:初长行,次偈颂。长行又二:第一、明过去结缘之始;第二、明现在复相值更为说法。此二是过现始终也。

  就初又二:第一、明结缘之由;第二、正明结缘。二文各二。结缘之由二者,一、结缘远缘由;二、结缘近缘由。正结缘中亦二者:初、明一世结缘;二、辨世世相值。结缘远缘由中开之为四:一、明大通智胜成佛;第二、十六王子请转法轮;第三、成佛竟现瑞相;第四、十方梵天云集供养劝请。四段次第者,初缘熟故成道,以成道故近众云集请说法,近众虽来远众未集故现瑞召之,有缘同见故远众皆集供养劝请。虽有四章,不出二事:第一、第三明能化事,第二、第四辨所化事。就此四章各开三别,合十二章经。初门三者:第一、明十劫坐道场未成正觉,第二、诸天供养,第三、过十劫乃成佛也。初文明佛寿五百四十万亿那由他劫者,凡有三义:一者、成上过去长远,佛寿已如此之长,况灭度后经尔所劫也。二者、将明十劫坐道场及后入定八万四千劫,故前须明佛寿长远也。三者、三周说法明乘权乘实将竟,欲远开寿量之义,故明古佛寿远也,使后开释迦寿远不生惊疑。

  问:

  何故十劫坐道场?

  答:

  适缘不同,如释迦六年苦行,弥勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者,此欲待物缘熟在于十劫,故此时方成也。又有二益:未成道,令其供养生物福也;成道竟,受请说法生物慧也。

  问:

  菩提难得易得有何义耶?

  答:

  如《大品》数处明之,一者、约有方便无方便明其难易,无方便故为难、有方便故为易,难易出两缘耳,菩提实无难易。又世谛门明菩提难得,第一义门菩提易得。又为轻贱佛道众生故言菩提难得,为怖畏生死长远众生故言菩提易得也。

  问:

  云何名道场?

  答:

  道场有二种:一者、法身道场;二者、应身道场。法身道场者,道谓三菩提果道也,场谓万行也。如《净名经》说由万行故能成三菩提道,是故因行为果道之场也。应身道场者,摩竭提界元吉树下起道之处为道场也。

  问:

  若言因行为道场,何为《净名经》云“一切智等为道场”耶?

  答:

  道场具通因果,一者、即因能起道名为道场,如前说之;二者、即果亦是道场,无上虚通故称为道,即此妙道圣所履践故称为场。今以四句释之。一者、道而非场,谓无上果道也。二者、场而非道,谓菩提树下起道之处也。三者、亦道亦场,即如前说谓果道场也。四者、非场非道,泯上三门归于寂灭,言忘虑绝也。

  “时诸梵天王”下,第二、明诸天供养也。“诸比丘”下,第三、明过十劫大通智胜成佛。但成佛有二种:一、法身成佛,如从初发心至等觉地后转成妙觉地佛,此是变易生死将倾,故于三界外法身成佛也。依《摄大乘论》三界外有四种生死,三地以还名方便生死,四地至七地名因缘生死,八地至十地名有有生死,金刚心一刹那名无有生死。《佛性论》云“三地是世间地宜名世谛,亦是福德”。福德望智慧则福德是缘义,名方便生死。四地至七地名出世间地亦名真谛,称为智慧。智慧是因,名因缘生死。《论》举喻云“方便生死如无明生行,因缘生死如行生识”,故知无明为方便而行,正是因也。“有有生死”者,有生亦有死也。“无有生死”者,但有一刹那生,后则转成法身,法身成佛正是离无有生死。应身成佛者凡有二种:一者、依大乘,十地行满坐于道场,或有三界外净土中成佛,或三界内净秽土中成佛。二者、小乘成佛定在三界内。《俱舍论》有二种释:一云、佛于菩提树下坐,作不净观,乃至次第证尽无生智始出观,名为成佛。二云、于道树下从四善根次第入见、修道,三十四心成佛。大小乘成佛异者,小乘从凡转成圣,大乘从圣至圣。

  问:

  依小乘而说,佛是大利根人,无有坐道场佛法不现前义,上云何佛法不现前耶?

  答:

  今就大乘方便住待缘三昧,故言佛法不现前耳。若就小乘释迦六年苦行,亦得称为佛法不现前也。

  问:

  六年苦行是坐道场以不?

  答:

  非也。六年苦行竟,受乳糜已后,始取草坐于道场,方成佛也。

  “其佛未出家时”下,第二、明十六王子请转法轮。亦开三别:一、与眷属至于佛所;二、到已恭敬赞叹;三、正请说法。

  问:

  何故初列十六王子,不前标其祖转轮圣王耶?

  答:

  凡有二义:一者、十六王子有请转大小二乘法轮之功,故前列之。二者、十六王子又能覆讲。今正明与王子结缘,故初列也。“名曰智积”者,平等大智皆已积聚,故能请转二轮及覆述《妙法华经》也。“皆舍所珍”者,至佛所意必欲出家,故舍小乐而求大乐也。“诸母涕泣而随送之”者,爱情未断是故涕泣,道缘已会故而随送之。“到已头面礼足”下,第二、次明敬叹。前长行身业恭敬,次偈颂口业称叹。自有叹而不敬、敬而不叹、亦敬亦叹、非敬非叹,今具二也。偈文为四:初一行半,叹佛成道;次两行,叹坐道场;次四偈,明自庆;后半偈,结叹。“尔时十六王子”下,第三、请转法轮。前长行、次偈。偈文为三:初二行半,正请说法;次一行半,叹佛知机,释堪请之德;后半行,正结请。而言“百福”者,一善有五品心,谓下、中、上、上中、上上,十善合五十,始有五十心,终有五十,故名百福也。

