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大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第六

  天台沙门湛然述

  ◎次释随智,置于世人心所见者,独明圣人所见二谛,自为一番。于中为五:初立相,次“如眼”下举譬,三“又如”下引事,四“毗昙”下重以譬显二谛深胜,五“故经”下引教结名。佛居极位,故举极位以证智胜、以结得名。初文中“悟理”是见真,复能了俗谛,故知随智具有二谛。譬中“色空”即譬二谛。引事中引近事以况远理,入事禅如“悟真”,身虚心豁如“了俗”。譬显中见惑如“小云”,思惑如“大云”。“无漏”谓见真,“世智”谓了俗。结名中举凡失以显圣得,故知圣人二谛具也。第四结文,可见。

  次正明二谛者,于中为四:先明来意,次明功能,三“所言”下广释,四“问答”下问答料简。初文者,凡诸释义或从广之略、或先略后广,从略即预用跨节,从广则教门当分,故略言之唯一法性以对无明,无明是迷真之始,法性则全指无明无始时来奚尝非真,未发心前无真不俗,只点一法,二谛宛然。俗即百界千如,真即同居一念,仍显相异,义理虽足其如粗浅,闻之堕苦,故佛于一代曲开七重、二十一重以赴物情,使佛本怀畅、使物宿种遂故。以下二门判之开之,意如前说。

  次功能中二:先出初番,次以后况初。初又二:法、譬。初法者,如《止观》中,始自迦罗、终至圆着,无不并为初教所破,况复列后各三番耶?

  三正释中二:先列,次释。初意者,一藏,二通,三别接通,四圆接通,五别,六圆接别,七圆。若《止观》中为成理观,但以界外理以接界内理,故藏通两教明界内理,别圆二教明界外理,通别两教是明两理之交际,是故但明别接通耳。今前六重仍存教道,于法华前逗彼权机,故有圆接通别二义,实道只应圆理接权,故释今文,应顺教道复以圆中接于但中。又此七名虽立二谛,后之五意义已含三,幻有即俗,空即是真,不空是中,但观名中空,合在何谛?若合在俗谛,即如别教名含真入俗二谛;若合入真谛,如别圆入通名含中入真二谛,藏通即名单俗单真,圆教即名不思议真俗。细得此意,寻名释义不失毫微。

  次解释中文自为七,若欲凭教者,然此七文散在诸经,无一处具出,唯《大经》十二,四谛文后列八二谛,章安作七二谛销之,初一是总,余七是别。初云“如出世人心所见者,名第一义谛,世人心所见者,名为世谛。”疏云总冠诸谛,世情多种束为世谛,圣智多知束为第一义谛,即是诸教随情智也。经云“五阴和合称名某甲,是名世谛;解阴无阴亦无名字,离阴亦无是名第一义谛。”阴是实法、某甲是假名,即实有俗谛也。无阴无名即假实空,若离阴者名太虚空,是故离阴亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名、真谛无名,即生灭二谛也。经云“或有法有名有实是名第一义谛,或有法有名无实是名世谛。”幻化假名即空,故实即真谛也。只指幻化,但有假名,故名世谛,故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也,即无生二谛也。经云“如我人众生寿命知见,乃至如龟毛兔角等,阴界入是名世谛,苦集灭道是名真谛。”兔角之俗与前不殊,故成单俗,四谛义含共为真谛,即是含中真谛也。故疏云定不定二谛也。即单俗、复真,俗是不定、中道名定。经云“世法有五种:谓名世、句世、缚世、法世、执着世,是名世谛。经文广解,于此五法心无颠倒,名第一义谛。”五种世法名与前异,大意不别亦是单俗,于世无倒谓见实相,教道但中虽未究竟,此中究竟望前故实,故疏云法不法二谛也。法谓实相,不法谓俗,亦是含中二谛也。经云“烧割死坏是名世谛,无烧割死等是名第一义谛。”地前方便皆属无常故云可烧,登地见常故无烧等,故疏云烧不烧二谛也。无常可烧,常不可烧,复俗单中二谛也。经云“有八种苦是名世谛,无八种苦故是第一义。”八苦无常同前烧义,无八苦真即是实相,故疏云苦不苦二谛,亦是复俗单中。教道有苦,圆中无苦。经云“譬如一人有多名字,依父母生是名世谛,依十二缘和合生者名第一义谛。”依父母生即十二缘,而分二者,以《大经》中明十二缘即佛性故,且据显说,即以佛性而为真谛,依父母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛,真俗不二故名和合,复俗复中二谛也。后乃结云今七二谛来销此文,佛旨难知且用一师意耳。

