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大正藏第 34 册 No. 1718 妙法莲华经文句

妙法莲华经文句卷第九上

  天台智者大师说

  ◎非远非近文为三:一、总标境智,二、别释,三、结成。“观”者,中道观智也,“一切法”者,十法界境也。若单论智,智无所观,故举一切以显皆空。“如实”去,别释也。二边三谛无一异名“如”,非七方便故名“实”,以实为相故言“如实相”。“不颠倒”者,无八倒也。“不动”者,不为二死所动也。“不退”者,心心寂灭入萨婆若海也。“不转”者,不如凡夫转生死,不如二乘转凡圣。“如虚空”者,但有名字,字不可得,中道观智亦但有字,求不可得。“无所有性”者,无自、他、共、无因等性也。“一切言语道断”者,不可思议也。“不生”者,惑智理皆不生也。“不出”者,如来所治,毕竟不复发也。“不起”者,诸方便皆寂灭也。“无名”者,名不能名也。“无相”者,相不能相也。“无所有”者,无二边之有也。“无量”者,非数法也。“无边”者,无方所也。“无碍无障”者,遍一切处也。“但以因缘有”者,结也。上直明中道观慧,今明双照二边,理性毕竟清净如上所说,非解非惑,而从惑因缘生生死,从解因缘生涅槃。又因缘有有于涅槃,从颠倒生者生于生死,此则双照意显也。“常乐观如是等法”者,即三谛等法也。又“但因缘有从颠倒生”者,结不思议三谛境也。“故说”者,不思议教也。“常乐观”者,结不思议三观也。又观一切法空如实相,标观体;不颠倒去九句,释观相。不为二边八倒所动,名不倒不动;不堕二乘凡夫二地,故云不退不转。此二句明智用理。非未来故不生,非过去故不出,非现在故不起,《释论》五十一云“如虚空,无入、无出、无住相”,《摄大乘》亦尔,无未来入处,无过去出处,无现在住处。第四十三云“因边不起名不出,缘边不起名不生。”凡有十九句,初一句总,后十八句对《大品》十八空。如实相即第一义空;不颠倒即内空,内无六入我我所;不颠倒不动即外空,外不为六尘流动也;不退者即内外空,十二入空故,故言不退;不转即空空,空破诸法,诸法是所破,空是能破,无复诸法唯有空在,此空亦空故言空空;空既空故无复能转,故言不转也;如虚空即是大空;执方计破故言如虚空;无所有性即毕竟空;诸法无遗余故,名毕竟空;以毕竟空故,无所有性也,一切言语道断即一切空,一切空不可说故言语道断;不生即有为空,有为是因缘和合,既不合即不生,不出即无为空;无名出离,出离法空故名不出;不起即无始空,求原初不可得故无起;无名即性空可解;无相即相空;实无所有即不可得空;无量即有法空;有法即有量,有量既空故言无量无边即无法空;无法则是边表,今空故则无边无碍,即有法无法空;二不可得故言无碍,无障即散空,妨障不可得故言无障。十八空皆是中道正慧,皆名为空,随十八种境故言十八耳。《大经》云“如来常修十八空义故”,故用十八空,用释十八句也。

  偈有二十八行三句,为三:初一行,颂标章;次二十二行,颂修行;后五行三句,明行成。长行行、近别释,偈中合颂,正言意同开合互现,广略之解弥复可依。上行、近二文各有三,今偈合颂不复次第。初、“应入行”下十四行,颂事远近,上有十种远离,颂中略不次第,在文可见。亦是颂人空行处,取意即兼颂近处三意,故偈云“是则名为行处近处”。“常离国王”者,比丘亲近国王有十非法:一、阴谋王命,二、王诛大臣,三、典藏亡宝,四、宫人怀妊,五、王身中毒,六、大臣诤竞,七、二国交兵,八、王吝不施民,九、敛民物,十、多疾疫,谓比丘行咒。有此十事,一切臣民谓是比丘所作,作此谤比丘,即谤法亦谤佛,故佛不令亲近王也。“外道梵志”者,《摩隥伽经》云“初人名梵天造一韦陀。次名白净,变一为四:一名赞诵韦陀,二名祭祀,三名歌咏,四名禳灾。一一各三十二万偈,合成一百二十八万偈,有一千七百卷也。次名弗沙,有二十五弟子,各于一韦陀能广分别,遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉,变一韦陀为十八。次有人名善道,有二十一弟子,变为二十一韦陀。如是展转变为千二百六韦陀也。”毗陀论此云智论,婆耶娑造,凡四种:一信力毗陀,明事火灭罪;二、耶受毗陀,明供养婆罗门得福;三、娑摩毗陀,明和合二国;四、阿陀婆毗陀,明斗战。读此四论自称一切智人。毗伽罗此名记论,婆尼尼造,明种种经书并诸杂语。卫世师论,优留佉造,此翻最胜,出世八百年明六谛。迦毗罗此翻黄头,亦云龟种,造论名僧佉,僧佉此云无顶,因人名论故言迦毗罗,说二十五谛。“小乘三藏学者”,佛在波罗柰,最初为五人说契经修多罗藏;佛在罗阅祇,最初为须那提说毗尼藏;佛在毗舍离猕猴池,最初为跋耆子说阿毗昙藏。五百罗汉初夜集阿毗昙藏《相续解脱经》,此为三藏学也。“深着五欲”,欲相者,四天下人、龙、须轮、四天王皆根相到,忉利天以风为事,炎天相近为事,兜率相牵为事,化乐天相视为事,他化自在心念为事,上天皆离欲。“寡女处女”者,阿难问佛:如来灭后见女人云何?佛言:勿与相见,设见勿共语,设共语当专心念佛。“及诸不男”,彼名般吒者,此翻黄门。黄门者,有男女形不能男女。“入里乞食”者,《杂阿含》云“有一羊往粪聚饱食,还群贡高我得好食,比丘亦如是,得四事已起染着欲想不知出要,设不得,恒生想,设得,向诸比丘贡高毁篾他人,我得彼不能得,是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即啖,不味不着,得小兽即啖,不鄙不薄;比丘亦尔,得四事供养不起染着无有欲想自知出要,设不得利养,不起乱念无增减心,是为师子王比丘乞食。乞食行役病四事,而前后八时明八精进、八懈怠。乞食前作是念,为修道补饥疮,乞虽未得不废念行;乞食得已,为报恩念道不辍,前后两时倍加精进。余三事前后亦如是,反此名八懈怠。《宝云经》明乞食作四分:一分奉同梵行,一分与丐人,一分施鬼神,一分自食。

  “又复不行”下,第二,八行,颂非远非近理远近处。

  “若有比丘”下,第三,五行三句,明行成,又三:初一行半,标行成。事成外仪无失,理成内心无滞,故云“无怯弱”也。次“菩萨有时”下,第二,三行,行成而得安乐。后,一行一句,颂长行总结。“菩萨入静室”下,释安乐之因。因修禅定止于过恶,得人无我外则不损,因修智慧离诸取着,得法无我内无颠倒,是则心不怯弱,不怯弱名安乐也。“文殊”下,第三,一行一句,颂长行总结也。

  第二,口安乐行,亦长行、偈颂。长行为二:一、标章,二、释行法。标章如文。“若口宣说”下,释行法,又二:谓止行、观行。止为四:一、不说过,二、不轻慢,三、不叹毁,四、不怨嫌。初、不乐说人经过者,人听有过,法有何过?七方便法是佛随他意语,名不了义,若过其法则恼其人,非安乐行相也。二、“亦不轻慢”者,不倚圆篾偏、重实轻权也。三、不说他人长短者,初不说一切人,次别举声闻。夫人恶闻其失故不谭短,面誉对毁故不称长,亦不约张说赵长,赵谓以他长讥己短、寄彼讽此,亦不得向张说赵短,背毁于彼亦复背毁于我,为此义故善恶俱止也。又“不说长短”者,《日藏》第一云“初中后夜减省睡眠,精进坐禅诵经修道,背舍生死向涅槃路,不称他短不说己长,谦下卑逊不自憍高,衣食知足头陀精进不放逸行,系念思惟心不驰散,于一切众生起慈悲心。”又如修多罗所说空行,自读诵、教人读诵,不谤他、不说他过、不称己长。于声闻人又根性不定,若叹二乘或令彼退大取小,若毁呰二乘,或令其大小俱失两无所取也。四、“不生怨嫌心”者,若谓其人法妨害我道即是怨心,谓其鄙劣即是嫌心,心机一动声说即发,杜说过之源故不生怨嫌也。

  “善修如是”下,观行门也。观诸法空,无所取着心不苟执,不逆人意不违法相,则不说小乘法答。“但以大乘答”者,若见无大机而说小,得方便益;若不见无大而说小,妨其大缘;等是不见,但说大无咎。