  “佛告诸比丘”下,第三、明成道已后现于瑞相。所以现瑞者,为欲广集有缘令受道法。又十劫坐道场谓圣默然,意业利物;今辨放光,谓身业利物;后受请说法,谓口业利物。又成道已后具三业利益,放光为身业,动地为意业,说法为口业。就文又三:初、动地;二、放光;“又其国界”下,第三、明二瑞所至。所以放光者,表智炬将晖故身光前曜;二者、欲灭众生障碍;三、欲召集有缘令知佛出世。所以动地者,后偈颂释云“为觉悟群生灵动于一切”,令众生知有佛出世也。别明二瑞所至者,前二章为利益余众,今的召集梵王也。“尔时东方”下,第四、明十方梵天云集请转法轮。所以但明梵王请者,上明十六王子为近众请,今列十方梵王明远众请,略举近远,其中间例可知之。故后文云“诸梵来时见十六王子请及八部恭敬”,故知略举近远例中间也。又十六王子明人请,今辨天请,以天人是受道器故。又十六王子明内眷属请,今明外眷属请。就文亦三:第一、明三方梵王来请;第二、例于六方;第三、别明上方梵天来请。三方请即三段,一一方例有六章:第一、睹瑞生疑;第二、诸梵谋议;第三、寻光至佛所;第四、三业供养;第五、请转法轮;第六、如来默许。“是时诸梵天王”下,第二文也。“尔时五百”下,第三文也。真谛三藏云:衣裓是衣箱也。今谓衣前衿也。“即时诸梵王”下,第四、三业供养,前长行明财供,次说偈明法供。又前是身业供养,后是口业供养。又前是供养,后是称叹。长行为二:初、辨恭敬。“即以天华”下,明供养,初以华供养,表欲行因也。次奉宫殿,表欲求果也。华供养中,前供养佛,谓正果也。次供养菩提树,谓依果也。又前表人尊,后明处重。奉宫殿者,舍形之所栖,欲求神之所宅。偈文为三:初两行,称叹佛德;次一行,自序来意;后一行,请受供养也。“尔时诸梵天王”下,第五、请转法轮。前供养以祈福,今请说以求慧。又前叹佛之福田,今叹佛为施主。又前是自行,今请法是化他。“尔时大通智胜”下,第六、默许。

  问:

  涅槃时亦默而不许受供养,今亦默然,何以知受请耶?

  答:

  有人言:佛颜有舒敛,故知受不受。有人言:身光上下表之,故有受不受。有人言:初成道时佛有唱号默然者便是受请,涅槃时默然者便不受请。

  余二方如文。西南方乃至下方,第二段,例余六方。上方梵王说偈称叹中,十行半偈,开为二:初八行半,叹佛;次两行,请受供养。初叹后请者,初叹明佛有胜德,故后请受供养。就初叹中初两偈,叹佛慈悲德,前偈叹大悲,次偈叹大慈。“于昔无量劫”下有六行半,第二、叹佛难值。初四行半,明昔不值佛;次两行,自庆今得值佛。初四行半中为二:初三行半,明起爱众生不值佛也。“住于邪见法”一偈,明起见众生不值佛。

  问:

  东南方诸梵云一百八十劫空过无有佛,次南方梵云过百三十劫今乃得一见,今此文云于昔无量劫空过无有佛,何故三处不同耶?

  答:

  寻佛应世感见不同者,犹由众生行有厚薄之异,故睹接致久近之差。一百三十劫,上品人也。一百八十劫,中品人也。于昔无量劫,下品人也。略举三品不同,则略摄感应义。

  “尽失乐及乐想”者,对境发爱为乐,心取境故为乐想。又释乐谓乐具,想即乐受,生死无有实乐故称为乐想。“尔时大通智胜”下,第二、明近缘由。以去覆讲事近,名近缘由。亦开为四:初、受请说小乘法轮;第二、十六王子请转大乘法轮;第三、受请说法;第四、说经竟入定。前一明说小,后三辨说大。就此四章各开三段,亦合十二章经。

  初章三者:第一、明受请;第二、明一会说法;第三、多会说法。初文前列十方梵天、后明十六王子者,前文从近至远故自人及天,今从天及人自远至近。又逐文势便接上天众,故前列天后列人也。“即时三转”下,第二、正明说法。就文为二:初、明说法;二、时众悟道。就初又二:前、说四谛;次、说十二缘。就说四谛为三:初、表三转十二行;次、明余人不能转;后、正明三转。言三转者:一、示转,谓是苦、是集、是灭、是道;二、劝转,苦应知、集应断、灭应证、道应修;三、证转,苦我已知、集我已断、灭我已证、道我已修。引佛为证转,复有一谛三转,谓是苦、苦应知、苦我已知,余三亦尔。十二行者,若用教为法轮,说此十二种教生众生解,解行于境故称为行。又佛如行而说,而众生如说而行,故云十二行。若以解为法轮体,一转生四行,谓眼、智、明、觉,眼谓法忍,智谓法智,明谓比忍,觉谓比智,一转生四行,故云十二也。

  问:一转既生四行,则生四法忍、四法智、四比忍、四比智,生行已足,后二转更何所明?

