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大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第三

  天台沙门湛然述

  次解四悉中列章别释,初标列十章通亘一代,于中为二:前七章通约诸经,后之三章独今经意。前七又四:初二正明悉檀,次二名义同异,次二所起功能,次一自证与利他得失。初二者,前总名、次别相,次二名义同异中,初一名有同异,义一向同,次一名一向,异而义同。次二初凡夫起观,圣人起教,次唯圣人说默,次一凡圣得失。次后三中初二明今经意,后一明今经文,于前二中初一判权实,次一开权实。得此意已,方知一代悉檀不同。虽前七门义及今经妙未独显,别明当部故有后三。思之思之!

  初释名中三:初泛引古师,次引论破,三引南岳正解。初如文。次文者先引《地持》证谬,次正破谬。初引《地持》四优檀那者,彼第十七〈菩提分品〉云:“余之一切所行所学悉入三三昧门,所谓声闻所行所学有四优檀那法,诸佛菩萨为众生故亦说此四,谓一切行苦是优檀那法,乃至涅槃寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法,复以此法转授众生是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传,是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有,是名优檀那。”论文无经字,但题云“地持经”,故今引云经也。《地持》此四名为印者,如下所引《大论》所明法印不同,大乘一印、小乘三印,此《地持》文虽是大乘,欲明所摄之法,及为初行菩萨且修此四,四只是三,更立苦印故为四也。二印印生死,一印印涅槃,生死以无常为初印,无我为后印,又名为宗,故知此与四悉名义全别。“印是”下释印义,教行两文不同。说属世智故云“世智所说”。

  问:

  约教约行俱云传授,有何差别?

  答:

  教是所传之法,故云佛菩萨具此法行;是能传之功,故云经过去寂默诸牟尼,只是佛佛皆有化他传教之行。“增上”等者,并是叹释宗义故也。言“第一有”者,谓三界顶,此有难出,故云“第一”;居极顶,故复云“第一”。次“彼明文”下正破。“如此”下例破。“南岳”下正释,可见。

  二辨相中二:先引大师释,次私释。初文四悉自为四段。初文二:初释、次料简。初文中言“世界”者,谓五阴差别,界入亦然。次文者“若无”下问,“人者”下答,“第一义”下问,“答”下答也。“外人”下因释。外人横计,不名世界、不达差别,但总计我,无因谓自然,邪因谓梵天等。此四悉文全出《大论》。为人中三:标、释、结。释中二:初正释,次“如杂业”下立傍正相以释疑。初文云“或听不听”者,“听”谓听许,虽复双举,意在于听;听是所宜,宜即生善。次释疑者,恐引此为疑:生善文中复有破恶者何耶?于中先出相状,次正判。初文言“如杂业”等者,文引二经云:如经中说,以杂业故杂生世间,及更有破群那经。

  问:

  此二经云何通?

  答:

  有人不信罪福堕于断见,断彼疑故说杂业等。若计有神我堕于常见,如破群那来问佛言谁受?若佛说言某受。更增其邪,是故不说受者触者,但说无触无受。此之二人虽有此疑,机在生善。

  次“此意”下正判,傍为二人不信罪福破其断常,正为二人令生善根,故为人中非无破恶,但有傍正,故云正为生善,傍为破恶。

  三对治中亦标、释、结。释中二:初辨有无,次“对治”下正释相。初文中云“有法对治则有”等者,有能治所治,故名为“有”。第一义中既无能所,故云“则无”。此中实性伹是对辨,为显对治有能所耳。次结中云“说此法药”等者,通论四悉无非法药。今从别说,从对治边立名便故且作此说。

  次第一义中亦标、释、结。释中二:初立二种不同,次“不可”下释二种相。初文言“有二”者,意说今文言第一义者,从教法边正当可说,不可说者当内证边,非今文意,故须辨异。初释不可说中,初正出相,次引论证。初文者,证法无凭须寄人辨,故云“诸佛等所得之法”,所引偈者亦是论第一义文中引之。初之二句明证法功能,能离言说妄想故也。次二句者明所证法体,上句正明法体,次句引例况释,如过去诸佛所得涅槃不生灭法在我身中。“说诸”下一偈与世界互辨,前明世界亦与第一义互辨,故今亦然。次可说者,正明今意四句皆实,故无非第一义也。“佛于”下引证。“此亦是一家明四门入实”者,判也。谓一切实等四句,次第以对有等四门,上皆名“等”者,入实也。“故中论”下证入实意,谓为利根故也。“快马见鞭影”如《止观》第二记。“若闻”下结,反以无结有,故云“岂第一义耶”。