  偈有十六行半,为三:初二行,颂标章;次九行半,颂前行法;后五行,明行成。初二行,颂上住安乐行。上总称应住,颂中别出行相。行相者有三:“安隐说法”者半行,欲令前人得安隐道及果,即入室义;“清净地”等半行,即坐座义;“油涂身”等一行,即着衣义。三法导口业名安乐行。“安处法座”下九行半,颂行,为二:初五行半,颂止行;次四行,颂观行。上止行有四,今具颂。初“随问为说”半行,颂不轻慢,慢则不随。“若有比丘”至“随义答”,二,二行半,颂不说长短,但依义不谭人好恶。“若有难问随义答”者有二:一、可答,二、不可答。问答相难诘相上下,若胜负则自知,是为智者语;是放恣敢有违者诛之,是为王者语;长短是非皆不知,唯觅胜而已,是为愚者语。“因缘譬喻”去至“入于佛道”,三,一行半,追颂不乐说人法过。若说人过生人毒念,今不说过故,使发心入佛道,佛道从喜生也。“除懒惰意”,四,一行,颂无怨嫌。怨嫌心起则懈懒忧恼,今以慈心说法无怨嫌者,精进无忧。上长行皆约止善说,颂中皆约行善也。

  从“昼夜常说无上道教”去,第二,四行,颂上观门。上云“但以大乘答”,颂云“说无上道”;上云“令得一切种智”,颂云“愿成佛道”。“我灭度”下,第三,五行偈,明口安乐行成。初一行,标行成。次“无嫉”下,第二,二行,明内无过则外难不生,如无臭物蝇则不来。次“智者如是”下,第三,一行,明内有善法所以行成。“如我上说”者,若内无过,如长行中说;若内有善,如偈中说。次“其人功德”下,第四,一行,格量功德,如文。

  第三,意安乐行,亦长行、偈颂。长行亦为三:标章、释行、结成。释中亦先止、后观。止中有四:一、不嫉谄,二、不轻骂,三、不恼乱,四、不诤竞。夫二乘欲速出生死先除贪欲,菩萨先除瞋见,嫉是瞋垢、谄是见垢,嫉忌违慈悲之心,非化他之法,谄诳乖智慧之道,非自行之法,智慧被障将何上求?慈悲苟妨将何下化?安乐行菩萨最须弃之。“亦勿轻骂”下,不应以圆行呵别,知机可责、不知勿骂,容有退善根义。“比丘”下,不应以圆呵通,其本无大机,强以圆呵乖心成恼,通既被呵圆复未解,前疑后悔大小俱失。去道纡回名“甚远”,此恼别行人;沈空取证名“不得”,此恼通人。厌生死名“懈怠”,《悲花》明小乘者为懈怠。“起大悲心”去,明观行,亦为四:约前四恶而起于行善,一“于一切起大悲”,违于嫉谄。二“于如来起慈父心”,违于轻骂。凡求佛道即是学人,敬学如佛不得轻骂。“诸”者通三世,此即未来如来也。三“于菩萨起大师想”,违于恼乱。理论三乘皆是菩萨,有化训德、皆众生师,应起师想,勿言其短。四“平等说法”,违于诤论,平等破偏执诤也,不多不少量器利钝也。“文殊”下,结行成,又二:一、由止恶恶不能加,故云“无能恼乱”;二、由观行故胜人来集,“得好同学”也。

  偈有六行,初五行颂上止、观二行,各有四意;后一行颂行成。

  第四,誓愿安乐行,有二:初、长行,次、偈颂。长行又二:初、明行法,次、叹经。就行法为三:标章、行法、结成。标章如文。

  行法为三:初“在家出家”去,明标誓愿境;二、从“应作是念”去,明起誓愿之由;三、从“我得”去,正立誓愿。初明慈誓境,通取曾发方便心者,而未出三界名在家,断通惑尽名出家,此摄得两种二乘、三种菩萨,此辈亦具无明,亦应是大悲境,但其皆曾发心,与慈誓相应,须与其圆道圆果之乐,故言“生大慈心”耳。悲境者非菩萨人,通取未曾发方便心者,名“非菩萨”。全不归向方便,况复真实。此悲境摄得一切三界内者,此等亦须与乐,但其流转无际,正与悲誓相应,宜拔其罪因罪果,故言“生大悲心”耳。从“应作是念”至“随宜说法”者,即起慈之由。由诸乐小执佛方便以为真实,不会圆道故言“大失”,大失是慈誓之由。从“不闻不知”去,是悲誓之由。由未发偏圆心、不闻偏圆二道故,以不闻偏道无闻慧,不知者无思慧,不觉者无修慧。又无圆三慧。何者?不问故不闻,不信故不知,不解故不修,偏圆三慧权实皆无,甚可怜愍,起悲之由。从“其人虽不问不信此经”去,正发誓愿。彼虽不问不信偏圆二道,菩萨不约偏发誓,但欲与其圆道三慧,故言“虽不问不信此经,我得三菩提引令得入”也。誓愿、菩提、智慧、神通,皆约安乐行得。何者?深观如来座,故得智慧力,四辩庄严,能以慧拔也;深观如来室、如来衣,得大善寂力,不起灭定现诸威仪;神通福德庄严先以定动也。

  从“文殊”去,是结行成,为三:初、总结无过失则是行成。行云何成?以其立大誓愿故,入如来室行成;以其知四众失圆道故,即如来座行成;以其誓制其心不懈怠故,如来衣行成。三行具立,故言行成。“无过失”者,慈悲成故无瞋垢失,如来衣成故无懈怠,如来座成故无谄曲也。“常为比丘”下,第二、别结慈悲行成。以慈成故摄得四众人天供养听法;誓愿成故感佛神通诸天作护;如来座成听者欢喜。“所以”下,第三、释誓行成。三世佛尚守护,况诸天耶?

  从“文殊”至“是法华”下,第二,叹经难闻。又二:法说、譬说。法说又二:一、昔未曾显说故昔不得,二、今日乃得。譬说亦二:一、不与珠譬,譬昔未曾显说;二、与珠譬,譬今日得闻。二譬各有开、合。不与珠譬为六:一、威伏诸国,二、小王不顺,三、起兵往罚,四、有功欢喜,五、随功赏赐,六、而不与珠。“轮王”譬如来化世,“降伏诸国”譬阴界入诸境。二、“小王”譬烦恼等,未得无漏调伏,名“不顺其命”。三、“起种种兵”譬七贤中方法为前军,须陀、斯陀中方法为次军,阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗,能破者是八万四千法门之官兵。“王见兵”下,第四、有功欢喜。“随功赏”下,第五、随功赏赐者,“田”即三昧,“宅”即“智慧”,“聚落”初果二果,“邑”即三果,“城”即涅槃,“衣服”即惭忍善法,“严身之具”,助道善法也,“种种七宝”即七觉等,“象马车乘”即二乘尽无生智也,“奴婢”即神通,得有漏善法如“人民”。“唯髻中”下,第六、而不与珠。有出分段机为小功勋,有出变易之机为大功勋。“惊怪”者,未有大勋忽赐髻珠,诸臣皆怪,譬众生大机未动忽说此经,二乘疑惑、菩萨惊怪。合六譬一一如文。

  “文殊如轮王”下,与珠譬。又二:一、有大勋,二、与珠。“明珠”者,明譬中道智、圆譬于常,“在顶”者,极果所宗,“髻中”者,实为权所隐,解髻即开权,与珠即显实。合亦二:“能令至于一切智”,智即果名,是行一也。“第一之说”者,是教一。“秘藏”是理一,兼得人一也。

  偈有十四行半,为二:初四行,颂上行法;次十行半,颂上叹经。初颂行法又二:初一行,超颂行成。上总明行成,今颂别显。“常行忍辱”颂着衣行成;“哀愍一切”颂入室行成;“乃能演说”颂坐座行成。次“后末世”下,第二,三行,颂修行法。上有三,境、由、誓等,偈具颂。次“譬如强力”下,第二,有十行半,颂上叹法难闻。上有法譬合,今但颂譬合。颂譬有二:初三行,颂不与珠;次“如有勇”下,第二,一行,颂与珠。次“如来亦尔”下,第二,合譬。初三行半,颂合不与珠;次“既知众生”下,第二,三行,颂合与珠。其中细开(云云)。