  答:

  成论师云:初转生闻慧,次转生思慧,后转生修慧。依婆沙宗,为三根人故有三转,初转上根即悟生于四行,乃至三转下根人悟亦生四行。今三根合论故有十二行,若广开之便有四十八法轮,初转四行谓见道十六心,余二转各为十六,合四十八也。又初转生未知欲知根,次转生知根,后转生知已根。又初转生见道,次转生修道,后转生无学道。依释迦趣鹿苑说法,天人但证初果,宜用前约三根人释之。若依大通智胜说法,皆悟罗汉,宜用三根三道二义释之。

  问:

  依毗昙宗,用何为法轮体?

  答:《杂心》云“牟尼说见道,疾故名法轮,谓见谛解起具戒定慧,以三种戒为轮毂,三种慧为轮辐,二种定为轮辋”。三种戒谓正语、正业、正命,三种慧谓正见、正思惟、正精进,二种定谓正定、正念也。所言轮者谓轮转义,观欲界苦,次观上界苦,次乃至观欲界道,次观上界道,以三界四谛上下轮转故名为轮。断见谛惑为轮用,照四谛境为轮行四方也。

  问:

  《毗昙》见道但有十五心,云何具十二行?

  答:

  道比智是忍家流类,印证见谛惑无,然非见道摄也。《成实》见道唯一空行,亦无十二行,故数论二家释十二行,于文为难解也。别有经说十二因缘为十二行,若尔,三转目四谛十二行,约十二因缘两事合说也。

  “若沙门”下,第二、明余人不能转。智慧人有二分:出家为沙门,在家为婆罗门。天有二分:欲天主为魔,色天主为梵。“及余世间”,此天人以外称为余也。

  问:

  三乘人尽得见谛道,何故言佛独能转、余不能耶?

  答:

  二乘人虽能入见谛道成无学,而无一切智,不能善识机缘,不为物情所信,故不能转。又佛能自转、能为他转,声闻不能自转故不为他转,缘觉虽能自转,而缘觉出世无他人成圣,故不能为他转。故《涅槃》云“缘觉说法不能令人得燸法等”。

  “谓是苦”下,第三、正明三转,略举其一也。“及广说十二因缘”下,第二,所以明说十二因缘者有二种义:一者、广上四谛义,广苦集为十二相生,广灭道为十二还灭。二者、时坐有二种根缘,一、求声闻;二、求缘觉,为求声闻说四谛,为求缘觉说十二因缘,故〈信解品〉云“密遣二人”,即其事也。言“无明”者,一、显通隐别故说无明,过去世中一切烦恼皆有闇惑迷理之义,就此通义故说无明。二者、无明烦恼迷于本际,集起生死其力最强,从强为名故说无明。无明有四:一、迷理无明,所谓迷于二谛之理,故《地经》云“不知世谛第一义谛故名无明”。二、发业无明,所谓三根、三毒烦恼,三根烦恼能发思业,三毒烦恼发身口业。三、覆业无明,谓造业已重于前境起贪瞋等,复助前业令其增长。四、润生无明,若依《成实论》,唯爱能润余但远助。若据斯义,润生即狭唯在于爱,受生则广通于余结;《地经》亦然,故彼经言“爱水为润,无明覆弊,我心溉灌”。《毗昙》云“润生受生诸结皆能,但缠垢等能润不能受生”。“行”者,谓罪、福、不动三行,亦身口意三行也。“识”支者,凡有三种:一、种子心识作行已后、受生之前所有心识,为业烦恼所勋发,故能生后果识,说为识支。二者、无明行中所有心识亦是识支。三、受生心识名为识支,谓生时一念之顷染污识也。“名色”支者,四阴名名、色阴名色,当于尔时四阴才裁有其名未有其用,故称名也。又释名色两字但目于色,谓此是内色,受众生名,异外色也。又释色当法体为目,心从能诠名字受称,以心法隐昧,故以能诠之名目之。“六入”者,生识处名入,色增长名五入,名增长名意入也。“触”支者,触对前境故名为触。依《毗昙》解触有五种:一、增语触,谓意地触数能发语言。二、有对触,五识中相应之触,触对现境故名有对。三者、明触,谓无漏触。四、无明触,谓诸烦恼相应之触。五、处中触,所谓一切有漏之触。所言“受”者,或总名一受,或分为二:谓身、心两受。五识相应为身受,意识相应为心受。或三或五或六,六根生受或十八,六忧、六喜、六舍,此亦二:垢、净,为三十六,三世论之合百八受。所言“爱”者,《涅槃经》云“染集一爱”,尔时但有食爱未有欲爱,故称为一。所言“取”者,烦恼既重,四方驰求,故称为取。《毗昙》四取具摄百八烦恼,欲界烦恼之中除于戒见故名欲取,以缘外欲故名欲取;上二界烦恼除于戒见缘于内生,名我语取。此二分上下界异故开二取。次三界四见名为见取,三界戒取名为戒取。此二通三界论,钝使分二取、利使分二取也。若依《成论》,身见一使名我语取,实无我体但着我名故云我语;依此身见起于边见取着断常,若见断者即着五欲名为欲取,以无后世贪现乐故,若见常者有利有钝,若钝根者则便持戒望后世乐名为戒取,若利根者说神是常苦乐不变即无罪福故起邪见说为见取。《成实》四取摄惑不尽,所言有者,业能牵于三有故名为有。又含有未来果故为有,现在世识名未来生,现在名色以去四果名为老死。十二缘义广,今略释名也。

