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大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十三

  天台沙门湛然述

  ◎次明神通中,标、列、释。前诸文中并立来意一门,但寄在文前明之;今则别列。言“次第”者,次前文来故云次第,即来意异名也。于中为三:初举前生后,次略示后文之相,三“上辨”下正明次前有此文来。初文二:初举前,次“若正论”下生后。次示后文相中二:初列,次“普门”下释。释中二:初引〈普门〉证,次“游于”下释经意。初明“普门品但有二文兼得三意”者,经文先问、次答,问中具三,答文但二。“问云观世音菩萨云何游此娑婆世界?”问身也。“云何而为众生说法?”问口也。“方便之力其事云何?”问意也。答中句句但举身口,以兼于意,“应以声闻身”答身也,“而为说法”答口也。既有身口,必兼于意,或将“应以”两字即是意也。善达机缘,故云“应以”。次文又二:初约身口表意,次“又化”下从多少以论。初又二:谓法、譬。譬又三:谓譬、合、结。次文又为三:先正论多少,次引证,三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又为四:先释二身二鼓,次“此是”下明身口所由,三“若示”下明所兼之意,四“亦是”下举二行以释二身二鼓。初文中言“药树王身”者,则示可畏破恶之形,如《大经》第二十九〈菩萨品〉云:“譬如药树名曰树王,于诸药中最为殊胜,能灭诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不作念,能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。”“如意珠王身”者,示为可爱生善之形,如《大品》第十云:“如摩尼珠所在住处,一切非人不得其便,其珠着身,暗中得明、热时得凉、寒时得温。若在水中随物现色。”“毒鼓”者,《大经》云:“譬如有人以诸毒药用涂大鼓,于大众中击令出声,闻者皆死。”此譬说于破恶法也,如《止观》第五记。“天鼓”者,如忉利天所有妙鼓,随天心念出种种声,此譬说于生善法也。次意者,虽现身口,皆由意慈。第三意者,睹身口相则知意业。今且引《大经》,经从说边,故名为语。今文略语以证于意,谓随自意等语必待意故也。随自如珠如天,随他如药如毒,二行对上亦应可见。次正明次第,中二:先法说、次譬况。先举小譬,次小尚下以小况大,谓妙感应也。“鳱鹊鸣”者,鳱鹊小鹊也。《西京杂记》云:“干鹊鸣者则行人至,亦可作䧲,今时书本多作干字。”

  次名数中四:列数,释名,次第,虚实。后二寄名数中辨耳。初如文。释名中虽三文不同,义意不别。“地持云神谓难测知”者,《易》云“阴阳不测谓之神”,非佛教意。“神通不同”者,具如文列,凡夫外道及四教也。三教如文。略释六通如《止观》第七记。彼文并是发宿习通也。复有生得通,知鬼畜等;有报得通,如诸天等;有修得通,如诸声闻及诸外道、三藏菩萨通教出假等。修得又四,若三藏二乘以无漏心依根本禅;若诸外道以有漏心依根本禅;通教二乘同通菩萨,亦以无漏依根本禅;别教菩萨初依根本,用无漏心。次依界外恒沙三昧,后依实相,发得妙通,圆教初住初心虽别发得义同。又约六即,六根清净相似发得,初住已上分真发得,妙觉一位究竟发得。今此文中即分真发,既从圆位已后起应现通,故知正是发得通也。故《大经》二十二云:“通有二种:一内、二外。外谓与外道共。内复有二:一者二乘,二者菩萨。”菩萨修行大般涅槃,所得神通不与小共,故知即是别圆菩萨如上得通也。前言“十四变化”者,初禅二:谓初禅初禅化,初禅欲界化。二禅三,三禅四,四禅五,准初禅说可以意得,具如《法界次第》委释。圆教文相稍广者,用今经意以余文助释,于中又二:先广释,次料简。初文中二:先出不同,次“然”下申今经以六根为通之意,余经不明者今经最广,故知应用六根为通。于中二:先明意,次“今云”下释。初文中云“然经明鼻通最委悉”者,一切诸经不明鼻通非究竟说,岂有诸根并得神通而鼻舌独无?唯有今经六根清净于中鼻根文最委悉。若《华严》明十种六根,亦是六根皆有神通,但彼经在果谓初住已去,当知住前亦有似发。《华严》又明十种神变,即十通也。一众生身,二佛刹,三供养,四音声,五行愿,六调伏,七成就,八菩提,九说法,十住持。次释中二:先明所依,次“文云”下出通相。初言“无记化化”,如《止观》第一记。次释通相中二:先且约眼根略释,次“见有”下判真似。初文三:初略引此经。次借毗昙“自尔”之言。彼论在小、此中在大,“自尔”名同意义各别,“自尔”只是“自然”之异名耳。言“毗昙云六入殊胜”者,皆有通用,故云“殊胜”。“自尔”之名通于大小,且引证大;然小乘中于一切法立因缘已皆云“自尔”,如青叶红华非染使然,故云“自尔”。通亦如是,但是得禅自尔有通,虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔,何况大乘?故今借小以证于大。三引《央掘》,具如《止观》第七记及第七文。次判真似中,借《华严》意对辨之也。言“内外身通”者,此是真如镜净任运能照,以能照外现十界像,故外像现内也。有此二用故分内外,论其实体内外不二。次料简中言“三根增减”者,此引《大论》四十文。云“鼻舌身三”者,但引彼论云有增减,若对六根与今不同。意云论文许有增减,何妨今经眼鼻身三数劣余三,是故引论以例今经,故云“若例此义”,余如疏说。于中三:先例不同,次引《正法华》证等,三复引今经证互用。