  “我灭度后”下二十三行,是品之第三,总结行成感徴之相,以劝修行。为三:初一行半,结劝四行;次二十行半,举三报以劝,亦名三障清净;后一行,总结也。三障净转现生后世恶业尽,即得现生后胜报也。初一行,“无忧恼”是报障转,转现报。二,半行,“不生贫穷”是业障转,转生报也。三,“众生乐见”下十九行,烦恼障转转后报也。今初“读是经”一行,灭现世忧恼,即除苦受之报,此转现报心,无病痛等即转报色也。“不生贫穷”下,第二,半行,转恶业也。恶业因应感恶果,经力转恶因得好果,即转生报也。不生即无恶生业,现在持经不作贫穷业,来世不生卑贱也。“众生乐见”下十九行,明后报转,转三烦恼障也。为二:初三行,别明三烦恼障转;二,十六行,总明一切障转也。初又三:初“众生乐见”下一行,别明贪障转。多欲者则人忽慢,又障生梵天,欲障转故人所乐见,天童给使也。“刀杖不加”下,第二,一行半,别明瞋障转。舍瞋则除内刀箭,入阵则外刀不伤。“智慧光明”下半行,三别,明愚痴障转。“若于梦中梦见妙事”下,第二,有十六行,总明一切烦恼障转也,亦是后报转。持经现感此相,当知过去久已成就,今藉缘而发耳。又有成佛因果等相,并是后报,故于梦中见未来后报之相。百千万劫事,在一念梦中,用表妙法不可思议,一中无量、无量中一,是相前现,后当克果。又为六:从初信心乃至妙觉八相成佛,皆如来庄严而自庄严,即忍辱报。约初三行梦入十信,又二:初二行半,慈悲报;次半行,正见无痴报。次“又见诸佛”下,二,六行半,梦入十住。次“又见自身在”下,三,三句,梦修十行。次“证诸实相”下,四,一句,梦悟十回向。次“深入禅定”下,五,半行,梦入十地。次“诸佛身金”下,六,五行,梦入妙觉。既云“证不退智即为授记”者,当知得入初住无生得记之位也。“又见自身在山林”,知是十行修习善法也。“证诸实相”,知是十回向,正观中道位也。“深入禅定”,即第十地中无垢三昧,入金刚定诸佛皆现,摩顶受职也。梦八相佛以知妙觉,此中或是初住能八相成佛之相,仍前次位寄谭极觉耳。“若后恶世”一行,总结行成也。信根者,于三宝得坚固信,一切不能沮坏;精进根者得四正勤;念根得四念处观;勤方便调伏贪忧;定根得四禅;慧根是得解四谛,如实知也。又信根于如来发菩提心所得净信心;精进根于如来所发心所起精进;念根于如来发心所起念;定根于如来所起三昧;慧根于如来所起智慧。八正是沙门道,亦是沙门法,成就贪瞋一切烦恼尽,是沙门义。四果是沙门果。梦者,从须陀洹至支佛悉有梦,唯佛不梦,无疑无习气故不梦。从五事故有梦,如偈说,以疑心、分别、学习、因现事、非人来相语,因此五事梦,又是所更闻见及诸患,为七事故有梦。

  现在意识尚不见色,云何梦中意地见色?答:皆是曾见,曾闻故想耳。又是吉不吉相耳。

  梦中无通、无宿命智,云何能见未来世事?答:此非愿智境界,乃是比知。诸人曾有如是梦如是果,今以比知耳。

  问:谁眠?答:五道及中阴皆有眠,在胎诸根具者亦是眠,乃至佛亦眠。

  问:眠是愚是盖,此云何通?答:佛起现前欲调身故眠,非盖非愚眠也。◎

  ◎释从地踊出品

  师严道尊鞠躬祇奉,如来一命四方奔踊,故言“从地踊出品”。三世化导惠利无疆,一月万影孰能思量?召过以示现,弘经以益当,故言“从地踊出品”。虚空湛然无早无晚,或者执迹而闇其本,召昔示今破近显远,故言“从地踊出品”。寂场少父、寂光老儿,示其药力咸令得知,故言“从地踊出品”。文云“是从何所来,以何因缘集”,今以诸义释品,显四悉檀因缘之解,故言“从地踊出品”。此下是大段,第二开师门之近迹,显佛地之远本。其文为三:一、从此下,至“汝等自当因是得闻”,序段也;二、从“尔时释迦告弥勒”下,至〈分别功德品〉弥勒说十九行偈,正说段也;三、从偈后下十一品半,流通段(云云)。

  序文为二:一、踊出,二、疑问。踊出为三:一、他方菩萨请弘经,二、如来不许,三、下方踊出。他方菩萨闻通经福大,咸欲发愿住此弘宣,故请为之。如来止之凡有三义:汝等各各自有己任,若住此土废彼利益,一;又他方此土结缘事浅,虽欲宣授必无巨益,二;又若许之则不得召下,下若不来迹不得破、远不得显,是为三义,如来止之。召下方来亦有三义:是我弟子应弘我法,以缘深广能遍此土益,遍分身土益,遍他方土益,又得开近显远,是故止彼而召下也。从“佛说是时”下,是第三,下方踊出,为二:一、经家叙相,二、明问讯。两段各五。初五者:一、踊出,二、身相,三、住处,四、闻命,五、眷属。住处者,常寂光土也,常即常德,寂即乐德,光即净我,是为四德秘密之藏,是其住处,以不住法住秘藏中。下方者,法性之渊底,玄宗之极地,故言下方。在下不属此,空中不属彼,非此非彼即中道也。出此不在上不在此下,不上不下住在空中,亦是中道也。来之由者,闻命故来,弘法故来,破执故来,显本故来,皆如上说。所将眷属者,若人情往望,谓领六万五万恒沙者为多,领三二一者为少,单己者只独;若依文往寻,六万五万者为少,单己者为多。文云单己独处者,其数转过上,若依法门者,一一皆是导师德,能引众人至于宝所,当知一己非独、六万非多,一即一道清净,二即定慧,三即戒定慧,四即四谛,五即五眼,六即六度,一一度具十法界,一一界各有十,十即有百,百即具千,十善即有万,一度具万,六度即六万法门,多不为多、一不为少,非多非少而多而少(云云)。

  “是诸菩萨从地出”下,第二,问讯,为五:一、三业供养,二、陈问讯之辞,三、佛答安乐,四、偈颂随喜,五、如来述叹。

  就初三业供养,经五十小劫谓如半日,四众遍见,此乃隐长而现短,借其神力令狭而见广,俱是不可思议也。“拜绕”是身、“赞法”是口、“瞻仰”是意;“五十小劫”与“半日”者,此是时节不可思议。如来所见不以二相,下方菩萨常面称扬,如来默然常受其赞,解者即短而长,谓五十小劫,惑者即长而短,谓如半日,斯为本迹而作弄引。如来未说,闇本而执迹;佛若开显,悟近而达远,亦知不思议一也。四众遍见菩萨者,亦是不思议也。夫肉眼、天眼所见不远,而今所睹充满虚空,见雨猛知龙大,见花盛知池深,见应满虚空,则知真弥法界也。初、标四导师。

  次、陈问辞。问又二:长行、偈颂。长行有二:一、问如来安乐,二、问众生易度(云云)。但举四人者,欲拟开示悟入四十位耳,如《华严》但举法慧、德林、金幢、金藏说四十位(云云)。

  三,如来具答。安乐、易度两事相成,易度则安乐,安乐则易度。易度为两:一、根利德厚,世世已来常受大化,始见我身即禀《华严》入如来慧,果熟易零,是众生易度;二、根钝德薄,世世已来不受大化,为是人故须开钝说渐,三藏、方等、《般若》而调伏之,亦令此人今闻《法华》入于佛慧。比前虽难,于佛甚易,佛识其宜方便得所,薄须涂熨慧悟是同。今略举十意释之:第一、始见今见,第二、开合不开合,第三、竖广横略,第四、本一迹多迹共本独,第五、加说不加说,第六、变土不变土,第七、多处不多处,第八、斥夺不斥夺,第九、直显实开权显实,第十、利根初熟钝根后熟。第一始见今见者,初成道时名始见,法华座席久后真实名今见也。日照高山即说于顿,不开不合;为不入者开顿说渐,五味调伏令渐归顿。顿直竖入入于法界故言竖广,不历方便故言横略,今历五味即是横广,得入佛慧亦是竖广。一台故本一,千叶故迹多,迹与众经同故言共,本与众经异故言独。加四菩萨说四十位,自说开示悟入不加于他。花王世界故言不变,二变土田故言变土。七处八会是为多处,耆阇崛山远处虚空故不多处。灭化城改客作故言斥夺,无如此事故不斥夺。行大直道名直显实,决了声闻法,名开权显实。根利缘熟始入佛慧,根钝后熟今入佛慧。缘宜不同略为十异,种智法界等无差别,故文云“始见我身闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者。”今于此经入于佛慧,明文在兹不须疑也。诸师见其缘异,逐缘异解迷不知反去道转远,若识理同千车共辙,佛慧则无殊也。旧云,《华严》了义满字常住,《法华》不了义非满非常,今以此文并之,若始入是了义,今入不了义者,始入是佛慧,今入非佛慧,若佛慧既齐了义亦等,满字常住悉然(云云)。地人呼《华严》为圆宗,《法华》为不真宗,今亦用此文并之。