  十五番者,又二:初正释,次“问”下料简。初文者,总十五番,谓一事理,二假实,三善恶人,四善恶阴,五善恶法,六三世,七内外凡,八见修圣,九凡及圣,非学非无学即凡位也。十至十三四悉各为一番,十四以四悉通为一番,十五别约四谛。此十五番为欲令人了四悉义遍一切法,若得此意触境皆成自行化他法皆具足,然须细释此十五番,皆使顺于欢喜生善破恶入真。又此十五番虽趣举一法,不无次第。于中为四:初之六番约所观人法,次内外凡下三番约能观凡圣,三五番约所施方法,四一番约所观谛,非所观法无以成能观人,非能观人无以用所施法,非上三故不成于谛,谛是所观,义通能所人法迷悟故也。今略出相状,不可具记。

  初事理者,名通迷悟因果等法,今且在迷为迷说于事中有理而理异于事,直闻此法心生欢喜属世界,闻能生善破恶入真即属后三。假实异故闻复欢喜即属世界。轮等譬实法,车即譬假名,五阴及人共譬和合有人也。从人边说即为人。论既云“或说有人无人”,人能生善故也。单说实法,实法虚幻,可以观治。“双非”下明第一义,论中既云“言语道断”,故云双非即第一义,故一一悉并引论证。此假实相对为一番。次单约假人,次单约实法。从外凡阴生内凡阴,以内外凡阴破三界阴,无漏即初果等,阴虽有内外等不同,然阴终是所观之境。

  次“问”下略料简。初问者,人名既通,何故生善独得人名?答意者,恶是所破,非所为故不立人名,人能生善,非无恶人。次问者,生善唯在为人,何故令人破恶?答意者,有傍正故得名不同。次约三世中来世是为人者,为人本生其宿善,现种微善当来可生,以当望现故现名宿。若治现恶名为对治,可见。次约凡位者,以四善根内用对于外凡,名内外异。暖法已去,善阴渐生,义当生善。总别念中以无常等治,故云对治。以第一义通初后故,凡位中亦得通用。次约圣位者,见道生理善,修道治事恶,既纯约圣位,故圣位中极方名第一义。次凡圣共立双非即是内外凡位。

  次“世界”下料简释疑,非十五番数,由前文云世界中无第一义。今问:为人、对治为有第一义,第一义有三耶?故今文云展转相生,由观世界故生善,由生善故破恶,由恶破故见理,理中则无世界等也。是则善生恶灭,若互有无终不见理。次约四悉。各立四悉者,还引前《大论》本文,文自各具,故作此释。次通以四悉作者。

  问:

  今四悉相异,以为世界容可异前,下三通三与前何别?

  答:

  前一悉各四逗十六人,今四通四但对四人,法相虽尔在人不定或通或别,或一人具四,或三二一,或多人共一或二三四。若随所宜始终而论何人不假闻法欢喜生善破恶见第一义耶?俱根有利钝,或超或次耳。约谛中能治属人故,料简如文。

  三释成者。

  问:

  大师《净名疏》中云:世人多以经释论,令人谓论富经贫;今以论释经,令知经富论贫。此中何以将经释论?

  答:

  言释成者,以义同故引来相成,令论意可识,非谓将经解释论也。况复此是申经别论,于理无伤。

  于中为三:初来意,次列经,三“乐欲”下正释成。初、二如文。正释成中前二名异义同须会,后二名义俱同不会。初二为二,初世界为三:初明得名不同,即是名异。次引证。三“佛经”下正明相成。初如文。引证二文,文虽似因,意兼因果。善恶果也,欲即因也。果以因为本,佛道果也。《净名》本文谓“行于非道”,今以欲名通于深浅,道体无欲,欲能为因。三释成中因必得果,故以因成果。

  次为人中四:初名异,次“论云”下引证,文似单证化主,意兼行者所宜,听不听属化主,宜不宜属行者。三“如金师”下引事,“金师之子”等如《止观》第五记。四“经举”下应必待机故以机释应。