  次明粗妙中二:先判,次开。初判中二:先通叙变化所作不同,次正释。初文三:初立,次引证,三“若应同正报”下各辨不同。次正释中二:先正,次依。依正各二:先教,次味。初先正报约教中二:先释,次“如是”下结。初文只是十界不同,而四趣合、人天合、二乘合、菩萨离,寻意可见。“黑发缠身”者,饿鬼状,出《大论》。“盥”者,古暖反,洗也澡也涤也。通论诸洗皆名为盥,若别论者洗手曰“盥”;洗足曰“洗”,“洗”音铣;洗头曰“沐”;洗身曰“浴”。“规”圆“矩”方。次“若得”下约五味中二:先四味,次今经。又三:先总判是妙,次别示妙相,三总示妙相。初如文。次文中云“地净表理妙”者,理者境也。地既能持能生、为诸法本,故表理妙。“光表智”者,光处二眉之间,故可表于中道智妙。“三昧表行”者,首楞严定正当妙行。“风表乘”者,风行于空而实非空不异于空,乘乘实相,乘非实相而不异实相。“地动表神通”者,地本不动而能现动,实体非通而依实现通。

  次应同依报中二:先重判所属两意不同,次“今且”下正释。初文者,论其正报尚乃亦可生佛相摄,但众生唯理、诸佛事成,故一切众生悉皆摄在佛境界中,况所依土本是诸佛所化之境,如世王土,土必属王,而万姓所居各谓自得,其实王为万姓以治国、万姓归王而立家,是故以慈以忠更互相摄,彼此相望而从王义强。今为分于机应义异,前从机说,故云“且从”,况诸佛寂理神无方所,所依寂境号常寂光,是故砂石七珍随生所感。若依此意,复由生造,是故从之以立土为机。

  次正释中为二:初释初意,次“若作”下第二意。初文为三:初引《大论》总列,次“若戒”下释所以,三“净秽”下结归。初文二:初列,次“皆由”下结示。次文者,然乘戒四句文在《大经》,具如《止观》第二记、《净名疏》初委释。今且从略,直对声闻菩萨而为缓急之乘、直对净土秽土而为缓急之戒者,为以大概摄诸土遍故也。于一一土若欲委明,应随诸教及三品戒各各对之为上中下,具如《止观》第四卷中。所言“乘亦缓亦急”者,初开三后显一即初缓后急也,亦是中间具有诸乘,缓急四句依《大经》第六。《大无量寿经》呼安乐为安养,《大论》二十八云“有佛土说一乘纯菩萨也。有佛土杂,如弥陀也。多菩萨僧,少声闻僧”。若《大论》中明安养国非三界者,只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界,故《无量寿经》“阿难白佛:彼安养界既无须弥,忉利诸天依何而住?佛反质云:此土夜摩乃至色界依何而住?阿难默领。”反质意者,此夜摩等既许依空,何妨彼土四王已上依空而住?具明土相,复有多种共别不同,如无动界虽是净土,犹有男女及须弥等,此同居净土既其不同,同居秽土亦应不等。委明四土横竖等相,具如《净名.佛国品》疏,此中大略示其纲纪,以明神通现土不同。若细分别乘戒缓急,应分三观一观三品,九品理观细对三品事戒缓急,以验诸土声闻菩萨若纯若杂,广寻经论以求其异,知大小乘所被不同,则不起此座而观法界。

  次明国土应第二意,中二:先标意以两属故,故安“若作”之言。次“佛以”下正释,中二:先释,次判。初释中二:释、结。初中自六,四趣人天,四教如文,一一文中皆言“或净或秽”者,教由乘种,土籍戒净故,戒有缓急使土有净秽故也。既分菩萨四人不同,应言上上品乃至下下品乘,声闻既分两教二乘,缓急亦四品不同,一一皆言“与无记禅合”者,无记是理,慈悲是事,事熏于理,至理皆用故云合也。若圆教修无缘慈,初心即合但用有广狭耳。“如是”下结。次“今将”下判也。“通约依正”者,前正报文约教之中直列而已,未判粗妙,故今合判。于中又二:初约教,次约五味。初约教又二:约教判者,别教即约教道也。次约无记化化判者,约证道也。又二:先正判,次引经。初文者,无记如镜,众机如形,发应如像,像关形对非镜端丑,但以形端丑判粗妙耳,故不以多少广狭判也。言“净秽”者,如镜任运现像有通有别,通像如土,别像如形,通别皆有净秽,皆有粗妙,是故山河为通所照,人面为别所照,故有通照端丑,别照端丑,合譬可知。次引经。次约五味中三:初正约五味,次“又诸经”下重约粗妙难易转判,三“唯以一大事”下约能所判粗妙。难转谓二乘,易转谓菩萨,三能所中即所粗能妙。次“又诸”下开,如文。然此中神通之名通于深浅,故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若准下眷属妙中,初乃别判,以地前住前为神通、已上名应,后料简中亦通取之,如妙音是神通来等。今文通者以神通感应果上之变用耳,故与应色相例判之,粗则俱粗,妙则俱妙,思之可见。