  第四,菩萨领解随喜。能问者,即是《华严》中四大士,《法华》中身子三请,俱是能问也。所问者,即是问佛智慧也。

  第五,如来述叹者,与问硕异,问家随喜。能问人皆是菩萨,及所化人闻已信行,我等随喜。如来述叹能化人生随喜者,此义云何?然能问者皆是古佛,汝能随喜即是如来,菩萨随喜其迹,如来述叹其本,此亦密表寿量(云云)。“尔时弥勒及八万大士”下,第二,疑问序。自寂场已降,今座已往,十方大士来会不绝,虽不可限,我以补处智力悉见悉知,而于此众不识一人,然我游化十方觐奉诸佛,诸佛大众快所谙知,就履历之处亦所不识,若来若去如是推之皆所不识。又彼诸大士是前进先达,弥勒是后番末学,后不知前故所不识。又彼等大士,本实相底应现十方,别头教化所有真应,非弥勒境界,是故不识。又佛托弘经召诸大士,大士闻师命故来,密闻寿量,非时众所知,故言不识。此约四悉檀,释疑问序也(云云)。疑问为二:一、此土菩萨疑,二、他土菩萨疑。此土疑又二:初、长行,疑念;次、偈,十九行半偈,正问,又为五:初一行一句,问何处来;次“何因缘”下,第二,一行三句,问何因缘来;次“一一诸菩萨”下,第三,九行,叙其数量;次“是诸大威德”下,第四,两行,问其师谁;次“如是菩萨神通”下,第五,五行半,结请,又五:初两句,结叹;次“四方地”下,第二,两行,请答来处;次“我于此众”下,第三,一行,请答来缘;次“今此之大众”下,第四,一行半,大会同请;次“无量德”下,第五,二句,请答师主(云云)。

  二、他方菩萨疑者,分身眷属横在十方,与弥勒同疑,二土俱不知本地,欲显成道甚久,各各陈疑已佛,佛皆抑待弥勒(云云)。

  ○“尔时释迦牟尼佛告弥勒”下,第二、正说。文为二:先长行,次偈颂诫许,后正说。长行先述赞;次诫,诫勿乱勿怠勿退;次许标果智,果智者如来知见,知见妙果也;次开化教者,“宣示”也。“自在神力”者,过去益物也,“师子奋迅”者,现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状也,此表未来常住益物之相也。“大势威猛”者,未来益物也。或以此为现在震动十方,随人意用耳。幸依文次第者好。又私谓,“如来自在”者我也;“神通”者乐也;“师子奋迅”,奋迅除垢净也;“大势威猛”,未来益物,即常也。此点四德意也(云云)。四行偈,初三句,颂三诫;后三行一句,颂许。初一句,颂标智慧果;次三行,颂三世。

  “尔时世尊”下,第二,即正说段也。文为三:此去尽〈寿量品〉,正开近显远;二、〈分别品〉初,总授法身记;三、弥勒总申领解。初又二:先、略开近显远动执生疑,次、广开近显远断惑生信。略又二:一、略开,二、因疑更请。就略开有长行、偈颂,此中但答二问,不答何因缘集,由不答故所以重请,长行双答双释如文。释下方空中住者,《释论》明有底散三昧,应作四说:有者三有也,底者非想非非想也,以深胜故为底;又有者名相也,底者空也,以空寂故为底;又有者二边俗也,底者边际智满故为底。今经以下方空为底,不是上界、不是下界,表中道为底,此是约教分别(云云)。“于诸经典”下,释也。师知弟子备智、断两德,初是双修智断,次双证智断。于经典分别是修智,正忆念是修断,不乐在众是证断,勤行精进是证智。从“不依止人天而住”,是释处也。人天是二边,不住不着也。“深智无碍”者,依不思议智也。“乐于佛法”者,乐不思议境也。境智甚微,非近行菩萨也。

  偈八行半,初五行半,颂答两问,下三行,颂双释(云云)。

  “尔时弥勒”下,因疑更请。有长行、偈颂。长行为二:一、疑,二、请。闻上“菩提树下乃教化之今皆住不退”,又闻“我从久远来教化是等众”,闻此二说动执生疑。“白佛”下,腾疑更请,又二:一、法,二、譬。法说为三:初“即白佛”下,一、疑成道近所化甚多,执近而疑远也;次“世尊此大菩萨”下,第二,所化既多行位深妙,执远而疑近也;次“世尊如此之事”下,第三,结请。譬说有开、合。开为三:“色美发黑”譬上成道近意也;“指百岁人”去,譬上所化甚多意也。淮北诸师以譬释譬,父服还年药,貌同二十五,子不服药形如百岁,若知药力不疑子父,不知者怪之;如来横服垂迹之药,示伽耶始生,诸菩萨直论本地,久发道心今住不退,若佛及佛快知此事,自下不达不得不疑。“是事难信”下,结譬也。初、合近譬,如文;从“而此大众”下,合远譬。观此菩萨久种善根,非止伽耶发心。“善入出住”者,九次第定是善入,师子奋迅是善出,超越是善住,通藏意也;从初地至十地名善入,十地入重玄门,倒修凡夫事名善出,妙觉遍满名善住,别意也;毕法性三昧名善入,首楞严名善出,王三昧名善住,圆意也。次第习诸善法,据因为善习,就果为善入(云云)。“善答难问”者,具二庄严也。七方便之尊,故云“宝”也。“今日世尊”下,请答也,又三,从“今日”下,举佛语。从“我等”下,第二,明请意。请意为二:一、为现在。我虽未达,信而已矣。“然诸菩萨”下,第二,为未来。浅行喜生诽谤,新发意者谤堕恶道,不退者虽信不谤,不能增道。若为分别,谤者则生信,信者则增道(云云)。从“唯然”下,第三,请答。请答亦二:初、“除我等疑”;“及未来”下,第二,除未来疑。

  偈十四行,颂上法譬:五行颂法说,九行颂譬说。法说中三:初一行,颂执近;次“此诸佛子”下,第二,二行三句,颂疑远;后“云何而可”下,第三,一行一句,颂结请。颂譬中,初二行,颂开譬;后“世尊亦如是”下七行,颂合譬。亦三:就初二句颂合近;次“是诸菩萨等志”下,第二,三行半,颂合远;后“我等从佛闻”下,第三,三行,颂合请答(云云)。◎

  妙法莲华经文句卷第九上

  妙法莲华经文句卷第九下

  天台智者大师说

  ◎释寿量品

  先出异解。睿师〈序〉云“寿无量劫未足以明其久,分身无数不足以异其体,然则寿量定其非数,分身明其不异,普贤显其无成,多宝明其不灭耳。”河西道朗云:“明法身真化不异、存没理一,多宝现明法身常存,寿量明与太虚齐量。”道场观云:“会三归一,乘之始也;灭影澄神,乘之终也。灭影谓息迹,澄神则明本,故迹无常而本常也。”注者云“非存亡之数曰寿,出修夭之限称量,法身非形年所摄,使大士修践极之照,不以伽耶为成佛、百年为期颐也。”竺道生云:“其色身佛者,应现而有,无有实形,既形不实岂有寿哉?然则万形同致、古今为一,古亦今也今亦古也,无时不有、无处不在,若有时不有、有处不在者,于众生然耳,佛不尔也,是以极谭长寿,云伽耶是也。伽耶是者非复伽耶,伽耶既非,彼长何独是乎?长短斯亡,长短恒存焉。”前代匠者如向所说,多约无量明常,近世人师多云寿是量法,前过恒沙、后倍上数,终归限极而明无常。又惑者执品明寿量,量是无常那作常解?今为答之,品直道寿量,不道寿有量、不道寿无量,尔作无常、他作常解,此复何咎?鹬蚌相扼,我乘其弊,应具四解:谓实有量而言无量,《弥陀》是也;实无量而言量,如此品及《金光明》是也,实无量而言无量,如《涅槃》云“唯佛与佛其寿无量”是也;实有量而言量,如八十唱灭是也。品文具有此义,岂可是一而非三耶?

  问:

  若〈寿量〉明常,与《涅槃》何异?

  今反质之,《法华》一乘与《胜鬘》一乘何异(云云)?若分别答者,《法华》略明常,《涅槃》广明常,《胜鬘》为一明一,《法华》会三明一(云云)。

  问:

  近成是方便,远成是真实者,《华严》寂灭道场、《大经》超前九劫,皆成方便;若尔,《法华》开远竟,常不轻那更近?当知《法华》已复方便。若尔,会三归一竟,亦应不会三归一。若尔,开三显一诸佛道同,开近显远亦诸佛道同。若尔,诸佛皆尔,非独释迦;若独释迦,前诸义坏。

  答云:

  是我方便诸佛亦然,又诸菩萨闻〈寿量〉发愿,愿我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同,亦不偏言一近一远,故知寄无始无终、无近无远,显法身常住;有始有终、有近有远,论其应迹。用此义望诸经,对缘虽异,终不异也。既了众经,诸师不可师也。

  问:

  义推常可,然徴文何据?