  初释三藏实有二谛者,但标总名,以解释直销,不复列别名。于中为二:初正释二谛,次示三意。初文又四:初释相,次引证,三述意,四结名。初文中言“森罗”者,须指三界依正相也。次引证中言“大品云色空空色”等者,此引《大品《以证三藏,既不云即,故且证藏,俗只是色析灭色,故名为空色,谓色实有,名为不灭;虽不可灭,以无常故,名为色空。次述意中,以能治所治俱实有故是故互无。次“约此”下总释随情等三,历下六重,意应可见。故诸文下但略点而已,故云“推之可知”。虽诸教不同,但约教异说即是随情,约入理说即是随智,二义相对即随情智,皆以当教定之使无杂乱,其意可显。

  次释即空二谛者,亦二:初释二谛,次明三意。初文为五:初立名,次斥前,三正释相,四引证,五结名,并可见。次三意中二:先列、次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏,然所照俗二教不同,故须更此分别释疑。于中为二:先标,次释。标中云“小当”者,未暇广及,且略辨异,故云“小”耳。次“何者”下释,中四:先出同异,次释同异,三“如百川”下举譬,四“只就”下引例。前二可知。譬中二:先譬、次合。初譬中言“复局还源江河则异”者,会海如真同,江河如俗异。由观俗故契真如,由众水故成海,会海虽同却寻本源,江河则异,如会真不异却寻本俗,俗则不同。“俗是”下合譬释疑。次“只就”下将藏通出假不同,以例藏通两俗。二人出假是一,而三根不同,何妨二教真同而所观俗各异。

  次释接义者,即含中入真也。于中为三:初以一法标,次“俗不”下略以三法示,三“其相”下辨相,通寄三法以辨其相。漏无漏本是通法,为成接义故立双非。空不空本是别法,一切法趣本是圆法,于一一法,各有三人取解不同者,良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同,故钝同二乘,直至法华方乃被会;利者尔前接入中道,故使同观幻有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空,致成三别。是以释后二接须对通钝,共成三人同闻异听,故约漏等以示解源。若得此意,于一切法无碍自在。于中为四:初正释三相,次“无量”下明三意,三“何故”下释疑,四“大品”下引证三人。初文又二:初正释,次“是故”下结。初文自有三别。初文者。三人俱作双非之名而取解不等,于中为三:初依教立,次“初人”下明行相,三“何者”下重释。“非无漏是遣着”者,无漏无著,由行者着心缘之,今破其着心,故名为“非”,故云“非无漏”也。“如缘”下引例释成,复宗真谛。离着云非,还归无漏,此初人意也,即通钝根。“次人又人”即利根二人也。圆人亦云“双非”者,带通方便是故尔耳。次引《大经》空不空例漏无漏,可以意知。次言“三人闻趣”者,初人云“诸法不离空”,义当一切法趣空,故引例云“如瓶如”等,如即空也。如瓶是空,十方界空不异瓶空,故十方空皆趣瓶空,即通人也。次人闻趣知此但中须修地前一切诸行,来趣向后以发初地中道之理,即别人也。第三人闻即具一切,名之为趣。次结中言“或对”者,三真是能对,一俗是所对。

  次明三意,中二:初立,次释。初文云“无量”等者,相接已成赴机形势,于中复各情等逗缘,去取在地,故云“出没利物”。次释中二:先释入真,次释照俗。初入真中云“若随智证俗随智转”等者,若随智证一俗随三真转也。以此随智观幻有之俗,由随智转,证真不同,故成三种二谛之别,并以智证字为句头,二谛字为句末,从“三人入智”下却释随智证真已后,重以证智更照前俗,故使三俗相局不同。若成偏真,局照幻俗;成不空真,局照恒沙佛法之俗;成实相真,局照界外不思议俗。

  三释疑中二:先立疑,次释。释中云“此是不共般若与二乘共说”者,诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说,如云“四谛清净故真如清净”等,例方等部非无此义,以方等经多顺弹诃,共义稍疏,故判在般若。般若于菩萨则成共说,故至下文判粗妙中云方等有说通别入通圆入通。