  次说法妙,中二:标,释。释中二:先明来意,次正释。初文为三:初约说不说明来意,为其机熟者说云因缘。次神通后,明为来意也。前虽通叙二轮三轮傍正,正意但在身轮,故神通预表当说法之先兆,所以现瑞表于十妙前相,若据行说则十妙之中说法为说,若从教言之则十妙俱教,故序中所表表当说十妙,故前为二身今为二鼓。若灭恶生善通于偏圆,而二身二鼓无不咸妙。三“演说”下正明说意。次正说中,先列章,次解释。释中先略标释名意,次正释名,于中先出达磨郁多罗释。“达磨郁多罗”者,此云法尚,是阿罗汉,佛灭度后八百年中于《婆沙》中取三百偈,以为一部,名《杂阿毗昙》。又撰《增一集》三十卷,此义依彼,此中章门初一至五增数列之,第一一法第二二法乃至第五五法。初云“体一”者,同是名句等也,诸经皆然,故为一体。“相二”者,有于长行偈颂二种相故。“制名三”者,十二部中所制之名不出三义,初言“从字句”者,此之三部长行二颂只是字句耳。次言“寄事得显”者,谓所记是事、所说是事,结戒因事,托事为喻,本生事、本事事、未曾有事相最易知,论义者假往复事。三从所表,表理深故。“定名四”者,从喻、从体、从体事、从事也。“授记、无问自说、论义体事合目”者,如《授记经》,记是当体,所记是事;无问自说,说是当体,所说是事;论义往复名为当体,所论是事;不同二偈但是二种偈相而已,以无孤起重颂事故,其中所说各别有事不得名为孤起等事。“差别有五”者,一者九种修多罗如文。从“通总”至“二偈”,言二偈亦在九中摄也。“又如分别”至“修多罗”去,但是敷置说理之教,属修多罗,不同二部,故对二部得此藏名。彼云别教非今家别,即指大乘为别,小乘为通。二者偈陀四中,初言“阿閦婆等偈”者,且准《俱舍》明十六重后数,前十五重者,初从十十增之至第十六重名矜羯罗,初谓一、十、百、千、万、亿、兆、京、该、梓、欀、构、谏、正、载,此即前十五重也。第十六矜羯罗,第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗,第十八频跋罗,第十九频跋罗频跋罗为大频跋罗,第二十阿閦婆,第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆,此第六经所列即第十六、第十八、第二十也。言“除修多罗”者,除长行也。第三意中复除重颂,孤起方名为偈。第四意者于孤起中复除十部相,方名偈经。从通总来渐渐向狭,若前明修多罗则宽狭不定。祇夜二:先标,次“颂意”下释。释有三:初颂意,释取所念法相方名祇夜中偈意;次“若颂”下释余部意;次颂事中亦简却余九部中事外方是祇夜中事。三颂言中亦简九部之言,直说之言方是祇夜之言,二偈同是偈颂,虽开为两同是偈中差别耳。授记有二:于中先释名,次正释大小二别。四者无问自说二,五方广,第六相摄应有多义,文但列四,料简全阙。