  四对谛中二:先别,次总。别中二:先略、次广。略中言“如前”者,如前私释。次广者,前不分教故略,今教教具故广。总者,以一一悉同对四谛。

  五起观教中二:先观,次教。观中二:先叙意,次正起。初文者,观假悉成理由观显。次文者又二:先次第,次一心。次第中三观为三,初空观广,余二观略。初中二:先释、次结。释四悉为四。

  初世界中六:初标。次“先观”下观境。三“此法”下明用世界所以。因内缘外,因亲缘疏,亲疏隔别即显世界意也。四“若不”下正明观意。五“必须”下劝忻,“?”字音易,亦音度也;厌也。六结,如文。

  为人中三:初明为人意。次“若宜”下正明生善,止观各三随一可办。三“是为”下结。

  三对治中三:初明治意。次正明用治,亦随一可办。三“若善用”下与为人对辨。四第一义中二:初正明第一义,不得三悉之相故云“如失”,此是证前第一义相。次“即依”下由此是证前第一义相,故云“发真”,余二观及一心并略。次起教中二:先不可说约理,理即向来修观所证,故不可说。次“又”下明可说,说即教也。初不可说中二:先通,次“大经”下别。先通文中初引《大论》义通诸教,次“净名”下彼经义在于圆,虽有此义,以不分对诸教直言不可说,故属通也。“生生”等十因缘,如《止观》第五记。次可说者为二:先明说因,即十因缘所成众生。次正明说,又二:先经、次论。先经中复二:先四教,次十二部。初四教者,起教只是转法轮耳。即是四佛当分各转当教法轮,亦应对于顿渐秘密不定,伹是文略。次约十二部中三:先标,次释,三“大论”下指论证成。释中先四教、次五时。先四教中文相可见,细论不可具尽。前别教中言“仰覆世界”等者,具如《华严》。“常寂光”者,《普贤观》云:“有佛世界名常寂光,毗卢遮那之所住处”。“眼耳鼻舌皆是寂静门”,如《止观》第二记。次起论中四:初明所依三昧,次“菩萨”下造论意,三“天亲”下正出论相,四“又五通”下明论所摄。初文云“摩得勒伽”,此云智母,菩萨入此智母三昧作论申经令法久住,故云“正法得久住禅”,故《地持》九种大禅中第八此世他世禅复有九种,第七造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法得久住禅。次造论意,可见。《地持》释《华严.十地品》,此下一代四时皆有论申,唯方等部未有别论,可以唯识通用申之,无性之文全同败种故也。“五百罗汉造毗婆沙”,如《止观》第六记。通摄世间有漏法轮中云“五通”等者,明服饵长生等,释居欲界唯说十善,梵居色天故说出欲,此且据迹文,依《华严》等经本是菩萨(云云)。“文行诚信”者,孔子四德也。定礼乐删诗书,“裕”犹益也、饶也。“昆”者,《尔雅》云“后也。”周人谓兄弟为昆季,昆兄、季弟。裕字亦作䘱。有德者赏,义同生善。背叛者罚,义同断恶。君臣道合,似第一义。

  六说默中二:初明默,次问答料简。初文又二:先明来意,次正释。初文三:初引教双立,次“圣说”下简示,三“假令”下明默意,以自证法不可为他说故。次正说中具约五时,并约当部具教多少,以大经四不可说而帖释之。初文可解。次三藏中云“陈如”等者,《大集》云:“甚深之理不可说,第一义谛无声字”,陈如比丘于诸法获得真实之知见。“大集无言菩萨”者,第十三云“王舍城中师子将军产生一子,寻有天来作如是言:善男子!常应念法,守口慎言。童子闻已不复啼泣,无婴儿相,乃至七日眼不视瞬。是时有人语父母言:是儿不祥哑不能言。父母答言:是儿虽复哑不能言,身相具足,当知是儿必有福德。因为立字名曰无言。年至八岁,人所乐见,以佛力故与父母眷属往至欲色二界中间宝坊之中,见释迦牟尼,并见十方一切诸佛。因身子问,广现神变说偈赞佛”等。今谓此之无言即是契理。《大品》“不可得”者,第十经“憍尸迦白佛言:菩萨行般若时,知一切众生心不可得,乃至知者见者、色乃至无上菩提悉不可得。何以故?般若不为得法故。”一一文中皆云谛者,诸佛所说无不依谛,以四谛中世出世间因果具故,纵长途散说四谛之中必在一谛。