  答:

  明者贵其理,暗者守其文,但寻诠会宗,是教之正意,苟执糟糠,问桥何益?又教本为缘,缘异说异,或随欣随宜随治随悟,悟则达到已矣,那更盘桓阡陌何为?故云泥洹真法宝,众生种种门入,此之谓也。又文有多少,《涅槃》以未来常住为宗,其文则多,不以过去久成为宗,其文则少,若随多弃少,则是魔说非佛说也。此经以过去久成为宗,点尘数界其文则多,未来常住其文则少,若从多弃少,头破作七分,如阿梨树枝。譬天子敕,若多若少俱不可违,违之得罪。〈方便品〉云“世间相常住,于道场知已,导师方便说”,此文即未来常住不灭;又云“我常住于此”;又云“常在灵鹫山,及余诸住处”;《普贤观》云“常波罗蜜所摄成处,我波罗蜜所安立处”,如此常文亦复不少。又此经处处明法身,法身岂不常耶。

  问:

  既明法身,应论三德。

  答:

  权实二智岂非般若?三世示现岂非解脱?实相本地即是法身。三德明文为若此也。

  释品,“如来”者,十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。“寿量”者,诠量也,诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德,故言“如来寿量品”。如来义甚多,且明二三如来,余例可解。二如来者,《成论》云“乘如实道来成正觉故名如来”。乘是法如如智,实是法如如境,道是因、觉是果。若单论乘者,如如无所知;单明实者,如如无能知。境智和合则有因果,照境未穷名因,尽源为果,道觉义成,即是乘如实道来成正觉,此真身如来也。以如实智,乘如实道,来生三有示成正觉者,即应身如来也。三如来者,《大论》云“如法相解、如法相说,故名如来”。如者法如如境,非因非果,有佛无佛性相常然,遍一切处而无有异为如,不动而至为来,指此为法身如来也。法如如智,乘于如如真实之道来成妙觉,智称如理,从理名如、从智名来,即报身如来。故《论》云“如法相解故名如来”也。以如如境智合故,即能处处示成正觉。水银和真金,能涂诸色像,功德和法身,处处应现往,八相成道转妙法轮,即应身如来。故《论》云“如法相说故名如来”也。法身如来名毗卢遮那,此翻遍一切处;报身如来名卢舍那,此翻净满;应身如来名释迦文,此翻度沃焦。是三如来若单取者则不可也,《大经》云“法身亦非、般若亦非、解脱亦非,三法具足称秘密藏、名大涅槃”,不可一异纵横并别,圆览三法称假名如来也。《梵网经》结成华严教,华台为本、华叶为末,别为一缘作如此说,而本末不得相离。《像法决疑经》结成涅槃,文云“或见释迦为毗卢遮那,或为卢舍那”,盖前缘异见,非佛三也。《普贤观》结成法华,文云“释迦牟尼名毗卢遮那”,乃是异名非别体也。总众经之意,当知三佛非一异明矣。

  问:

  此品无三佛名,那作此释?

  答:

  虽不标名而具其义。文云“非如非异,非如三界见于三界”,此非偏如显于圆如,即法身如来义也;又云“如来如实知见三界之相”,即是如如智称如如境,一切种智知见即佛眼,此是报身如来义也;又云“或示己身己事,或示他身他事”,此即应身如来义也。若但性德三如来者是横,但修德三如来者是纵,先法次报后应亦是纵;今经圆说不纵不横三如来也,拣纵横如来尚非今义,况三藏通教如来耶?又《法华》之前,亦明圆如来者,同是迹中所说耳。发迹显本三如来者,永异诸经。论云“示现成大菩提无上故,示三种菩提,一、应化菩提,随所应现即为示现,如经出释氏宫故;二、报佛菩提,十地满足得常涅槃,如经我实成佛已来无量无边劫故,三、法佛菩提,谓如来藏性净涅槃不变,如经如来如实知见三界之相故。”经具其义、论出其名,不作上释宁会经论耶?

  次明“寿量”者,“寿”者受义,真如不隔诸法故名为受,又境智相应故名受,又一期报得百年不断故名受。“量”者诠量也,量字则通无的别据,诠量法如来以如理为命、报如来以智慧为命、应如来同缘理为命,诠量诸命若有量、若无量、若非量非无量。法身如来如理命者,有佛无佛性相常然,不论相应与不相续,亦无有量及无量。文云“非如非异非虚非实”,盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来,以如如智契如如境,境发智为报,智冥境为受,境既无量无边常住不灭,智亦如是,函大盖大。文云“我智力如是,久修业所得,慧光照无量,寿命无数劫”,此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者,应身同缘,缘长同长、缘促同促(云云),自彼于我何为?文云“数数现生、数数现灭”,或复自说名字不同年纪大小,此是诠量应佛同缘命也。

  复次,法身非量非无量,报身金刚前有量、金刚后无量,应身随缘则有量、应用不断则无量。通途诠量三句在圣、一句属凡,有量无常都非佛义。旧来所说乃是增减两谤加诬于佛,非魔是何?四句诠量其义已显,为未解者,更常等四句料简:先别作、次通作。别者,非常非无常,双非理极即法身也;常者即报身也,报智境合亦非常非无常,但取正智圆满不生不灭,过金刚心之前故,取常为报身耳;亦常亦无常应身也,应用无尽为亦常,数唱涅槃名亦无常,无常者,金刚心已前智用增进,乃至凡夫生灭出没皆是无常。三佛各一句,凡夫共一句,此约别教别分别也。通途圆说者,一一如来悉备四句。法身四者:非常非无常,双破凡圣八倒故;常者如虚空常故;无常者无凡夫生灭倒故;亦常亦无常者,寂而双照故。报身四者:非常非无常者,智冥境故,常者出过二乘故:无常者无生灭倒故:亦常亦无常能双照故。应身四者:非常非无常者,非报非生死故;常者常应同故;无常者同无常故;亦常亦无常者,两存故。凡夫既得无常一句,通途亦作四句,但有性德之理,尚无四句名字,况行用耶?可以意得不俟说也。一身即是三身,不一不异,当知一佛身即具诸身寿命功德,随缘感见长短不同。《大经》云“凡夫二乘见佛寿命犹如冬日,菩萨所见犹如春日,唯佛见佛寿命无量犹如夏日。所以然者,凡夫博地翳障朦胧,藏通二乘虽断四住不见中道,若舍分段受法性身未破无明,彼土所奉犹是胜应,当知二乘只见冬日。若诸菩萨未登地住,所见同前;若破无明乃至受分法身,与而为语得见报身寿命,夺而为语犹是胜应,未穷报身之源,未尽法性之极,所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源,见法身寿犹如夏日。”《大经》举三譬譬之,于诸常中虚空第一,一切寿命如来第一,此譬法身寿命无始无终性相凝湛不同应报也;二譬如四河皆归大海,此譬报身所修万善皆感佛报寿命海中也;三阿耨达池出四大河,此譬应身寿命从法报出,同他长短也。此品诠量通明三身,若从别意正在报身。何以故?义便文会。义便者,报身智慧上冥下契,三身宛足,故言义便;文会者,我成佛已来甚大久远,故能三世利益众生,所成即法身,能成即报身,法报合故能益物,故言文会。以此推之,正意是论报身佛功德也。

  复次,如是三身种种功德,悉是本时道场树下先久成就,名之为本;中间今日寂灭道场所成就者,名之为迹。诸经所说本迹者,即寂灭道场所成法报为本;从本所起胜劣两应为迹。今经所明,取寂场及中间所成三身,皆名为迹;取本昔道场所得三身,名之为本,故与诸经为异也。“非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊不思议一也。”肇师之言,意在寂场之本耳。

  复次,寂场本迹复有多种,或以涅槃为本,从真起应为迹,迹本俱空言思双断,故不思议一也。或以俗为本,从俗起应为迹,迹本深广,下地不能言思边涯,故言不可思议一也。或以中为本,从中起应为迹,迹本皆言语道断心行处灭,故云不思议一也。

  复次,此三非三亦复非一,非三非一为本,而三而一为迹,皆言语道断心行处灭,不思议一也。未知诸师指何处本迹不思议一也。今摄[廿/执/衣]四番,皆是迹中不思议一耳;远指本地三番四番不可思议以为其本。从个本而垂迹,将个迹而显本,本迹虽殊不思议一。如此本迹何得不异众经?何得不异诸师?

  问:

  诸经各说位行,或多或少,《华严》四十一位,《璎珞》五十二位,名义皆广,此经始末都无此事,云何言异?

  答:

  譬如世人修种种业、集种种宝、求种种位,若无寿命用财位为?《大经》云“譬如长者生育一子,相师占之有短寿相,不任绍继。父母知已,忽之如草。”法门亦尔,行种种因、获种种果、现种种通、化种种众、说种种法、度种种人,总在如来寿命海中,海中之要法性智应,喉襟目蒵非异是何?