  四“大品云”去引证三人所见不同。初人元在通教,乃至干慧亦得义云与萨婆若相应;若成别圆,纵入初地初住,亦得通为初发心也。以望本人,是初得故,况未入位而非初耶?今文别教为“游戏神通”者,以存教道,让证属圆故也。若入圆教,借使住前亦得通名坐道场也,即是相似观行为如佛也。为异别教,故在初住,引文同异具如《止观》第七记。

  次明别二谛,中二:初正释,次明三意。初文又二:初正释相,次“二乘”下斥小。又二:先斥,次引证。初文者,二乘在彼顿教,闻别尚自如聋哑等,故今斥小得引彼文。次引证中言“五百声闻谓说真谛”者,《大经》三十三云:“我虽说一切众生悉有佛性,众生不解佛自意语。善男子!如是语者,后身菩萨尚不能解,况复二乘其余菩萨?我于一时在耆阇崛山与弥勒共论世谛,舍利弗等五百声闻于是事中都无识者,何况出世第一义谛?”疏云:“问:何处为五百说?答:一云《华严》中如聋如哑,又云西方经何量,又云天台师云多有所关。”又《大经》十五云:“复次如来说于世谛,众生谓为第一义谛,有时说第一义谛,众生谓为世谛。”是则诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真,当知菩萨真俗并非二乘所测。

  次圆接别又二:先正释,次明三意。初文又二:先略立,次“别人”下斥别释相。

  圆二谛者,又二:先释二谛,次明三意。初文中又四:一立,二释相,三譬,四明谛意。初文但以二谛俱不思议以辨别。前列名中以略有其相,如云三谛,各言趣故。次释相中但云相即言滥于通,应从意说,意以一切趣中为真,与百界千如及千如本空为俗而相即,故知今即即彼别教次第三谛,次第即已方成今即。何者?彼若未即,犹同小空及随事假对中论即,今若即已三俱圆极,不即而即、即而不即,故有理即乃至究竟,良由于此。故知别二谛乃至通藏本妙,本即情谓自殊,故得汝行是菩萨道。次譬中,先譬、次合。譬中“如如意珠”,如《止观》第五记。彼文具以三譬方显,此譬俱譬初立及第二释相。四明谛意,可见,用初意以释之大途自显。次明三意中又二:先释,次引证。“种种缘”即随情也,即指法华已前;心安疑断即是法华中意,即是随智;若情智相对即第三意也。

  四料简中,初“问真俗应相对”者,应如三藏俗有真无,或如通教幻有幻空,云何别接已去真俗不同?答中先列四句,次释四句。初二句可解。“别真俗异”者,俗则有无不同,真则唯一中道。圆教二谛真俗既融二谛名同,同异相对故成四句。从“七种”下寄此料简,略撮前七种,使文现可览。次“问何不接三藏”者,问三藏二乘永入灭者。答中云界内小乘根败取证,故是昔教二乘人也。“余六是摩诃衍”等者,此置二乘,约通菩萨等于法华前得有接义,故云“余六”。三藏菩萨非但教拙,以未断惑接义不成,故一教俱废。所言废者,二乘之人于法华前生灭度想,菩萨复转成衍中人。又通教二乘于法华前得二味益,亦名前进。三藏二乘据生灭度想者,纵未入灭,以根败故菩提心死。此并据于法华会前挫言根败,若至法华根败复生,故云其不在此会,汝当为宣说,纵已入灭于彼亦闻,故云虽生灭度之想而于彼土得闻是经,无性宗家不见此意。

  问:

  若不接等者既不接二乘,何故皆会?

  答意者,二义不同,二乘之人于法华前不论被接,法华被会复非是接,具如《止观》第三记。

  问:

  但云余六得去,那简通教二乘?

  答:

  通是衍教初门,观境俱巧堪入不空,故云得去。小人寄此,是故不论。余如向说。

  问:

  此是法华灭化之文,小人正应得去。

  答:

  接义本在《法华经》前,于中仍是菩萨;今借得去之语,以证菩萨回心,据教而论不必皆去。

  三判中二:先约七重即是约教,次约五味。前文又二:先单约七重,次约三意。初文者自有七重,七重展转前粗后妙,未穷圆极,故虽妙犹粗。初三藏中二:初立,次“二谛”去斥。然前立中还用后教立之,乃可得云“半字引钝及蠲除”等。“论”谓界内爱论见论,涉此二者唐丧其功,义之如戏。复更斥云“二谛不成”,意如前说。次通教中言“满字”者,若对四教即后三为满,今对七重故后六为满。别教谭理不融,如判四谛中说。次约三意者,文为二:初离判,次“又束”下束判。初中先标、次判。判中教教之中皆先自约情等三意以判粗妙,次入后教展转渐益,故借五味义以显益相,故渐废前浅以兴后深。初三藏又三:先立,次判,三譬。初立中四:初立随情,次“执实”下斥情立智。教语本实,凡情未悟执之成见;见即烦恼,为因故果浩然不息。“若能”下正明情智,贤位二谛合为俗,圣位二谛合为真。次“从四果”去正明随智。次“随情”下判,即当此教中智妙情粗,若尔情智则是亦妙亦粗,真妙俗粗故也。三“譬如”下即鹿苑时意也。次“既成”下明下六重,中二:先释,次结。六中各有情智,不细各明者,由用情等于诸部中次第调熟,令钝根菩萨及二乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏,通总而说。初言“既成”者,得罗汉已闻大不谤,故云“体信”。入闻于大、出犹住小,不同畏惧王等之时,故云“无难”。即用情等三意说通等三者,鹿苑以成藏人,于其不复须藏,故但说通,即于此座复以别圆而接通者,并对而说、弹斥而说,即当相入意也。“令其”下即明说意,意欲令其转成生苏,谓受弹斥令叹大自鄙即其益相,通教利根及别圆人自于一边得益无妨。“是时”下亦举譬。次“心渐”等者,至般若中不复同前悲泣之时,故云“通泰”。“即为三意说别”等者,前于方等中义已成通,故至般若唯须此二。“明不共”等者,说部意也。意虽不共,犹有方等,新受小者至此须通,亦有衍门傍得小者,是故兼用。上智加被故云“命领”。长者之宅为大乘家,诸珍宝物为不思议业,业即金等付与诸子。化他为“出”,自行为“入”,又化功为“入”。“皆使令知”即熟苏益相,得此益已义成别人,即于此座以圆入之令堪入法华。“既知”下譬,故两味中即是衍中五重之相。“诸佛”下即是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等,如三周中各有异名,即其事也。“是则”下总结六重。

  次束判中,离谓别约情等诸味不同,束谓总束一代为随情等三,如前两教虽有情等三意,今束为一随情,故云“一向”。“别入通去”有中道故智,带方便故情。圆虽三意对前诸味,今但成智,说则成语,准智可知。

  次料简中“问前二二谛一向是随情”等者,问此中问文,判前两教俱属随情,与《止观》中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为随情、余并随理,同异云何?答:此有三别:一者彼以小衍相对,是故三藏独属随情;此以权实二理相对,是故前二俱属随情。二者彼为通申观门,且斥三藏以为随事;此为申于《法华经》意,须以中道而为随理。三者彼明三假,三假是俗,藏通二俗即不即异,故彼文判事理不同。此判二谛,二谛俱权不会中理,是故此判俱属随情。答中以第一义对三悉者,前二无中故。次约五味,如文。

  四开权,中二:先标、次释。释中三:初总举三世佛出世意,次举论以证佛意,三“始见”下正明开相。初文意者,非止释尊,三世佛化皆然,故知三世如来凡出世处,皆悉为开佛知见故。次文者又二:先引论,次“必非”下释论意。只以入实名为“华台”,以内心同佛入实故,故使外器同佛处台。三正开中三:初略明今日入实施权,次“有人”下明久远施权入实,三“其未入”下正明今经开权显实。初文又二:初正明入实开权,次明机感之相。初文又二:初明入实,次“为未入”下明施权。初谓华严利根菩萨已入实竟。其别菩萨且置不论,以此菩萨犹易开故,其难开者更以小起,故次为施鹿苑等教,故名为诸前。三藏单次五重中,如前七重中文意亦可见。次感应可见。次明久远中二:初出旧,次“今言”下正解也。“弄引”只是方便耳,如《止观》记。于中又二:先明久远施权,次明入实。初又二:先重叙寂场为况,次展转明久。初文者,除已入者及中间入者,尽是法华方便。“所以光照他土”至“为顿开渐”者,初他土者,从“又睹诸佛”下四行说顿也。从“若人遭苦”下三行渐初也,即是鹿苑。从“文殊师利我住于此”下三十二行半方等般若,此他土渐顿也。寂场兼权顿,后为一独而施三渐,以一渐兼顿取机不得,故至鹿苑及余二味。次“文殊”下正展转明久,于中又三:初正明,次“文云”下引证,三“当知”下结。是则本迹两文中施化,未入实者并为今日法华弄引,故知菩萨本初发心已后所化众生,乃至成道已后经于如许尘界劫数,处处成熟今方入实。当知实道何易可阶,况复今世犹自未入,尚在未来远远方得,岂非烦恼厚重根性难回,不蒙如来善巧之力,何有入期?故睹斯妙旨,应勤思勤听。重之!重之!证结可知。