  “说是法时”下,第二、明悟道。欲显说教不虚,故明得道也。“不受一切法”者,心无爱着,故名不受。有人言:空观现前不受三有相续故名不受。有人言:得道之人五根缘五尘不起烦恼,不起烦恼故不造恶业,无恶业故不受三恶果报,故名不受也。

  “第二第三第四说法时”下,第三、明多会说法。然弥勒有三会者,度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人,初会得道;受三归人,次会得道;一称南无佛人,三会得道。复有独与弥勒结缘,更为说法,不止局于三会,今四会说法类此可知。就文亦二:初、明说法;次、辨悟道,文处易知也。

  “尔时十六王子”下,第二、请说大乘法轮。所以请者凡有二义:一者、见诸人皆成罗汉,大机欲熟,故为请说大乘。二者、远欲讥斥今日下根声闻,明我昔日为汝诸人以请说《法华》,况今成佛而不为汝说大乘耶?自昔至今凡经几载说,犹故不解,此为极愚也。就此文亦三:初、为请法故出家;二、正请;三、王眷属亦随出家。“皆以童子出家”者,四岁已上称为童子,即表菩萨修童真行也。又幼而悟道则众所归伏。出家者欲通化道俗,在家之人不得化出家人。二者、欲引导八万亿人令出家。“沙弥”,此云息恶行慈。谓息恶行慈,欲表菩萨为物请法有大慈也。前称智积举智慧门,今名沙弥明功德门也。作沙弥覆讲者,明幼而早悟世所希有,使物信之。如身子八岁登坐说法,道俗赞扬震名遐迩。“俱白佛言”下,第二、正请。“声闻皆已成就”,有二义:一、欲令其回小入大;二、明已化小今须教大。“尔时转轮圣王”下,第三、王眷属出家。以见王子舍于重位,故亦随出家。

  “尔时彼佛”下,第三、明佛受请说大乘法。就文亦三:第一、正受请说法;第二、明时众感悟不同;第三、明说经时节。

  问:

  彼佛受沙弥请即应说法,何故过二万劫然后说也?

  答:

  一、欲令时众生勤重心,如昙无竭过六年竟乃说《波若》。二者、例上十劫坐道场待于缘熟,今亦然也。三者、或可例同释迦说小乘已后、《法华》之前,明二种教:一者、付财密化,谓波若教;二者、诸方等经陶练小心。以此二门调伏其心,然后始得令入佛慧。故下偈云“说六波罗蜜及诸神通事”,即其证也。四者、诸佛教法不同,或初说三乘教、后说一乘,即释迦、灯明是也。或初说二乘、后说一乘,即大通智胜是也。

  “说是经已”,第二、明时众感悟不同。此中有三根,上根即十六沙弥,中根声闻人,亦能信解。沙弥前讽诵次信解者,夫欲覆讲必具二义:一、诵持;二、得意,故具此二也。“下根之流皆生疑惑”者,有四种义:一者、中根声闻于佛有缘皆得信解,其余众生于十六沙弥结重因缘,故佛不能度,覆讲之事起自其人。二者、欲明过去世佛说《法华》时众生有信不信,显今现在有三根人亦有悟不悟。三者、欲励今下根明过去世佛说《法华》利根能信解、钝根生疑,汝等比丘应同利根,云何乃同钝根?四者、明我之与汝俱在彼会共听《法华》,我以早悟,汝今犹未解,一何可伤也。

  “佛说是经于八千劫”者,第三明说经时节。以其文广是故时长,所以下云“说是《法华经》如恒河沙偈”也。

  “说此经已”下,第四、明说经竟入定。就文亦三:第一、正明入静室;“住于”下,第二、明住定;“八万四千”下,第三、明在定时节。所以入定者,欲令十六沙弥覆述《法华》故也。但诸佛化仪不同,此经始末略有三种:一者、灯明佛说《法华》竟即便涅槃,此明于佛结缘所应度者皆已度竟。二者、今文明于佛结缘度之有尽不尽,利根者度之已尽,钝根者未尽,须佛起定称叹沙弥劝物亲近,故佛未得入灭也。三者、释迦佛说《法华》竟不更再说,以应闻《法华》得了悟已竟,故不更说《法华》,仍别说《涅槃》。

  “是时十六菩萨”下,第二、正明结缘。前缘由有二:一远、二近。今亦开二:初、明昔日结缘;次、辨世世相值。二文各四,合八章经。初文四者:第一、明知佛入定为覆讲缘由也;第二、正为众覆讲;第三、明时众蒙益;第四、辨佛称叹。“各升法座”下,第二文,夫白日潜光即明月接耀,如来戢影故菩萨舒晖也。“一一皆度”下,第三、明众蒙益也。“示教利喜”者,《智度论》五十四卷云“示者,示其善恶也。教者,教舍恶从善也。利者,未得法味者心生退没,为说涅槃胜果使修善因,令其心见利益为利也。喜者,随其所行而称叹之令其欢喜,若乐布施者即叹布施,以此四事庄严说法”。今就《法华》释四事者,初、示三乘是方便、一乘是真实,故名为示;次、令舍三入一故云教;次、说三乘果劣、一乘果胜,使修一乘因,令其心见利益为利;观其根缘,或以法说门说一乘,或以譬说门说、或以宿世因缘说,随其所乐应机说法令生欢喜,故言喜也。

  “大通智胜佛”下,第四、明佛称叹。以其说法会理称机,今欲令时众信受,故佛印叹也。“汝等皆当数数亲近”者,以与沙弥有缘故令亲近,如十方佛劝常啼亲近法涌。

  “佛告诸比丘”下,第二、明结缘已后世世相值。就文亦四:一、明所化得益;二、辨能化得益;第、三结会古今;第四、明未来相值也。初文三句:一、明沙弥常乐说《法华》。以《法华》明于佛乘,菩萨常求佛果,故常乐说。又《法华》结会始终,具摄一切教,若说《法华》则摄一切教。“一一菩萨”下,明现在所得益缘也。“世世所生”下,第三句、明后时得益也。

  问:

  此中结缘后恒相值,穷子何故父子相失不相值也?