  次大师正标、释,先直标十二名,即别名也。此标法名全依《大论》三十七文,论文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教,恐滥部帙故也。经名亦通,于中三:先略释,次斥论师,三举世经义以释出世也。次释十二部别名义者,言“出三藏外”者,即简小门三藏已,尽取衍门为修多罗,彼释《大品》故作此说。况复今文释《法华》耶?若如第一卷通途释者则不然,下去皆须在大,然文中释义皆通大小、意在大也。授记中虽言二乘人天,故知亦大。又复通释放光收光等,以表记也。言“?入”等者,?入记畜生,髀入记鬼,脐入记人,胸入记天,口入记二乘,眉间入记菩萨,顶入记佛。修罗既从鬼畜二道开出,今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说部中先举自说无我所等者,且举小耳。次即云又如般若方等正明大也。从“乃至”已下去明通摄之相,乃兼婆罗门事,何但小乘耶?毗尼亦小,一切通大,况事毗尼本通于大?譬中亦然,先举《阿含》,次通一切。言“亿耳”者,生时耳上自然有环,评堪一亿金钱,二十亿耳者亦耳有环堪二十亿,故《中阿含》二十九云:“佛在给孤,二十亿耳亦游舍卫,在暗林中,初夜后夜学习不眠,精勤正住修习道品,于是亿耳安住思惟作是念言:佛弟子中精勤我最第一,不得解脱;我家大富,不如还家布施修福。佛知彼心,令比丘呼来,至已礼佛却坐一面。佛言:汝实如向所念耶?答:实尔。佛言:我今问汝随汝意解。汝在家时弹琴调弦,琴随歌音,歌随琴音耶?答:如是。佛又言:弦若缓若急,有乐音耶?答曰:不也。调和有耶?答曰:有也。佛言:极大精进令心掉散,极不精进令心懈怠,故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已,于闲静处精勤修习得阿罗汉果。”《大论》三十三广明。次释本事中云“已说”者,本谓谢在于往,故云“已说”。“一目”等梵音轻重耳。言“更有”者,大小部中复有此等本时之事耳。言“为说三因缘”者,如《大论》三十三释因目多伽云:“如净饭王强令五百释种出家,堪得道者,将至舍婆提城。所以者何?未离欲故。若近亲里,恐其破戒。令身子等亲教化之,初夜后夜专精不寐是故得道。得道已佛还将至本国,一切诸佛还本国时与大会诸天俱,至迦毗罗婆仙人林中,去迦毗罗婆城五十里,是诸释种所游戏园。此诸释种比丘以精进故以夜为长,从林入城乞食觉道路长。佛知其心,有师子来礼佛足在一面住,佛以三因缘故说偈云:‘不寐夜长,疲极道长,愚生死长,莫知正道。’佛告诸比丘:汝本在家时放逸多睡,今精进故觉夜为长;本在家时驾乘游戏,今着衣持钵步行疲极,故路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师,见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者,即生恶念,发恶骂言:此诸秃辈畜生何异!不别好人,不知言语。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生,此人尔时即应得道,以愚痴故自作如是长久生死,今于佛所心清净,故当得解脱。”如是等经名因目多伽。次本生中云“攫胁肉贸猴子”者,《大论》三十三释本生经中“昔有菩萨曾为师子,在林中住,与一猕猴共为亲友,猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食,值师子睡,取猴子去,住于树上。师子觉已求觅猴子,见鹫持去在于树上,而告之言:我受猕猴寄托二子,护之不谨,令汝得去,辜负言信,请从汝索。我为兽中王,汝为鸟中王,贵势同等宜以相还。鹫言:汝不知时,吾今饥乏,何论同异?师子知其叵得,因以利爪自攫其肉以贸猴子。”“于疫病世为赤目大鱼”者,出《过去因果经》,经文广明,疏中略辨。“救于泫溺”者,《大论》云:“菩萨昔为飞鸟,救诸泫溺诸商人等,乃至溺水而心不退。”“泫”字(乎罥反)、混流也。又救泫溺者,如《大论》斥三藏中云“于大海中自刺,而令诸商人依之至岸”等。毗佛略,“略”字,《大论》云(来夜反)。

  次分大小,中二:初大小相望以论通别,次“为缘”下明通别意。初又三:初小九望大三,对十二为通别。次“有人”言下,大九望小三,对十二为通别。三“有经言”下,大一望小十一,对十二为通别。初文中三:初略标三九别,次释十二通小,三“又涅槃”下明十二大小共。初如文。次文又五:初明通小,言“大空经”者,《阿含经》中有《大空经》,经中广明是老死,谁老死,为人法二空,如《止观》第六记。次“故涅槃”下,证通小意。三“大品”下,举大品况。四“有经”下,若通小故大小俱十二。五“但是”下,释三别在于大,则十二唯大。次“故涅槃”下,十二通大者,《大经》既云“先虽得闻十二部”者,并指鹿苑,故知鹿苑亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十二部,故知亦能说权十二部也,亦为二乘说小十二部。三“大品”下举况,魔说尚具十二,况小乘耶?四引一经据信者,情不偏于九,则大小俱十二。“按此”下结。言“若信六部通大小乘,不信六部互不相通”者,河西云:修多罗,祇夜,和伽罗,优陀那,伊帝目多伽,优波提舍,此六显现是故易信,余六深隐是故不信。复有人云:但信六部,不信六部,不论深浅。今谓不然,将大小俱十二,望大小各九,各九是别、各十二是通,各九之中缘、喻、事三局在于小,广、问、记三局在于大,余之六部通于大小,此以通难别,故云“既信六部通于大小”,不信余六,三唯在小,三唯在大,故云“不信六部互不相通”。此六若许通于大小,则成大小俱有十二。五正释三九别,中三:初先斥通义,次正立别,三“何者”下释小无三。三明十二大小共,可知。次大九望小三,中二:先明大别在九,次“通语”下明大通十二。三明一与十一,中二:先别立十一,次“若言”下亦通具十二。言“十二部”者,《大经》十四云:“又有说者名十一部,菩萨纯说大乘方等”,第十九云“复有十一部经,除毗佛略,亦无如是甚深之义”。