  次“本来”下明入实,中又二:初明久远入实,次明今世入实。以今昔施化节节实益,岂待今耶?今世文云“与本入者不异”者事有本迹,今古理齐故,今入本入理无差别。

  三今经入,中二:先正明开,次“若如”下叹教斥偏。初文又五:先竖约四味论开,次“诸教”下约诸味中诸教横开,三“三藏”下举难况易,四“文云”下引证,五“此即”下总结。初如文。次文中云“诸教之中或五三二一味及全生者”者,通指四味,名为诸教。且如方等般若,初证二乘名为一味;若鹿苑已证得弹斥益,名为二味;得洮汰益,名为三味。若诸菩萨于前诸教能断见思,名住二味;能断无知,名住三味;能伏无明,名住四味。若住四味已成妙行,故此不论。全未伏通惑,名为“全生”。华严鹿苑应论显密,思之可见。此约横论不关竖入。若竖入者,钝根菩萨及二乘人,依次历教不论增减三况可见,不改本位即粗成妙,故云“当门”。引证中云“七宝大车”者,各称本习而入圆乘,本习不同圆乘非一。五结,如文。

  次叹斥中二:先总叹,次“人不见”下得失。初又三:初约化仪,次佛意,三教旨。次得失又二:先失、次得。初文云“轻慢不止舌烂口中”者,不了《法华》宗极之旨,谓记声闻事相而已,不如《华严》、《般若》融通无碍。如此说者谏晓不止,舌烂何疑?如彭城寺嵩法师云:佛智流动。至无常时,舌烂口中,犹不易志。又如《大经》第五云:“我今为诸声闻诸弟子等说毗伽罗论,所谓如来常存不变,若有说言如来无常,云何是人舌不堕落?”又云:“若有说言如来许畜奴婢仆使,舌则卷缩。”如是乘戒两门谤皆舌坏,故知若言事相者,不见一代独显之妙,不见般若付财之能,般若融通与法华何异?二乘于昔自无悕取,至今方云“不求自得”,已今当妙,于兹固迷,舌烂不止,犹为华报。谤法之罪苦流长劫,具如《止观》第四逆流十心中说。次“若得”下,明得中又二:先正明得,次“摄大乘”下重破教道。初文又四:初约法以明得,次约三世佛以明得,三举涅槃以释疑,四结劝。初文者,有一毫之善咸至菩提,穿凿权实、牢笼本迹,故云“意气博远”。大小互入,故云“更相”。越教相接,故云“间入”。从浅至深,故云“绣淡”。取机显秘,故云“精微”。味味益遍,故云“横周”。俱至法华,故云“竖穷”。次“二万”下约佛者,应具如五佛章门,今略指灯明、弥勒等耳。承上曰“仰”,虽佛无优劣,我既施权同彼显实,高尚实理,故云“仰同”。三释疑者,疑云:法华既已显实,涅槃何复施权?故即释之。释言“赎命重宝”者,《涅槃》十四云:“如人七宝不出外用,名之为藏,是人所以藏积此宝,为未来故,所谓谷贵贼来侵国,值遇恶王为用赎命,财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是,为未来世诸恶比丘畜不净物,为四众说如来毕竟入于涅槃,读诵外典,不教佛经,如是等恶出现世时,为灭诸恶为说是经。是经若灭,佛法则灭。”今家引意指《大经》部以为重宝,若消此文应有单复两义。所言复者,谓乘及戒。若言不许畜八不净,此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典,此是乘门理门。以彼经部前后诸文皆扶事说常,若末代中诸恶比丘破戒说于如来无常,及读诵外典,则并无乘戒,失常住命,赖由此经扶律说常则乘戒具足,故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者,唯约戒门。彼经扶律,律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足更说赎命者,为护圆常,郑重殷勤,如人抵掌,重叮咛耳。《说文》云:“抵掌者,侧手击也。”四结劝中云“观此”等者,且如诸法实相,即云百界千如,心佛众生三无差别,乃至本因为今弄引,岂以劣见称此经王?“莫以人情局彼太虚”者,勿以世情偏取如来赴机之说,局彼法华博远意气太虚之量。