  答:

  有人言:此中明世世相值者,据大期一劫二劫,恒得相值;穷子不相见,细论一世两世不相见耳。今谓与沙弥结缘有三品人:一者、上品,如此中说,得值多佛与师俱生,过去即悟也。二者、中品人,如下文说“于今有住声闻地者,过去不悟《法华》,现在值释迦,闻一乘方悟”,则穷子是也。三者、下根,如后文说“未来世弟子,现在不事法师,未来随闻故始得悟”。以有三根,就三世得悟不同,是故今文与穷子不相违也。

  “于今不尽”者,一者、过去善根未尽;二者、值多佛犹自未尽也。

  “诸比丘”下,第二、明能化得益。所以明能化得益者,为击下根人也。明我闻《法华》遂进成佛,汝闻《法华》云何乃退作声闻,一何可愍耶?

  “诸比丘我等”下,第三、明结会古今。就文有三:初、牒上根人。“此诸众生于今有住声闻地者”,第二句,明过去中根人也。“是诸人等应以是法渐入佛道”者,释上常教化无上菩提也。疑者云:既常教化无上菩提,何故说声闻法?又昔为沙弥时尚教大道,今云何乃说小乘?是故释云:说声闻法渐令入佛道,以佛慧微妙不可顿入故也。当知说小是渐说大乘。又昔有大机是故说大,但为退大取小,是故今说于小。“尔时所化下”,第三句,正会古今也。

  “我灭度后”下,第四段,明未来相值,即出下根人也。此是佛灭度后修道成阿罗汉,此人命终生于净土,释迦于净土中作佛更有异名,为此人说《法华经》方乃得悟。所以说此事者,明无有毕竟永住二乘,会须闻《法华》后当成佛,励下根人令及时信受。

  问:

  三根相貌云何?

  答:

  上根一闻《法华》世世与师相值,复值四万亿佛早悟一乘;中根人退大取小,值释迦于灵山之会;下根人亦退大取小,不面值释迦亦不闻《法华》,于未来方值佛闻《法华》方得了悟也。

  问:

  何故言更有异名?

  答:

  释迦是秽土佛名,今于净土化物,故更有异名。

  “诸比丘若如来”下,第二大段,明现在相值更为说法。又开为四:一、法;二、譬;三、合;四、举譬帖合。

  法说为二:初、明说大;次、辨说小。若依上来次第,前明说小、后明说大;今但远寻往昔曾禀大化,故今还说大法,中间废忘习于小乘,故次明小。后譬说中义亦同然。又诸佛说法有二:一、从实起权;二、摄权归实。上来多明摄权归实,今欲辨从实起权也。说大中有二:一、知机;二、说教。知机中五句:第一、明说法之时。入大涅槃,谓闻《涅槃》机熟;今是一乘缘熟,谓将涅槃时也。故〈信解品〉云“临欲终时而命其子”。“众又清净”者,以四教调柔其心故得清净,用人天及二乘教调伏其心,故无复凡夫烦恼,以付财密化及陶练小心,令二乘烦恼渐得消除,既离凡圣二惑,故言众又清净也。“信解坚固”者,上辨无障,今明有堪受之机,谓大信大解可得闻经也。大信是钝根,大解是利根。又大信为初,大解为后。此二不退,称为坚固也。“了达空法”者,前已闻《波若》等大乘毕竟空法开悟大心,若不闻毕竟空无所得法者,闻说一有三无则堕二见也。“深入禅定”者,未必是深入八禅,如《大品》云“一心向佛道,无复凡夫二乘有所得动散”,是故名为定也。“便集诸菩萨”下,第二、正说。初句即是序说,为说此经明正说也。正说虽多,不出无二有一也。

  “比丘当知”下,第二、明说小。所以说小者,既无有二乘、唯一佛乘,而昔说二者,为知众生不堪闻大但欲乐小,故为说小。文有三句:初、知机,为是等故明正说。“是人若闻”,辨得益。知机中云“如来方便”者,为释疑故来。疑者云:若无二乘,何故昔说有二涅槃?是故释云:如来有权巧之智,随机而作,故说有二也。“是人若闻即便信受”者,既称机而说,便信受得益也。

  “譬如五百由旬”下,第、二譬说。凡有九句,少第九闻一乘得益,开为三章:第一、初说大乘譬;第二、中途说小譬;第三、后还说大譬。所以开此三者,有三种义:一者、譬上二世始终有于三事,十六沙弥初为说大。二者、中间退失大乘为说小法,谓释迦初趣鹿苑竟灵山之前也。三者、废小说大,谓法华会也。二世始终唯此三事,故立三章也。二者、三世诸佛有三种法轮:一者、根本法轮,谓一乘教也。二、支末法轮,于一说三。三、收末归本,谓摄三归一。为显三轮故立三譬。三者、上〈譬喻品〉破本乘声闻初小后大故开六譬,今为退大证小声闻,故初明说大、次明于小、后摄小归大。初文三句:一、所度恶道譬;二、欲度之人譬;三、导师将导譬也。“五百由旬”者,所度恶道也。有人言:五百者喻五道生死也。今谓不然,岂免三涂三百名为二乘?又二乘已免五道,应已度五百。有人言:有四种生死:一、流来生死;二、变易生死;三、中间生死;四、分段生死。度三百,免分段生死;度四百,免七地二国中间生死;度五百,免八地以上变易生死。有人言:三界为三百,七住二乘为一百,八住以上复为一百。今谓义并不然,《玄》中具释。今正取三界为三百,二乘为二百,所以作此释者有义有文。言有义者,今正化二乘人令趣佛道,昔已度三界,未度二乘地,犹在恶道,岂住恶道之内为涅槃也。宜应舍之,则必到佛道。

  问:

  若度三界二乘地,云何得到佛道也?