  次明通别意者,如上所说一往赴机据理应以通说为正,故第一卷中明一十六番十二部也。通别之意意在于斯。

  三明对缘者,以前大小对何等缘,若通若别若不辨对徒施法音。于中为四:初辨法名有无,次“次约十”下正明对缘之相,三“前以”下明所依,四“虽复”下明摄法。初文中二:先立生熟两机,次“若众生”下明机生则无十二部名。于中又四:初正明不立其名,次“故天竺”下引例,三“故地持”下引证,四“若深”下泛明出没,初如文。次引例中三:一西方,次此方,三引权行大士。法身菩萨示为世王,虽内善众典,必依迹立不滥其踪。次引证,言“即其义”者,谓不滥用十二部名也。四出没中,用则必得,教意不然。所言“深观行”者,虽暂用其名,而心恒达法相故也。次正明对缘中二:先通立大小两机,次“今总”下通列显秘等教。于中先列两种四教,次“一者”下释两四教。初言“四缘”者,两种四教所被不出四缘,四缘只是藏等四教;人不见者,妄于显秘等四而生穿凿,使闻者失途,具如第一卷中明之。次释中二:先释密等四教,又二:先明去取,秘在大圣赴机,今且置而不说,若欲说之只是口密,赴四机缘令其彼彼互不相知,即是其意。显秘虽异,教不出四,是故不论。今且释其三谓顿、渐、不定。所言“共”者,三显一秘。次正释中言“对四名渐”者,由顿后开渐,渐涉三昧故教成四,具如第一卷及《喻疑》中辨。若不深见一家门户,如何能辨此渐等四?复更下文明藏等四,彼此两文更无差别,但渐中合明增减不定同座异闻,同名为渐对机分四耳。顿二亦然,但指《华严》故云两界。不定但于顿渐二途禀益不等,是故名为顿渐不定。次“二者”下明藏等四,且置顿与不定,令识渐中四相分明,复须除秘故云“显露”。只是重分别前渐中所用四法之相,故云“更明”。此四中圆何曾异于顿中圆极?复与《法华》圆义宛同,而尚不及《法花》开显,妄生比决一何苦哉!又藏等四中所言对界与顿等中文意少别。何者?彼顿等中通束于教,以藏为声闻,通为缘觉,别为菩萨,圆为佛界,故使尔也。今藏等中离人为界,故藏三通四,通真含中以为佛界故尔。此以两教佛界有教无人故置不说。别对二者亦可存于佛界,亦可旦置佛果,但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故,故能于彼杂类之身说于如是不思议法,然又立此顿渐显秘次第,必须八相佛形而说。言“海渧研山”者,如《华严》龙宫诵出象负西来此下本也;大本十三世界微尘数品,故知不可以海水毛端渧数知其偈限,不可以研须弥为墨书其文字,故知西来象负偈数能几?四明摄法中纵于杂类身中所说,以十二部收亦无不罄尽。

  四明所诠者,既以能诠教被所取机,机缘不同教亦硕异。若不以所诠为教体,与邪经外论亦复何殊?故以所诠定之,知教有所离所至,功能有归。所诠者何?所谓诸谛,于中二:先叙意,次“若说”下正明诠相。初文者,四教本中有四种意:一约四谛,二约三谛,三约二谛,四约一谛。一一意中皆具三义:一明所诠理,二明能诠教,三明所出经论。今此略用初之二意,能所合辨,从所标名,故云“诠意”。不广分别,故但云“意”耳。于正明相中,先明人天,次明出世。初文中云“人天教永不诠真,但诠思议之俗”者,但是俗而非谛,望出世法,属俗谛摄,故云“思议俗”耳。次出世中先渐、次顿。而先明渐者,随便说之,应无他意。初言“若为渐”者,以人天教非五时次第,故以三藏而为渐初,初但说于无常苦等,故云“正诠思议之俗”。虽通涅槃,涅槃是小乘法性,若初诠法性,恐增邪倒,不能破于常等僻,故“俗正真傍”。无常少宽即正示真理,则无常幻化悉皆为傍,是故次云“真正俗傍”。既获小果,正欲令其入真中道,傍以菩萨不思议真兼带而说,故云“真正俗傍”。言“中后”者,此兼方等、般若两意,故方等中所得小果,多因正诠思议之真,至般若中即不思议之傍正也。“乃至”去即法华开权显实、真俗不二,故曰“双诠”。若说顿教者,华严顿部,正在圆真、兼申别俗,故云“真正俗傍”。不定教者,或傍或正、或俗或真。次约渐中四教者,言“渐四”者,意旨如前。

  问:

  渐初亦是三藏,四教之初亦是三藏,何故前云初正诠思议之俗、傍诠思议之真,此中何故云正诠思议之真、傍诠思议之俗?

  答:

  前文为成渐教之初,不分菩萨与二乘之别,故前文明二乘初心,但云俗正真傍,后既约教分之,故开三藏以为二段,以理而言,二处菩萨俱是俗正真傍,二处二乘俱是真正俗傍,以菩萨乘同于二乘初心故也。彼此通诠是故不异;若约别教等者,初心即是信住二位,中心即是行向二位,后心即指初地已上。

  五明粗妙中有五:初列五名,五中初理次言与第三所诠何别?答:初言理者唯约所诠,次云言者唯约能诠,此二并是跨节明义,是故但立一音一理,虽云粗妙义已当开。第三所诠即当分义,一一教下自明所诠仍判粗妙,以此异故与前二别。言五门者,即约《净名》中旃延五义,谓苦义、空义、无常义、无我义、寂灭义。疏云:“约理名五义,以智缘理名为五行,约定明五门禅,此五为众行之旨归,故四教四门各明五义。”今文通说且云五门。由迦旃延为诸比丘,敷演三藏四门五义,为维摩诘通五义诃,故云“诸法毕竟不生不灭是无常义”,故知诸法生灭但是无常非无常义,四句推此生本无生灭亦非灭,方得名为无常之义。“五受阴洞达空无所起是苦义,诸法毕竟无所有是空义,于我无我而不二是无我义,法本不生今则无灭是寂灭义”,余例初句,思之可知。

  问:

  《净名》弹斥既斥四枯,应显四荣,何故结句皆归四枯,言是无常等义耶?