  次斥教道中二:初举论师谬谓,次“今试”下明今家斥失。初云“摄大乘十胜相”者,彼论始终只明十种胜相之义,分为十品。论初云:“菩萨欲显大乘功德,依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义,所说无等过于余教。言胜相者有十:一依止,二应知,三入应知,四因果,五入因果修差别,六于差别依于戒学,七于中依心学,八于中依慧学,九学果寂灭,十智差别。”论文先列,次生起。释初胜相,明第八识生十二因缘义。言依止者,谓所依也。真谛所译则依庵摩罗,后代诸译并依黎耶,如其各计成自他性,一论二译尚生二计,况诸部耶?论师以黎耶依持,破于《地论》,故云“翻宗”。“翻”者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八:初总,举迹中十妙。次别,以初妙比破。三“四悉”下以逗机比决。四“彼直”下斥偏。五“因缘”下展转比决。六“当知”下结叹。七“天竺”下举胜况劣。八“思自”下结。初如文。次文者,且以迹中十妙之初境妙少分,比彼十胜相之初相全分,于少分中尚有所漏,四句之中但得自他一句而已,故上斥云“有所漏”也。况破则俱破,立则俱立,不同彼论唯计一句,故今文云“不思议因缘”,岂同论文黎耶、摩罗自他因缘耶?文虽双举,计必偏执,如新旧两译,亦如地论南北二道还成性过,各计不同。今不思议离四性计,岂同彼论各计不同耶?三逗机中四悉俱立,不同彼论唯立一句。四斥偏中彼计一句为一道,“不见”下举今得显彼失,四味增减为开合,顿渐可知。由教行别,故情智等不同。第五意者,境妙有六,其但得一少分故也,况复余耶?六“当知”下结。“鳞沓重积”等者,十妙生起如鳞,皆具诸法如沓,于一一妙,若鳞若沓亦复如是。第七意中“真丹”,义如《止观》第二记。八结文,可知。

  次明三谛中又二:初依他教以立名义,次正开章解释。初文中又三:初依他经立名,次依今经例立,三问答料简。初二如文。三料简中先问、次答。答中三:初举《胜鬘》以例《涅槃》用斥来问,次重举《楞伽》以例余经用酬来难,三结。初文二:先总斥,次释,次例,三结可知。次正明三谛中自三:初又二,先明去取即是来意,次正释五文。初文中“约别入通点非漏非无漏”者,于真谛中点示中道故云双非,当教论中既异于空,故有双非也。“一三三一如止观”者,如第三卷显体中及第七卷破横竖中。判中亦二,约教约味开,如文。