  答:

  有二种到:一者、因到;二者、果到。言因到者,如《涅槃》云“须陀洹人八万劫到,乃至辟支佛人十千劫到”,谓到菩提心,即十住位成种性人也。至此位时免凡夫位及退为二乘,必到佛道故名为到。二者、三界为分段生死,二乘之人居变易生死,度此五处免二种生死得大涅槃,谓到果也。

  问:

  何故得知有二种到?

  答:

  后偈文云“今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进”,此因到也。汝证一切智乃是真实灭,谓果到也。

  言文证者,《智度论》释〈闻持品〉云“度四百由旬,即知去城邑不远”。龙树释云:“三百譬三界,四百譬二乘”,但《大品》合二乘为一百,此经开为二百,开合不同,义无异也。又《大品》未废二乘、此经始废,以此为异;俱是恶道,两教不殊。又此经合譬中自明三界为三百、二乘为二百,诸经义师不观文意而横有异释也。

  “险难恶道”者,明度意也。三界,二乘度之即难,故称险难。《智度论》云“菩萨退有二事:一、贪三界,及乐二乘也”。恶道者,三界于二乘为恶道,二乘复是菩萨之恶道。故《涅槃》云“求二乘者名为不善”,故此五处皆名恶道。又三界,爱为其本;二乘,见为其本。爱、见皆是恶也。又三百是凡夫有见,二百是二乘空见,诸见皆是恶也。又凡夫外道谓三界为涅槃,既是痴迷颠倒,二乘谓变易生死为涅槃,亦是痴迷颠倒,以俱谓生死为涅槃,并是无常而计常,故称恶也。“旷绝无人”者,五百玄远故称旷绝。诸佛菩萨之所不住故云无人。“怖畏之处”者,学大乘人深畏此五处,三界无安犹如火宅,众苦充满甚可怖畏。《涅槃》云“今我怖畏二乘道果,如惜命者怖畏舍身”。《智度论》有怨家树上来譬,即其事也。

  “若有多众”,第二、永度之人也。即沙弥所化徒众是也。上云无有智人,今明欲度人多,故云众多也。“欲过此道至珍宝处”者,菩萨发心凡有二意:一、欲度凡夫二乘地;二、欲求无上菩提也。

  “有一导师”下,第三、明将导师譬,即上十六沙弥及释迦也。道既无二故体道之人亦一。又善知道通塞之相一人而已,故云一也。有导示邪正之能故名导师。“聪慧明达”者,智在耳曰聪慧,智在眼为明达,略叹二事也。又聪慧譬种智,明达譬三达,种智横照万法,三达竖鉴三世也。“善知险道通塞之相”者,知大机发堪可度之名通,不堪度之名塞。又知得理为通,乖理为塞,此明导师内智也。“将导众人欲过此难”者,叹外化能也。指期佛道远超二生死,是欲过此难也。

  “所将人众中路懈退”,第二、中途说小譬。亦有三句:一、知小机发譬;二、说小教譬;三、禀教得益譬。小机发有二:初、明小机发;次、明佛智照。小机发有三句:一、标欲退;二、释欲退;三、结欲退。今是初也。“中路”者,初发大心欲出离生死,远求佛道欲离小行,而大解未成于此中间而退也。若譬上过去世事者,自昔化已后讫至今化之前,二楹之间废忘大心退失大行,亦得是未成佛道中间,名为中路也。“白导师言”者,既其退大,则有小机以扣于佛,为佛慧所照,谓白师之义也。“我等疲极而复怖畏不能复进前路犹远”者,上标懈退也,今释懈退也。夫退有三事:一者、疲极故退,喻习大乘观解微弱未有力势,不能进至佛道。二、怖畏故退,譬生死中多诸患难。三、路远故退,譬佛道三僧祇劫然后乃阶,过小之外一行不堪修习,故言不能复进也。“今欲退还”者,此第三句,结退也。退有二事:一、退为凡夫;二、退为二乘。今欲退还生死,故名退也。亦得发始即不求佛,故止而不进,名为退还。

  问曰:

  此即是退,何故言欲退也?