  广开近显远,文为二:先、诫信,次、正答。佛旨论诫众受为信,此文有三诫三请、重请重诫,迹门三请一诫,此中四请四诫,前后合五诫七请,奇特大事殷勤郑重也。“诚”是忠诚,“谛”是审实,不欺于物言则诣真。昔七方便随他意语非告诚实,今随自意语示之以要,故言“诚谛”。菩萨既奉诚诫不敢致疑,闻必取信,信受诚言也。

  正答有长行、偈颂。长行为二:法说、譬说。法说为二:一、三世益物,二、总结不虚。近情唯见现在八十,不知过去无央、未来不灭,故约三世开近显远。如此利益非独我然,诸佛亦尔,故总结不虚也。法说中未来语少,譬说偈中文多(云云)。过去益物文为二:一、从“如来秘密”下,出执近之情;二、从“然善男子”下,破近显远。初又三:一、出所迷法,二、出能迷众,三、出迷远之谓。“秘密”者,一身即三身名为“秘”,三身即一身名为“密”,又昔所不说名为“秘”,唯佛自知名为“密”。“神通之力”者,三身之用也,“神”是天然不动之理,即法性身也;“通”是无壅不思议慧,即报身也;“力”是干用自在,即应身也。佛于三世等有三身,于诸教中秘之不传,故一切世间天人修罗,谓今佛始于道树得此三身,故执近以疑远。此本说中不复言及二乘,但对菩萨,菩萨摄在天人修罗三善道内,余三恶趣罪重根钝少智,不知作此谓也。故《大品》但云“摩诃衍胜出天人阿修罗”,亦不言三途也。菩萨有三种:下方、他方、旧住。下方即本日所化,故无执近之谓。他方、旧住俱有二种:一、从法身应生者,往世先得无生,或已先闻发迹显本,设未得闻报尽受法性身,于法身地自应得闻长远之说,是故应生菩萨,多无执近之谓;二者今生始得无生忍及未得者,咸有此谓也。“然善男子我实成佛已来”下,第二,明破执遣迷以显久远之本,上文诚谛之诫即是此也。就此复二:一、显远,二、从“自从是来”下,明过去益物所宜。就初又二:一、法说显远,二、举譬格量法说。成佛已来甚大久远,伽耶近谓即破,破近显远略有十意,如《玄义》(云云)。此文正用破近显远,破近谓情废近显远,废于近教也。

  譬中为三:一、举譬问,二、答,三、合,显出长远。余经或明数不可说,尘沙等为喻;方此此则为多,直下尘被点之界已不可说,况不下尘宁当可说?下尘不下尘界尚不可说,下尘不下尘尘岂可说耶?况复过是宁可说耶?“弥勒等”下,第二,答中举三人不知也。合譬如文。

  从“自从是来”下,明益物所宜又三:一、益物处,二、拂迹上疑,三、从“若有众生来至我所”下,正明益物所宜。须显处者,上引譬甚久,久居何处?故云常在此土及于他国而作佛事,如文。“于是中间”下,拂执迹上之疑,疑因疑果,昔教所说处处行因,又处处得记即是果疑。今拂除此疑,指然灯佛者即拂因疑,又复言其入于涅槃即拂果疑,如此因果非复一条,皆我方便非实说也,故名拂疑。或有人云,方便说然灯佛是我之师,然实是释迦现作,非生现生、非灭现灭,故言又复言其涅槃。今谓不尔,但取前释。何者?然灯佛于时缘熟,以佛像化之;我缘未熟,但为菩萨从佛得记,得记即是果义,行行即是因,消文自足。言“其”者,即是中间施化之其耳,非谓然灯也。又中间益物,即有形声两益,若言值然灯佛者,此有形益,又复言其入于涅槃者,彼佛灭后助佛扬化,即有声益,若尔形声两益,皆属中间因耳。既有形声之生,生必有死,死即入涅槃,名此为果耳。不得言中间已成佛果,何者?《法华》之前未说成佛,何得有佛果之疑?旧以然灯是我现作,此亦非解,《法华》前经未论昔已成佛,何教说然灯是我所现而拂此疑耶?“若有众生来至我所”下,第三正明益物所宜,又为二:一、感应,二、施化。“至我所”者,即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。“佛眼观”者,即是久已成佛,用佛眼鉴照无有遗差,将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力:一、感人天花报,二、感佛道果报。若以法眼观知万善,缘其重轻各得花报,不能究竟知其终得种智果报;若以佛眼,圆照万善知其始末。此经一向明佛眼观知众生万善究竟得佛,一大事出世之正意也。“信等诸根”者,信等五根也,慧根即了因,余根即缘因。此二善根各有利钝,通摄顿渐机缘:顿机利钝即是圆、别根机,渐机利钝即是藏、通机缘。又小乘根名钝,大乘根名利。又小乘根名利,人天乘名钝。十法界众生所有善根利钝为机,不用恶法,恶法非缘、了二因也。如来悉照十界善机,随所应度而现形声饶益也。从“处处自说”下,正明应化所宜,又二:先、形声益,次、得益欢喜。先、形益又二:先明非生现生,次非灭现灭。“自说名字不同”者,形既其现则有名字,因名召体,机有优劣、形有胜负,形异故名则不同。“年纪大小”者,即形胜负,胜者即胜应,负者即劣应也。“名不同”者,即二佛现寿有量无量也。“处处”者,竖论则过去之处处行因国土也,横论即十方国土也。名字不同约竖处所,亦有生法名字不同,如今之应身望过去然灯佛等;约横国土亦有生法名字,如今之望分身,亦如《华严》十号中所列释迦异名若干不同。又诸经所辩,佛有三身名字不同,所召法体皆异,或说毗那、或舍那、或释迦,法身佛或名如如、实相、第一义、般若、楞严等比也。此约示现佛法界身名字不同,若现九法界身名字不同,则无量无边,可以意得。“年纪大小”者,此明寿命长短,逐上所现应身,或说寿二万,如迦叶佛时;或说寿八万时,如弥勒佛时,传互明大小纵横可知。就法报应佛寿命大小,如《玄义》(云云)。或三身相望辩大小,或三身各别皆为小、合说名为大,例三点(云云)。此皆随所应度,为其现身及命长短耳。“亦复现言当入涅槃”者,应以灭度而得度者,即现灭度也,令其恋仰而得解脱。此义现下譬说中也。“又以种种方便说微妙法”者,是现声益也。小身短寿即是说于渐教,故言“种种方便”也。大身长寿即是说顿教,故言“说微妙法”。虽初以渐,终令入大,故言“皆令得欢喜”。仍此欢喜即是施化得益,佛依四悉檀,施形声两益,众生获于四利,称机则喜、乖机则恼,下文云“皆实不虚”,即此义也。

  从“诸善男子如来见诸众生”下,是现在师子奋迅益物。此三昧有十功德:一、分别他人诸根熟不熟清净不清净;二、以如来法轮教未度者悉入法律;三、弘誓遍满十方音声亦尔,或一音遍满,百千万音皆亦遍满普教众类;四、转无上轮化众生皆取灭度,余人不能转独佛能转;五、能示出家剃发持净戒,亦能使人乐;六、性行合空;七、放光示灭或存或亡,或示相好或隐相好;八、降伏四魔;九、令他得入至要增长止观;十、具上十善之本,身三口四等(云云)。此文为二:一、明机感,二、明应化。“如来见”者,即佛眼照也。“诸众生乐小法”者,所见之机也。《华严》云“大众虽清净,其余乐小法者,或生疑悔长夜衰恼,愍此故默。”偈云“其余不久行,智慧未明了,依识不依智,闻已生忧悔,彼将坠恶道,念此故不说”。按彼经无声闻二乘,但指不久行者,为乐小法人耳。师云,乐小者非小乘人也,乃是乐近说者为小耳。今当通说之,所谓贪爱二十五有,即人天之机,来至我所名小法也;贪乐涅槃求自解脱,即二乘之机来至我所,亦名乐小法也;乐于渐次纡回佛道,即三菩萨机来至我所,亦名乐小法也。“德薄”者,缘了二善功用微劣。下文云“诸子幼稚”也。“垢重”者,见、思未除也。

  问:

  非生现生,备施顿渐二化,七方便等可是乐小法者,圆顿赴机是应乐大法者,云何通判为乐小法耶?