  六明一谛,又为三:初分别,次判,三开。初又二:初法、次譬。譬中但通云转不转相对以明一谛,即一实谛是不转故也。所言“如醉未吐见日月转”等者,第二云:“诸比丘白佛言:世尊!譬如醉人其心眩乱,视诸山川城郭宫殿日月星辰,皆悉回转。若有不修苦无常想无我等想,不名为圣。佛便回此醉人之譬,反斥比丘云:汝向所引醉人譬者,但知文字而不知义。何等为义?如彼醉人,见上日月实非回转生转想,众生亦尔,为诸烦恼无明所覆生颠倒心,我计无我等,当知比丘!无明未吐谓有二谛,本日如一谛,转日如世谛。”此带实二谛也。若二乘人于转日上复生转想,故二乘人以菩萨俗谓为真谛,故下文云:“三藏全是转二,即二乘二谛”也。是故《大经》十二,七种二谛文末说一实谛。文殊难言,即是如来、虚空、佛性无差别耶?此难意者,若唯一实,如来、佛性应同虚空。佛言:有苦有谛有实,三亦如是。如来非苦非谛是实虚空,佛性亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教、次约味,文中亦且通以转不转对辨粗妙。若历诸教,教教如之。次“三藏”下约五味,中二:先正明,次借《地持》以显一实。初文略无华严教意者,合在下文,云“诸大乘”即其意也。不烦文故,合在下耳。故知文意以证道明中为不转妙,教道亦属带转故也。次借《地持》中二:初借《地持》,次寄此文后约行人破执。初文二:初引文,次正明今意。初有两番意者,前文约行,次文约教。初言“地持明地相”等者,地相谓地前回向位中道观双流地相现前,登地已去明真实法称为地实,初地即是初住故也。次文言“又教门”等者,依教道义,以四悉檀说登地法名为教道,故知初地已上仍存教道,若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意,具如《止观》第三记。次今意者,借于此文证权实部。《法华》已前如地相教道,至《法华经》犹如地实及以证道,说佛自证,名为地实,约佛自行,故云证道。次寄此文后约于行人破执等者,破末代执者,谛虽是妙执故成粗,破其执情不破所执,所执本妙非关人情。开粗,如文。无谛者,只前诸谛理不可说,故名为无。若通论者,大小皆有无谛,通即别故别乃成通,如《婆沙》云:“佛经中说一谛无谛。问:有四谛义,云何但云一谛等耶?尊者波奢说,一谛者苦谛,无第二苦,乃至道谛无第二道。复次一谛者,谓灭谛,为破外道种种解脱故。复次一谛者,谓道谛,能尽恶道苦故。又佛说二谛者,谓世谛、第一义谛,或云世谛谓苦集,第一义谛谓道灭。前合四谛为二,正用此意。复有说者,世谛谓苦集灭,第一义谛谓道谛。评者曰:四谛亦是世谛,亦是第一义谛。如苦集是世谛;苦空无常集因缘生是第一义。灭是世谛者,如佛说言如城园林;是第一义谛者,尽止妙离。道是世谛者,佛说道谛如筏如山如梯如楼;是第一义谛者,道如迹乘。若四谛尽是第一义者,世谛说阴界入,第一义谛亦说阴界入。”彼小乘中尚开合四谛为世谛、第一义等,况复大乘?

  于中先正明无谛,次问答料简。初文又二:初别约极理以明无谛,次通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别二义不同,故今亦尔。理无二极,故同归一无,众生缘异,故复历教。初中三:初正立无谛,次“一一”下判粗妙,三“不可说亦不可说”下明绝待即是开粗。次文又二:初四教,次五味。初文二:先列四教,次明判开。初四教如文。次从“前不可说”去判,次“若粗异妙”下开。准上下文,例应在五味后开,今随便各明,于理无失。次约五味中,初判,次从“开粗如前”者例前四教开。次料简中有三重问答,初问者通约诸教为问,所言“无谛”者,只应如前历教明实别约极理,理即一实,如何诸教并论无谛?答意者,为破执理而生戏论,是故云“无”。大小乘教既并有理,是故大小俱论无谛。故引例云,灭本无惑,缘灭生惑,如三界利钝一十九使,但破能执,不破所缘,今意亦尔。次问者,小乘未得执成戏论,是故须破;若实证得,理仍是权,是故亦破。今以此意例难于大,既得大小通论无谛,亦应大小得否俱破?答云“不例”者,小乘得否俱皆有惑,是故俱破。大乘不得有惑须破,得即无惑,得何须破?是故不例。次问意者,小乘是权,破权名无;大乘是实,实谛非无,何故中道亦名无谛?答意者,实如所问,于实得者不须云无。今云无者为未得者。