  答:

  此明根性不定。一者、可退为凡夫;二者、可住为二乘;三者、可进为菩萨,以不定故所以标欲也。

  “导师多诸方便”,第二、明照机。亦有三句:一、叹能化有知机之德;二、明叙所化之过;三、释所化之过。“多诸方便”者,前有引向大之能,今复解趣小巧,故云多也。又纵之而退,或逼之而进,或令永住二乘,悉非善巧;今不令退为凡夫,复不逼进求佛,能于中路权说小乘终悟大道,故云多方便也。“而作是念”下,第二、叙所化之过。“云何舍大珍宝”下,第三句,释所化过。弃于佛乐名舍大珍宝,乐生死苦名而欲退还,举此二事释上可愍义也。多诸方便叹导师智慧,可愍以下叹导师慈悲。

  “作是念已”下,第二、明设小教。凡有三句:初、正设教;二、诫;三、劝。二乘利钝虽异,同断三界烦恼在分段之外,故言过三百也。非实究竟而言究竟,故名为“化”。断惑义同、证无为不异,所以称“一”。防生死患难,故称为“城”也。“告众人言汝等勿惧莫得退还”,第二、诫也。“勿惧”者,不须深惧老病死也。“莫得退还”者,莫乐生死五欲也。“今此大城可于中止”者,第、三劝也。累尽涅槃比天人之乐故名为大。二种涅槃是息驾之处,名可于中止也。“随意所作”者,结累既尽,心得自在。“若入是城快得安稳”者,若证此涅槃,离生死危苦也。有人言:烦恼既尽随意自在,即有余涅槃也。若入是城快得安稳,因果两患危苦都亡,即无余涅槃也。“若能前至宝所亦可得去”者,有人言:佛果譬宝所,声闻人若能发菩提心求佛智慧亦可得去,如《大品》云“若能发心我亦随喜”。若就理中释者,此句显化城意,说二乘教本令得佛,譬如暂息脚欲令进路,昔不得显于斯意,故假设此言,明虽暂证小乘终归大道。若就昔教明者,如云六十劫修得声闻、百劫修证于缘觉,此二同证无余,喻可于中止。今譬菩萨三阿僧祇劫修行趣佛,故云“若能前至宝所亦可得去”也。

  “是时疲极之众心大欢喜”下,第三、禀教得益也。就文三别:一、信受;二、修行;三、证涅槃。说教称机故称欢喜。“叹未曾有”者,二种涅槃是出世之法,世间所无,名未曾有。“我等今者免斯恶道”,谓离生死苦也。“快得安稳”者,得涅槃乐也。至此已来皆是初闻佛教生信受也。

  “于是众人前入化城”,第二、辨修行求涅槃也。

  “生已度想生安稳想”者,第三句,证涅槃果也。出三界生死名生已度想,证无余涅槃生安稳想。又得有余名已度想,入无余名安稳想。又得尽智名已度想,得无生智名安稳想。实非究竟谓是究竟,故称为想。

  问:

  无学乃可生已度想,凡夫学人亦得起此想不?

  答:

  凡夫学人乃未出三界,亦谓二乘涅槃是究竟法,故亦得起此想也。

  “尔时导师”下,第三、后还说大譬。就文为二:初、知机;二、说教。免退为凡夫、住小涅槃,称为止也。望进求佛道,为暂息脚之义,故云息也。“无复疲惓”者,以小乘法调柔其心除粗烦恼,心用稍强堪闻大乘也。“即灭化城”者,第二、说教也。废三乘究竟之教称为灭也。又会三为一无复三名亦是灭也。“语众人言汝等去来”者,劝声闻人修行求佛也。“宝所在近”者,释上劝进之意,前路既近宜应去也。已度三百,今唯二百,故云近也。“向者大城我所化作”者,于一佛乘分别说三也。为止息者释说三之意,有止有息如前二义也。“诸比丘”下,第三、合譬。合三譬即为三别。上初譬有三句:一、所度恶道;二、求度之人;三、明将导。今正合第三,兼余二义。“知诸生死”合上所度恶导,“应去应度”合上善知通塞之相兼求度之人也。“若众生”下,合上第二中道说小譬。上有三:一、机发;二、说教;三、得益。今具合之。上机发有二:初、明机发;二、照机。今具合也。“则不欲见佛不欲亲近”合上中路懈退乃至我等疲极。“便作是念佛道长远”合上前路犹远也。“久受勤苦乃可得成”合上而复怖畏。“佛知是心怯弱下劣”,合上第二、佛照机也。“以方便力”下,合第二、正说教也。“说二涅槃”者,合上化作一城也。

  问:

  上云一城,今云何言二涅槃也?

  答:

  有人言:上明同断三界惑故言一,今据余、无余故言二。有人言:大涅槃为第一,今是中路涅槃称为第二,故名为二。如《胜鬘经》云“涅槃有二种:一、无余,在佛;二、有余,在二乘”。今谓二释悉非,此文但以二乘人所证为二涅槃耳。如下偈云“唯有一佛乘,息处故说二”也。

  问:

  上何故云一、今称二也?

  答:

  二乘之人有同义异义。上取同出三界、同证无为故言一,今约人利钝不同故复明二。又欲明五百由旬义,开三界为三百,二乘涅槃复为二百,欲令度二乘地故说为二也。

  “若众生住于二地”合第三、后还说大譬。上文有二:一、知机;二、说教。今具合之。初文即是合后知机,兼合前第三得益义也。又称“住于二地”者,上合度三百由旬竟,今余有二百,故称二地。此文分明以三界为三百、以二地为二百,旧经师不熟审其文,故有诸异释也。“如来尔时”下,合第二、正说教也。初合即灭化城。“汝所住地近于佛慧”合上汝等去来宝处在近。“当观察筹量所得涅槃非真实也”合上向者大城我所化作。然二乘有近佛慧、远佛慧义,自谓所得涅槃为极,不受大乘,故经言“高原陆地不生莲华,五无间罪犹能发意”,此即二乘人远佛慧不及凡夫也。今言近者,以二乘断粗烦恼胜于凡夫,故言近也。