  答:

  向略其意,今广释,凡为四义:一、约往日,虽发大心不能专精,多着弊欲不得出世,名弊欲为小法也。二、约现在,如佛未出世,诸天人等虽有大机,而心染世乐著于邪见,故名乐小法。此二义与下譬“宛转于地”意同也。三、约修行,虽不乐于三界弊欲小法,而乐三乘灰断亦名小法;虽不乐于三乘近果,而乐历别修于一乘,不能于一心圆顿普修,故名乐小。此三意约因门,明乐小法也。四、约果门,乐闻近成之小,出释氏宫始得菩提,不欲乐闻长远大久之道,故言乐小。此等小心非始今日,若先乐大,佛即不说始成,说始成者皆为乐小法者耳。

  “为是人说”下,第二,现在应化,又二:一、非生现生,二、非灭现灭。现生又二:一、现生,二、利益。现生又二:一、现生,二、非生。现生者迹现于生,非生者非始尔生也。为是人说我始得菩提,前明利钝二机来感法身,今即现胜劣两应,劣应应钝根、胜应应利根。此两应并有生法二身生,劣应二身生者,以正慧托胎,出生行七步,如迦旃延子所述,乃至六年苦行已还,是名生身生也。法身生者,即三十四心断结习尽,所得五分法身是也。胜应生身生者,如《华严》、《大经》等说,与诸菩萨处摩耶胎常说大乘,出行十方各各七步,是名生身生。法身生者,于寂灭道场,金刚后心断无明尽,得妙觉相应慧穷照法性,万德种智圆明普备,是名法身生。“出家者”,劣应出分段家,胜应出二死家。“得菩提”者,劣应得有作四谛所发无漏尽无生智,名为菩提;胜应即照三谛一实之道,一切种智为菩提也。“然我实成”下,明本实不生,但天人修罗,见此二种生法二身谓言始生,此则不然。然我久已得此生法二身,今日之生非实生也,故云“久远若斯”。“若斯”者,如上譬之长久也。“但以方便”下,明既非实生,何故现生?为利乐小法人德薄垢重者使得佛道,故言“但以方便教化众生”。“作如是说”者,非生而现生,故云“作如是说”也。余经破劣应生身生非生,尚不破劣应法身生非生;今经正破胜应法身生非生。何者?我实成佛已来久远若斯,故知今日劣胜两法身生皆被破故生非生,与余经永异也。“如来所演”下,第二,明现生形声益:先明形声,次明不虚。说即声教、示即形现。形声不出自他,若说法身是说己身,若说应身是说他身益;言值然灯佛即是说己身,然灯是我师,是说他身;示正报是自己事,示现依报是示他事;随他意语是说他身,随自意语是说己身。示己他事,亦类如此。“诸所言说皆实不虚”者,又二:先、明不虚,次、释不虚。初偏据声益不虚,释则双释不虚。初不虚者,渐顿二机禀此二种形声皆益不虚。上过去章明皆欢喜,似如世界之益,今明皆不虚,胜劣形声逗于二机,获四悉檀皆不虚也。《大论》明四悉檀并实,世界故实,对治为人故实,笃而为论,三是世间实此实则虚,缘中亦有世间三实、第一义则虚,若以此虚实约迹本二门,渐顿益者虚实,昔方便行未得实道之益,是其因虚,执于近迹未得本地真实之益,即是果虚;今闻迹门之说同入实相,即得因中实益,闻本门之说,即除执近之情,得于长远果地之实益。今得二实对昔二虚。约圆顿众生,于迹本二门一实一虚得中道之行,是得因中之实益而执近果,是于果虚;今闻说因更不别得真实之益,闻说远果即得实果之益,昔有一虚今得一实,故云皆实不虚也。

  问:

  今昔大乘所显实相,前后悟者应有异耶?

  答:

  初入次入,乃至坏草庵通入中道,但入有渐顿故分二教。例入真谛,钝者依析法、无常等观,利者用体法空观,故分藏通耳。

  从“所以者何如来如实知见”下,第二,总释益物不虚。先、释形益,后、释言益不虚。此中六句显于应身不离法身,法身无形亦无起灭,众生有起灭之机感于法身,如来愿力应同起灭,起灭之见出自众生,故约三界以明诸句。又为二:一、照理不虚,二、从“以诸众生”下,明称机不虚,达理称机、设教化物,必不虚也。“如实知见”即是实智,如理而照三界之实,实则无三界之因相也。“无有生死”者,无有二死之苦也。起集名“退”,无常果现名出“也”,亦无在生死之世及入涅槃之灭,此二俱灭,故云“亦无在世及灭度者”。非于灭度之实,非于生死之虚,故云“非实非虚”也。非于世间之隔异,非于出世之真如,故云“非如非异”。此四明中道也。若双非二边,结句定一边,例如非生非死结句为生,是生是死结句为死,是退是出结句为退,非退非出结句为出,非虚非实结句为实,是虚是实结句为虚,如此之流今皆非之,乃至单复具足亦非之,方显中道意耳。“不如三界见于三界”者,不如二种三界众生所见三界之相,唯佛一人如实穷照三界之实,内具实智之用,亦是随自意语,亦是或说己身之事,故《大品》云“第一义中无所分别”也。如来权智如量知见三界之相,即如三界众生之见,如实知见无二死,而随他意示二死身说有二死;无退无出而随他意说有退有出;亦无在世及灭度者,而随他意示生世间示入涅槃,说有在世有得灭者;无实而说涅槃之实,无虚而说三界之虚;无三世之异而说有异,无真谛之如而说有如。同于三界见于三界,皆是随他意语,名为或说他身事、示他身事。如来二智明审二谛,所以形言两益,皆实不虚也。“以诸众生下”,第二,释称机不虚:先明机感,次论施化。以诸众生根机利钝渐顿不同、性欲行智种种差别,欲令各得增诸善根,故说己他之教,不虚因缘譬喻也。渐顿根性各有种种,此须用为人悉檀,为人悉檀正为生诸善根。善根犹是性,习欲成性,今何故先性后欲?释云,因有本日根性,能起今日之欲乐,如因烦恼故有五阴,复因五阴更有烦恼,不前不后;性欲亦尔,要因习欲而成性也。欲者渐顿二机,若种种欲乐不同,此须用世界悉檀也。行者起作业行,随乐欲而修诸行也,此须用为人悉檀也。行中好多爱着致有妨障,此须对治悉檀。忆想者是智慧即相似解,由修行故能得解生,此是方便犹未称理,无言说道,犹是念想之观,渐顿众生居在内外凡位,有诸善根欲乐,欲乐故修行,修行故得似解,此须用第一义悉檀,随其所得忆想之解更为说法,即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时,亦忆想二地之境,即是念想;若发生二地真解,即是念想观除、言语法灭,乃至佛方得究竟离于忆想,获常寂照耳。“欲令生”下,第二,正对机。施己他声益,于渐顿种种根机,令生种种善根,故现若干己他身事、若干自他声教、若干因缘譬喻。若对渐机,以三藏中四门若干因缘譬喻,于一一门中复有若干,如为懈怠者说苦忍,为我慢者说无常忍等。通教四门亦如是,若对顿机如别圆等,亦各四门若干种种,如三十二菩萨各说入不二法门,《华严》中种种行类相貌,皆为种种根机,施若干譬喻言辞说法也。“所作佛事未曾暂废”者,总结不虚。如上若干己他形声,皆令众生入佛知见,不为人天二乘小事,故云“所作佛事”也。若一人独得灭度,余人不得者,所作佛事即为有废,废即令众不得实益,岂得会皆实不虚?云何皆实?昔云我坐道场不得一法实,七方便并非究竟灭,二涅槃者方便空拳,故知唯虚未见皆实。若昔施七权遂不得入一实者,可言其虚。虚引得出,无有虚出而不入实者,故知昔虚为实故也。皆实不虚佛事无废,即此义矣。