  次诸境开合者,文中二:初明来意,次正明开合六境,依文次第,以后后境,尽向上合。十如居初,是故先以因缘合如;四谛第三,是故次以四谛合二;下去展转以下合上即为六章。初文言“命”者召也、起也,故以初章名为“命章”。“绝言称叹”者,文云“止舍利弗不须复说”。绝言叹已,次叹绝言之境即十如也。故云“诸法实相,所谓诸法如是性相体力”等。“今更说五境云何同异”者,前已说六境,今以五境与十如义名异义同,余下合上意亦如是,故更明之。于中有四:先正明离合,次准前例立随情等三,三问答释疑,四问答通经。以此经义通于诸境,不同他人名义俱塞。般若种种名,解脱、法身亦尔,多诸名字等,具如《止观》第三记。如此解者则使一切佛教名异义同,无不通畅,若得此意无碍自在,故有开合门来。初文因缘合十如者,若得前来十如总释之意,相以据外等来对销,因缘义同,显然可见。于中为二:先开合意,次正开合又二:先正合,次略指。初又二,前合思议两番,次合不思议两番,二文各有总别两对。初文者,先对、次结。对中先别,如文。次总对者,因缘总而十如别,故云“总”。总以因缘合为三道,两番合十如故云也。“此两”下结,如文。次后两番者,为二:初正对,次“若细”下辨通别。初文先标、次对。对中先别,亦是别别以缘对如。次总者,亦总合以为三道,三道即理性三德,故云“在内”等。次文云“四圣节节有异”者,如前释中四教诸圣各各不同,居在界外,莫不皆有十二有支,如《止观》摄法中,因缘逆顺等各有其相,以前四圣同为圆释。如前释中云“无明转即变为明”等,总释中云“三道即是性德三德”,故云在内成性。二乘菩萨应从次第,何故合耶?且从久远种性边说,若从末说应须分四。次以四谛合如缘者,若知苦集只是缘生,道灭只是缘灭,十如自分界内界外各有生灭等,何俟更合?为不了者谓名义俱异,故合令义同,皆取器类大同总略而会,若更缕碎恐烦杂故。如无量无作中云“界外四圣涅槃”者,涅槃之名通大小故,且用言之,故云“亦是般若解脱,亦是法身”也。四谛合因缘者,但知因缘有生无生等,四谛有世出世,各各合之,文相最显。

  次七重二谛合于如缘及四谛者,若知俗谛只是苦集,真谛只是道灭,四种相入故成七种,前之四谛既已与如缘合,则七二合三了了可见;亦为未了,故重合之。今亦不委细,但通总而合。七中但是属界内俗,即对界内二种苦集;属界内真,即对界内道灭。复有一俗含于真俗,故云有边无边可对界内四谛。复有一真含于真中,故云空不空边则分对两处道灭;界外苦集,例此可思,乃至例于如缘可见。

  次五三谛合上四文者,若得二谛三谛离合之相,二谛既已合上三竟,即知三谛与上四同,亦无俟复合,亦为不了者耳。又复更欲取器类同者通总而合,故重合之。如合因缘中文云今且用去,即其相也。以五种真是思议灭,亦是不思议生等,亦如五三合七二中前四种不被合等,亦如二俗即是五俗,二真即是五真,即分空不空边,空为五真,不空为五中等,并是通总类例而合,故重明之。

  次一实合五者,前释一实有通有别,今且从别故简权取实。若依通者,应云与四圣十如同四,十二缘灭同四,四谛中灭同七,二谛与七真同,五三谛中与五中同。言有同不同者,与圆中同,不与别中同也、不与但空真同也。

  次无谛中二:先以无合六,次以无合无。初者,前文列中唯列六章,释中亦因一实便释无谛。今于开合亦对前六,名异义同,别对何妨。言“与十如同”者,约究竟等边得作此说,若相性等非无别异,如六道相性未名无谛,四圣但得通名无谛。若别指一实,唯一无谛,然诸界中莫不皆如,故且通取故。次文云诸无明灭,诸不可说七真五中等也。

  次以无合无又二:初合、次结意。初文者,若无谛不无,无翻成有,故为破执立无合无。次明三意。前文唯约七二谛辨,今以七二谛例余五境,其相可识故不委论。

  三问答释疑中,先问境意,既开权显实唯应一实,何故纷葩六相不同?复相间入情智出没。次答中二:先总明诸纷葩之意,次正约味明纷葩之相。于中又二:先法、次譬。初文又二:先释、次结。初者,此并如来无谋之巧,致使说境离合殊途,鉴理之智奚尝增减?然同体妙用不动而运,故能逗物施设参差,照彼妙机,理藏平等,不谋而感致益不空,故获诸味。若横若竖、若显若密,虽种熟脱异,入秘藏不殊。次结,可知,譬中先譬、次况。

  四问答通经者,问可知。答中意者,此经文狭但略指而已,以诸领付并在般若,是故此中指彼所付,今略引当文十如,如文。十二缘中引〈譬喻品〉者,虚妄即是无明故也。若已有无明必有十一。〈方便品〉者,既不通昔教,且约为佛种缘,故通该二义。次四谛中既有世间因果,必有出世能治,药草中四俱无生,故并云空。“无上道”即道谛,“如来灭”即灭谛,且从证道以摄教道,故与二义同也。“一实谛”者,即以所助为名。“无谛”,可见。◎

  法华玄义释签卷第六