  答:

  诃有渐顿,渐如旃延,顿如空生,应如涅槃二鸟双游不得相离,是故今说真无常义不离于常,故云“不生不灭是无常义”。又若委论者,若说生灭,唯得结归无常义边,若说不生不灭,则结归不定,若结归无常,即属四枯,结归于常,即属四荣,结归非常非无常,即属非枯非荣,下之四句,准此可知。若以教判,枯属藏通,荣属别教,双非属圆,以衍门中不生不灭义通故也。故今教教皆云五门,意在于此。

  问:

  余文何不明五门义,独在此中?

  答:

  余门通用有何不可?此明能诠及以所诠互有粗妙,故须用之。何者?《净名》以通诃藏意在别圆,故且用于能诠妙所诠粗以诃旃延能所俱粗,意在结归非常非无常能所俱妙。一俗随三真,转意亦如是。真只有二,别真犹带教道,是故开之。

  四众经中为二:先迹,次本。迹中又三:初五味,次判,三“又云昔”下开,此开且寄此中明之。于中又四:法、譬、合、证。初法中言“如此两意”等者,相待、绝待也。初句云“毁呰声闻”,即“正直舍方便”,相待意也。从“又云”已去开方便门,绝待意也。譬、合如文。第四引证中言“论云”等者,《大论》文证也。言“秘密”者,非八教中之秘密,但是前所未说为秘、开已无外为密。次“复有”下本门。言“在后”者指第七卷。次就此经中,初标,次释,三结,四开。释中言“因缘妙”者,发心为因,闻《法华经》为缘。又以结戒为因缘者,以实相心离十恼乱,即其意也。“未曾有妙”者,独放眉间光,表于中道;余经虽放,未曾独放二眉间光,皆兼足顶及面门等,故使所表各各不同。“三变土田”者,土田梵云佛刹,物所生处名为土田,即佛生处所也。亦是一切诸法之所生处。三变表三智破三惑,余并如文。四开者,前虽因便义立于开,此正当遍开之相。此中言“理广”者,其实通于十二部,以广经是理,事随于理,理若开竟事无不开。若列当文十二部,已是开判竟。更重明者,但向引文直示十二相,故以此十二对法华前诸教以论待绝,故即向所列是待绝十二部也。然前五意虽在判粗妙中列之,前二意明佛本意更无异途,第三意即是约四教判,第四意即是约五味判,至第五意方是正开判今经是妙。第六欠观心者,应用观心十二部经,别有小卷流行者是。此说法五章中初释名义通于大小,故至第二方以九三一与十一,约于通别而辨大小,故前之二章,但是能诠,将此能诠于所被,故有对缘,由缘不同故所诠异。所以第四更明所诠,能被所被、能诠所诠,从始至终一期教显,欲明所说所化粗妙,复欲开此诸粗非粗,故须第五判开共立,方始显于所说之法,终讫具于待绝二妙。又复此中虽辨所被所诠,正意并是以所显能,所被既纯知能被妙,所诠既即识能诠融,是故前来悉皆属教。如教而观故辨观心,一切教中凡诸十二,一心中具无俟他求,是故须明观心十二。

  ○次明眷属妙中,列章解释。于中又五:初总明次第,次“譬如”下略释眷属名义,三“行者”下寄例以释眷属义也,四“他土”下明眷属之由、对他土辨异,五“昔教”下对粗辨妙。又初意是总明次第,后四意是别明次第,一一莫不因说而生,故次说后而明眷属。

  初文者,次第只是来意异名,说即指前说法妙也。次意者,先义,次名。如来如父母,所说如遗体,受者如揽此,成身如眷属。名中宿缘相关,如性亲爱,今日受道名为臣属,所受如说能为眷属。次例中意者,戒定慧如说,弟子为眷属。由中意者为二:先正明由,此土由说也。次“故二万”下引证。既云教无上道及覆讲法华,故并从说,自大通已后种种调熟令入一乘,故“身子”下重证眷属也。言“今日乃知真是佛子”者,小乘中以菩萨为似子、声闻为真子,大乘中以菩萨为真子、声闻为似子,故身子于昔自谓为真,今日乃知声闻为似,蒙佛开示方名真子。次粗妙者,亦名今昔相对,昔指鹿苑三藏三乘对权,今日法华为妙。言“昔教五人”者,一頞鞞,二跋提,三俱利太子,四释摩男,五十力迦叶。具如疏释。今又为二:初正明对辨,次“从闻”下别明所生。又四:初总明三慧生,次“从佛”下别明三慧生,三“三慧”下总结,思修并因于闻,故具列之。四“故次”下结。次文言“法化为思”者,受化故思,修故得分。