  “如是我成佛甚大久远”下,明非灭现灭,又二:初、明非灭现灭,二、从“如来以是方便”下,明现灭利益。初又二:先、明本实不灭,次、从“然今”下,明迹中唱灭。“我成佛已来”下,明果位常,常故不灭,寄此四字明未来大势威猛常住益物也。从“我本行”下,举因况果以明常住。旧人据此以证无常云,前过恒沙后倍上数,神通延寿犹是无常。僻取文意大有所失,经举因况果,果非数也。经云久修业所得寿命无数劫,非神通延寿也。何者?佛修圆因登初住时已得常寿,常寿叵寿已倍上数,况复果耶?云何弃所况之果,苟执能况之因?纵令此因已是于常非无常也。譬如太子时,禄已不可尽,况登尊极,禄用宁可尽乎?明文在兹,何须回捩疑误后生耶!“然今非实”下,第二,迹中唱灭。三身并有非灭唱灭义,如《净名》云“法本不生今则无灭”,即是法身非灭;又云“是寂灭义”,即是唱灭也。何者?若已了达不唱寂灭,为未了者唱耳。若言照寂即是唱灭,若言寂照即是唱生。夫法身者,虽非生非灭亦有生灭,若迷心执着,即烦恼生而智慧灭;若解心无染,即智慧生烦恼灭。灭惑生解此是无常灭,若解生惑灭即是寂灭,此之生灭悉约法性而辨。若无迷解二缘,则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者,谁有智慧谁有烦恼,而言智慧能破,此即明闇不相除,即报身不灭义;众生未了,闻此便谓其即是佛,而生憍恣不复修道,故复唱言道能灭惑,有烦恼时则无智慧,有智慧时则无烦恼,岂非智慧能灭烦恼耶?应身非灭唱灭者,应是法报之用,体既无灭用岂有穷?即应身不灭,但为众生若常见佛则生憍恣故,唱我于今夜当取灭度。又法身当体明不灭,报身说不灭必约法身,以理而论,智慧能破为到故破,不到故破为共为独。如此推理无有能破之功,即智慧不灭惑义;就有智慧则无烦恼,即是慧能灭惑。应身说不灭须约法报,法报常然应用不绝,众生不尽即不灭度。若法身当体论不生灭,报身了达无能生灭,应身相续不生灭(云云)。从“以是方便教化”下,第二,明现灭益物,又为二:先、不灭众生有损,二、从“以方便说比丘当知”下,若唱灭者于物有益。初又二:初、不灭有损,次、广释不灭。有损者,如前乐小法人,见佛常在,不种善根、贫穷下贱,不生二善故无益;见、思不断,不断二恶则是有损。贪着五欲入于忆想,忆想即是见惑;五欲即是思惑也。由此众生垢重故须唱灭,不唱灭则二恶生而不灭,二善损而不生。若依四悉檀现灭,则二恶灭、二善生,为灭二恶故,用对治、第一义,第一义灭未生恶,对治灭已生恶;世界、为人生二善,世界生未生善,为人生已生善。又世界灭已生恶,对治灭未生恶,如禅五阴灭欲界恶,即是世界灭已生恶,为人生已生善,第一义生未生无为之善。“若见”下,第二,广释。若见佛常在,便起憍恣心等故有损,不能生恭敬故无益。“憍恣”即增见惑,“厌怠”即生思惑,“不生难遭想”即不能生见谛解,“不恭敬”即不能生思惟道,为是义故宜应现灭。若见闻三佛不灭,悉有憍恣义,便谓众生如弥勒如,一如无二如,平等即真,由是生于憍心上慢,谓一切烦恼本自不生,今亦无灭何须修道,即便恣情放逸,为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相,菩提相即烦恼相,明暗不相除,显出佛菩提,众生闻此复起慢恣,不复修善懈怠放逸,为是等故,唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大,佛菩提智之所能灭。应身非灭现灭易解。若唱言法本不生今亦不灭,要须灭惑方乃寂灭。经云“智慧不灭烦恼”,然明时无暗,汝今具足烦恼,何能有慧?当知智慧能灭障惑,众生闻是唱灭,便于三佛生难遭想、起恭敬心。“是故如来以方便”下,明唱灭有益:先、叹佛难值,次、释难值,三、佛并难值。众生乐着小法见思障重,闻三身不灭则不修道,难得契会也。“所以”下,释也。诸薄德人过百千劫,或有见佛或不见者。若见三佛,其人多善少恶,不为其人唱灭,是人见佛常在灵山也;或不见佛,其人障重善轻,为说三身难会,众生闻之便作是念,三佛虽复非生非灭,必须生善灭惑乃得证见,此事不易,故云“难遭”也。“心怀恋慕渴仰”者,此明现灭无损。灭于见思名无损,种善根名有益。

  “又善男子”下,第二大段,结三世益物物得实益。又为三:先明诸佛出五浊,必先三后一、先近后远;次明皆是为化众生;后明皆非虚妄也。“譬如”下,第二,譬说,有开譬、合譬。开譬为二:一、良医治子譬,譬上三世应化所宜;二、治子实益譬,譬上三世利物不虚。上未来文少,此中具有。就初为三:一、医远行譬,譬过去益物;二、还已复去,譬现在应化;三、寻复来归,譬未来应化。过去文为二:一、发近显远,二、明过去应化所宜。今但譬应化所宜。所宜有三:一、处所,二、拂迹疑,三、正应化,今但譬应化。应化又二:一、机感,二、正应化,今具譬之。“如有良医”者,超譬上“我以佛眼观”,有能应之智也。从“多诸子息”,是追譬上“若有众生来至我所”,能感之机也。上应化所宜又二:一、益物,二、明欢喜,今但譬益物。上益物又二:一、非生现生,二、非灭现灭,今但譬现灭。初“良医”者,医有十种:一者治病病增无损,或时致死,譬空见外道,恣意行恶教人起邪断善根,法身既亡慧命亦死。二者治病不增不损,譬有见苦行外道,投岩赴火苦行行善,不得禅定不能断结即是无损,亦不能断善即是不增也。三者治病损而无增,但世医所治差已还复生,即是修定断结外道也。四者治病能令差已不复发,而所治不遍,即二乘人止治一两种有缘者,不能遍治一切也。五者虽能兼遍,而无巧术用治苦痛,《释论》呼为拙度,即是六度菩萨慈悲广治也。六、治病妙术,治无痛恼而不能治必死之人,譬通教菩萨体法,但治有反复凡夫,不治焦种二乘也。七虽治难愈之病,而不一时治一切病,即是别教菩萨也。八、能一时治一切病,而不能令平复如本,即圆教初心十信也。九、能遍治一切,亦能平复如本,而不能令过本,即圆教后心也。十、一时治一切病即能平复,又使过本,即是如来。前三种医即《大经》中之旧医用乳药也;后七并客医,无术者,但用无常苦等法,如用辛苦酢药也,有术远来还令服乳,最后究竟良医也。良者善也,内有三达五眼即是八术。妙得药性善治者,外识病源能用药也。“智慧”者,权实二智,深知二谛也。“聪达”者,五眼鉴机顿渐不差也。十二部教文理甚深,如“明炼方药”,依四悉檀治众生病,如“善治众病”也。《无量义》云“医王大医王”,以大医故称为良医。“多诸子息”,“若十”,声闻;“二十”,支佛;“百数”,菩萨。菩萨之子,凡有三种子义:一、就一切众生,皆有三种性德,佛性即是佛子,故云“其中众生悉是吾子”,此文云“多诸子息”也。约十心数法即有百子,心王为正因佛性,慧是了因性,余九相扶起属缘因性,一数起时九数扶助,如是成百也。性德佛子非善非恶而通善恶,故此十数及与心王为通心数,是以性德三因,悉属正因佛子。二者就昔结缘为佛子,如十六王子覆讲《法华》,时闻法者亦生微解,即成了因性;昔微能修行,为缘因性;正性为本,此三因并属缘因,资发今日一实之解,故以昔日结缘,为缘因佛子,即火宅中三十子也。此约十信,一信起时即具余九,还有百信,故得结缘为佛子也。三者了因之子,即是今日闻《法华经》,安住实智中,我定当作佛,决了声闻法,是诸经之王,从佛口生、得佛法分,故名真子。此亦有三因性,今既显了见于佛性,并属了因佛子;百子之义还将十数入十善法中,十信入初住中,是故正因通于本末。此文明百子,不取了因子,了因子属下不失心服药中明之。“以有事缘远至他国”者,譬过去应化中现灭也。“诸子于后”下,第二,还已复去,譬现世益物,又二:一、诸子于后饮毒,譬上机应相关,见诸众生德薄垢重,众生于佛灭后,乐着三界邪师之法,故云“饮他毒药”,即是“游行诣他国”,轮转诸趣堕在三界,故云“宛转于地”。“是时其父还来归家”下,譬上我少出家得三菩提第二非生现生也。上有二,形声及利益不虚,今言诸子饮毒去譬上形益,信受邪师之法名为“饮毒”,“失心”是无大小机感生,不失心是有大小机感生。又失心者,贪着三界,失先所种三乘善根也,为是人非灭唱灭。不失心者,虽着五欲而不失三乘善根,为是人故非生现生,善强恶轻见佛即能修道断结,如子见父求药病愈;善轻恶重得见佛,亦求护而不修道,如子见父求救不肯服药,父为此子唱言应死。“遥见”者,明佛出世时众生亦见色身,而为见、思障隔五分,不得亲奉法身,故云“遥”也。见闻佛出皆有喜敬之事,现诸经文梵王请等,例是求救之辞也。“父见子等苦”下,譬上声益,又二:初譬佛受请转二谛法轮也。“而作是言”下,譬诫劝。“经方”者,即十二部教也,“药草”即教所诠八万法门也。从佛出十二部乃至出《涅槃》,此出渐顿药草也。直从佛出十二部,此出顿药草也;从佛出修多罗,此出渐药草也。“色”者譬戒,戒防身口事相彰显也。“香”者譬定,功德香熏一切也。“味”者譬慧,能得理味也。此戒定慧即八正道,修八正道能见佛性。又“色”是般若,照了法性之色分明无碍;“香”是解脱,断德离臭也;“味”是法身,理味也。三法不纵不横名秘密藏,依教修行得入此藏也。说三乘空三昧力如“捣”、无相如“筛”、无作“如合”,一一三昧具戒定慧也。又空观如“捣”、假观如“筛”、中观“如合”,此三观各不离戒定慧。将此法与渐顿众生令修行,名“服”也。从“而作是言”乃至“可服”,即是劝门也。从“速除苦恼”乃至“无复众患”,即是诫门也。将诫劝二教,令诸众生服法药也。“其诸子中不失心者”下,譬上得益不虚。上有二:一、不虚,次、释不虚,今云“其诸子中不失心者服药病差”,即譬上皆实不虚也。释不虚,不作譬也。◎

  妙法莲华经文句卷第九下