  “如彼导师”下,第四、举譬怗合也。

  四十九行半偈,颂长行。长行本有二:初、说过去结缘;二、现在更为说法。今还颂此二也。说过去世事又二:初、结缘缘由;二、正结缘。今还颂此二也。缘由中有二:初、远缘由;二、近缘由。今还颂此二也。初中有四:第一、大通智胜成佛;二、十六王子请转法轮;三、大通智胜现瑞;四、十方梵王请说法。今具颂此四也。初本有三:初、明未成佛;二、明诸天供养;三、明成道。今具颂之。初一行,颂第一也;次两行,颂第二;次一行,颂第三。“彼佛十六子”下,第二、请转法轮。长行本有三:初、十六王子为请法故至佛所;二、至佛所故恭敬称叹;三、请说法。今具颂之。初一行,颂第一;一句,颂第二;“而请转法轮”下三句,颂第三。“世尊甚难值”下,颂第三现瑞。上有三:一、地动;二、放光;三、二瑞所至。今一行但颂第一。“东方诸世界”下,颂第四、十方梵天集。上有三:初、明三方梵众;二、例余六方;三、明上方。今开为二:初三行,颂一方;次两行,例九方。上一一方有六,今但颂五,略不颂谋议也。又“诸梵见此相”一句,含于谋议,故具颂六也。

  “无量慧世尊”下,颂上第二、结缘近缘由。上有四:一、受请说小法;二、十六王子请说大;三、受请说大;四、说经竟入定。今具颂之。上受请说小中为三:初、正受请;二、明一会说法;三、明多会说法。今具颂之。半行,颂第一;两行半,颂第二,“六百万亿垓”者,长行明六百万亿那由他,今云垓是此间数,代彼那由他也。“第二说法时”下两行,颂多会说法。“时十六王子”,颂第二、请说大法。上有三:一、为请故出家,半行颂之;二、正请,一行半颂之。略不颂第三王眷属。“佛知童子心”,颂第三、受请说大法。上有三:一、说教;二、感悟不同;三、明说经时节。今两行半但颂第一。“彼佛说经已”,颂说经竟入定。上有三:一、明入定,半行颂之;次、明住定,一句颂之;三、明住定时节,亦一句颂之。

  “是诸沙弥等”,第二、颂正结缘。上有二:初、明一世结缘;二、明世世相值。今具颂之。初章有四:一、知佛禅未出,今半行颂之;二、正为说教,一行半颂之;三、明时众得益,一行颂之。略不颂第四佛从定起称叹也。“彼佛灭度后”,颂第二、世世相值。长行有四:第一、叹所化得益,一行颂之;二、明能化成佛,一行颂之;三、明结会古今,一行颂之。略不颂第四未来相值。

  “我在十六数”下,颂第二大段,现在说法。长行有四:一、法;二、譬;三、合;四、怗。今具颂之。初两行,颂第一。上文有二:初、说大;次、说小。今但颂大。“譬如险恶道”下,颂第二、譬说。上有三:一、初说大乘譬;二、中途说小譬;三、后还说大譬。今具颂之。上初譬有三:一、所度恶道;二、求度之人;三、导师将导。今具颂之。“多毒兽”者,有爱见烦恼,能害法身慧命,为毒兽也。“无水草”者,无大乘无漏定慧以自资也。“无数千万众”,颂第二、欲度之人也。“时有一导师”,颂第三、将导也。

  “众人皆疲倦”下,颂第二、中途说小譬。上有三:一、知机;二、说教;三、得益。今具颂之。上知机有二:初、小机发,一行颂之;次、照机,一行颂之。“寻时思方便”下,颂第二、正说教,上有三:一、说教;二、诫;三、劝。今具颂之。“城郭”者,城者别譬二涅槃,郭是城外郭邑,通譬无学果位诸功德也。“庄严诸舍宅”者,舍宅园林皆在郭内,别譬果地诸余功德,有漏五阴既名生死舍宅,无漏五阴圣人所栖为舍宅也。“周匝有园林”者,《净名经》以总持为园,小乘亦随分有也。《阿含经》中慈悲喜舍以为四园,无漏诸行称之为林也。“渠流及浴池”者,九次第定更相灌注称为渠流,八解脱名为浴池。《阿含经》以四禅为四池:一、有觉有观池,二、无觉无观池,三、护念清净池,四名、无苦无乐池。“重门高楼阁”者,三三昧名曰重门,尽无生智称高楼阁。又诸禅中有勋禅练禅,皆是禅之极,名高楼阁。“男女皆充满”者,定慧为男女,亦得慈悲心为女、善心诚实为男,声闻随分有也。“即作是化已”半行,颂第二、诫门。次半行,颂第三、劝也。“诸人既入城”一行,颂第三、得益。

  “导师知息已”,颂第三、后还说大譬。上有二:一、知机,初句颂之;二、说教,两行一句颂之。

  “我亦复如是”下,颂第三、合譬。上有三:初、说大乘譬,第二、中途说小乘譬,第三、后还说大乘譬。今具颂之。初半行,颂第一、初说大乘譬。“见诸求道者”,合第二、中途说小譬,上文有三:一、知机;二、说教;三、得益。初行,颂第一;次行,颂第二;“既知到涅槃”,颂第三、后还说大譬。上有二:一、知机;二、说教。半行,颂第一即兼颂上第三得益,三行半,颂第二。

  “诸佛之导师”一行,颂第四、举譬怗合也。

  法华义疏卷第八

  时永仁甲午黄钟中旬,缁素男女合力运功,雕□当文颂行普率,愿上报四恩、下施三有也。

  都干缘沙门 素庆 谨志