  正明眷属中,标、列、释。释中初释理性中三:初明理同,次引证,三结归。次“业生”下释余四眷属,又二:初通约四教结缘成熟,次别约四教释四眷属。初文又四,初明结缘不同,次“若信”下受道不同,三“结缘”下明成熟不同,四“虽复”下结成眷属。初又二:先立二类,次释二类。初文云“饮他毒药失本心”者,忘本所受故曰“失心”。从本化来迷真之后起无明惑,如饮毒药,背大化为失心。“不失者”下释两意,初人大通佛所已结缘竟,中间成熟成顿眷属;次人久迷生死,复须更结,即大通之后也。次别约四教明四眷属中即为四文,初三藏中二:初释三,次辨无四。初明三眷属为三:初明业中为五,初“今三藏”下明垂三藏迹,次“往日”下叙昔施化,三“缘未”下明今日相遇,四明受道不同,五“若不”下明此佛一段眷属义绝。初三如文。言“甘露初降”者,初转四谛法轮也,即以教法名为“甘露”,初禀道益名为“服尝”。如“大象捍群”者,诸佛菩萨示入生死,示与众生共证解脱。“五佛子”者,四果及支佛,且约示辅三藏佛生为眷属者,若权若实俱云业生,教门且尔。言“缘绝”者,且约三藏一期而说,教中既不说有生处,故昔教中不复论生;跨节论之生生不息。次愿生中其文简略,大意如前业生中说。言“愿眷属”者,如论云内诸眷属并由宿愿。又如帝释发心,若太子于最后身成佛之时愿为马载太子出城,亦如大拏太子见阿周陀,阿周陀发愿若太子成佛愿为神通弟子,即目连是。余皆例此,具在《佛本行集》。于中为三:初正明眷属,次明受道不同,三眷属义绝意同业生。皆言“传付后佛”者,如弥勒云“释迦文佛种种诃责无奈汝何?教植来缘今得值我”,此例可知。

  次神通者为二:先正释,次料简愿通不同。初文为二:初正明三藏通生,次“三藏”下明以大乘意说有生。初文三:先正明眷属,次“或为”下受益不同,三“残惑”下亦明缘绝。次以大乘意说神通眷属界外有生,次料简中云“愿通云何异”者,由向释云“或以愿力或以通力”,既于通中而兼云愿,愿之与通有何同异?“约自”下答,又为三:初略答自力及教不同,次约本处有身无身,三约大小二教重辨。初文修得报得总明自报力也。“约教名誓愿”者,大乘教门所说名此神通以为誓愿。誓愿来者,昔禀佛教起于誓愿,佛昔亦以大誓愿摄,故世世相值为熟为脱。今佛生此,誓牵而来,故云“约教”。言“通有誓扶”等者,若三藏教习不牵生,若正使尽无复生处,况三藏教因则正习俱在,果则正习俱断,故依通教及大乘实说得有来生。次明通教三眷属中为二:初正明眷属,次对辨应生。初言“横从他土来”者,或在娑婆之外俱有来义,娑婆内来此不须疑。故《净名》云:“从余四天下来在会座”,诸大乘经皆云“从十方来”。

  次明别教四眷属者,前之两教教无应身,故不论应。圆教亦然,故先明教。言“如前”者,如前别教。次问答料简中具简二教应身,有二问答。初问如文。答中自三,列、释、释熟他,中为六:初明能应;次“若得下”明于所化,辨能化功;三“如华严”下引证能化,既云非生死者,即应生也;四“复次”下释疑;五通结意;六约今经以判妙。初如文。次文者,所化入真,还同能化。三引证中二:先通引,次“摩耶”下别引人类。四释疑中四:先通释,次“何者”下举例释,三“调达”下别引人类释,四“故华严”下以所得法门验释。初如文。“仇”亦怨也。法身如龙象,若作魔王,非二乘所堪。言“调达是宾伽罗菩萨”等者,故《大经》云:“若提婆达多实是恶人,堕阿鼻者,无有是处。”今经授其当作佛记,品后又云:“若有男子女人,闻是品者,净心信敬,不生疑惑,不堕三恶,生十方佛前。”岂五逆人,有此闻品妙功德耶?余并如文。六显昔粗今妙中,云“诸余经典非不明此”等者,非不明此内外眷属,未若今经开权显实。

  二自熟中,即迹本二门意也。本门二文,下土此土,具如经文可见。言“法身菩萨或从生身进道”等者,如他方大士,或从释迦生身佛边闻法进道,或从法身者,如《大论》云:“法身佛为法身菩萨说法”,此约界外,得作此说。《大论》八十七“问云:生身菩萨,贪惜未除割截则难,若无生忍菩萨,犹如化人割截无痛,有何恩分?答:虽得无生,行亦为难。何以得知?得无生已,应受寂灭无量快乐,能舍此乐入生死中,受于种种下贱之身。生身菩萨着此法身,故希望心施非清净施,是故不及无生忍者,是故无生忍菩萨方名大恩。”故知生身法身仍须进道,为进道故听法利物,具如〈分别功德品〉。无生忍去是法身菩萨,自此已前至八世界是生身菩萨。《大论》三十七广明诸佛眷属不同。

  三本缘中二:先略明,次“若别”下更以通别两释以简本缘。所言别者,四土对四类,若通说者可知。言“未断惑”者,未断无明。次问中言“娑罗林”等者,《大经》云:“如来至彼俱尸城中,欲入涅槃。师子吼菩萨问:如来何故离六大城俱尸城?现我为迫逐诸外道,故不住六城。我昔于余处未名师子吼,今于此处娑罗林中大师子吼。”答文者,从他方起通来、非神通生此,是法身发得神通,名神通起应从他方来,非起应生此。言“大誓愿”者,昔结圆种今以圆熟,故云“大誓相关”,是大事不思议业相召,不同结业牵生之类,或有未破见思,藉妙音力而得来者,非大誓业,亦是结业眷属妙也,此则自是一途。若准前意,并以法身为四眷属,方答前问,故下结云“愿通来者亦能应来”,不言业者,业滥实业故也。“下方闻声”者,〈涌出〉中云:“尔时下方菩萨闻释迦牟尼所说音声,从下发来。”“妙音见光”者,〈妙音〉中云:“尔时一切净光庄严国中有一菩萨,名曰妙音,久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:我往娑婆世界”等。

  三判粗妙中二:先判、次开。初判为二:先约教,次约味。初教中二:先正约四教,次责偏部以显妙。初文二:先三粗,次一妙。三粗中何但所化成粗,亦乃能化非妙。何者?以机粗故致使化主现为粗身,乃至菩萨现粗眷属而成熟之,且从迹判故皆属粗。次此经妙者,直引此经当教当部二义俱成,故便引之。文中自列三妙,次文准义。初文应云结缘妙,次“一切”下释前结缘方属成熟,后文内外中间兼得业愿通三。言“其于五欲无所复堪”者,以阉人譬助显此意,以色败故五根亦败,以心败故是故二乘菩提种断。次“譬如”下譬向三文,元始谓结缘,要终谓得度,余教岂无此事?但教中不说,故判为粗。次责偏中不破华严圆教,但判部权;而弘教者不晓,故破其经师。于中初责,次“故知”下判粗妙。初言“如阉本根”者,如《止观》第六记。次判中二:先略判,次“所谓”下历诸妙独显。五味可知。

  四明法门中三:先分别,次判,三开。初分别中三:初列经文,次“若尔”下徴起,三“若三藏”下历教分别。教教通用而义各异,若善四教化主各从四种权实智生,四教物机闻法生善,各发弘誓誓境不同,故令四人慈悲各异。初念善心究竟果舍,当分自别各不杂乱,己心尘劳随四智转,四四谛异故道品不同,各开三脱四佛正觉。若得此意,此义自显无俟委论。至别教中别引《无量义》、《十住》、《宝性》等意。若通上下,亦应可见。“宝性论云”等者,以大乘信为初生子,此子即以实智般若为所怀母,用首楞严以为胎藏,既出生已必假大悲;将护信心为所养母,至于初地方得分名如实子也。阙父者,即以般若实智兼之。言“四种障菩萨能治”者,亦可通于三教菩萨。首楞之名虽即在大,义可通用,此定本在别圆教中,南岳随自意等文亦以义通,通于通教,唯三藏中无此名耳,然须分于能治相异。言“无量法门”至“皆能生佛子”者,生佛之子名生佛子。又佛即是子,佛从法生故佛是子。跨节则诸教法门皆从圆生,当分则各各自有无量法门生当教佛果。次圆教中言“自行三谛”者,即权而实故云“三一”。“化他三谛者”,即实而权故云“一三”。不分而分且作此说。“絓”者,结丝也,非此中意;亦挂也,谓但挂诸经也。《淮南子》云:“飞鸟不动不絓网罗”。《楚辞》云:“心絓而不解”。今皆开之,故云“皆悉决了”,余文可见。

  次观心眷属,中二:先列、次释。释中二:先释,次“明事”下寄此文,后总明功能。初文三:先释,次判,三“又决”下开。初文自六:前二文中二,释、结。释二,如文。次约教者,亦如《止观》记兼引《楞伽经》。此中前后合七眷属,此之七名各有通别,别在于七。通名眷属者,七皆于佛性自亲爱莫不臣顺,然别名中,前一从理,次四从事,次一从法,次一从行,于所从中,通局不等。初一名理俱通,后六名局义通,是故后六随事别受名故。何者?业生名义亦通上下,事唯局凡。所言通者,从有漏业乃至不可思议业故。业是缚义,界内界外诸相并缚。愿生名通后二义复通前,业通兼愿,正是业系复由愿牵,是故“从胜”。依愿立名,事亦局凡,通非无愿亦从胜立名亦通后,事局小圣及以大贤,不通于凡。次应生名局义通小圣及以大贤,或有应来通得名应,事局大圣不通小贤。次法门者,名义乃通,通于四教能化所化、若师若弟、若境若智,事局出世不通于迷。次观心者,名之与义通世出世,前二爱见唯世间故。然法门及以业愿通应莫不观心,但为随事得名既殊,故以观心别置科目。又《净名》所答正从理观,然亦未得观心名者,以对事立称观道不专,故立观心唯对一境。如是等义虽复分别,未判未开,前诸文中虽逐近略述,未若文后总判总开,故正释后,复立一门。法门及观,在后更自别开判。◎

  法华玄义释签卷第十三