  料简中二问答。初问可知。由前文云并是三乘所证之法,以自利利他俱有默故,故须问起。答中具出四悉,“胁比丘对破马鸣”者,相传释云:“马鸣未有大信之时来至胁比丘所,自立宗云:有言者屈,斩首以谢。比丘便默。马鸣久久乃至云:比丘于我有屈,故默不言。比丘犹默。于是马鸣便出其门,自思惟曰:本我立默,彼竟不言,而我有言乃成我屈。却至比丘所求自斩首。比丘曰:我法仁慈不斩汝首,汝当剃发为我弟子。”若准《付法藏传》,胁比丘法付富那奢,奢论胜马鸣剃发为弟子。马鸣初于闲林之中自思惟言:智慧殊绝有难能通。计实有我,甚自贡高来至奢所。奢言:诸法无我。马鸣言:所有言论我皆能破,此言若虚要当斩首。奢言:佛法之中凡有二谛,世谛有我,第一义谛无我。鸣犹未伏。奢云:汝谛思惟,无出虚言,定为谁胜?鸣思惟二谛然后乃伏,欲自斩首。奢令剃发以为弟子。若准传意,但以二谛破非默破也。若《婆沙》中云:“曾闻有大论师,名奢提罗,至罽宾国。于时佛迹林中有阿罗汉,名婆夷秀罗,具足三明,通达三藏。时奢提罗闻彼林中有大论师,即往其所,到已慰问在一面坐。时奢提罗语尊者曰:谁先立论?答:我是旧应先立论。奢提罗言:一切论有报。时婆夷秀罗默然而坐。婆夷秀罗诸弟子辈唱言:汝师若是奢提罗者自当知。从林起去展转前行。其师作是思惟:沙门释子何故作是言,汝师若是奢提罗者自当知。即便自忆我作是言,一切论有报。彼沙门默然,便是我论无报,沙门已胜。即报弟子言:我还往彼。弟子曰:已于众中得胜,何故更往?师言:我宁于智者边负,不于愚者边胜。即时诣彼作如是言:汝是胜者,我是负者。汝是我师,我是弟子。”此婆夷秀罗正当默破,但与今文名字不同。

  次问者,准《大论》云:“四悉摄八万四千法藏十二部经”,摄十二部已如上说,摄八万四千其相如何?答中引经具出数相,既云初心乃至舍利,故知四悉摄一期教,故云八万四千也。于中初引《贤劫经》,次引异说。初文二:初引《贤劫》通难,次“若作”下广集诸教别对四悉。《止观》文中用对四谛,今对四悉者,以四悉义同四谛,故具如对谛中说。余诸八万四千更有不同之相,如《止观》第一记。“度无极”者,《贤劫经》中列三百五十度无极,然后对六度四分烦恼为八万四千法门,亦在《止观》第一记。又《大缨珞经》六度皆云度无极,故晋宋译经皆翻波罗蜜为度无极。

  七得用不得用者,“得”谓自证,“用”利他也。于中为二:先标、次释。释中又二:初举极果,次举因人。因人中二:先标列四句,次解释。释中凡夫及四教不同,初藏通两教各分二乘与菩萨别释。初三藏二乘中先声闻、次支佛。初声闻中二:初明得而不能用,次“假令”下明用而不当同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能称机故方名能用,声闻借使欲利于他而差机故不能用,故云“假令”。于中初举满愿通明差机。次“如富楼那”下约四悉,一一皆先出入,次结不能用。初文云“如富楼那九旬化外道”,如《止观》第六记。身子差机,如《止观》第七记。迦絺那,如《止观》第九记。“如身子不度福增”者,论云:“此比丘宿生为鱼,身长七百由旬,宿曾闻法,虽堕鱼中宿种犹在。时有商主将诸商人入海采宝,忽见流急船向白山,兼见三日并现,即白海师。海师曰:祸哉非三日也,二是鱼目,一是天日,白山者鱼齿也;必入鱼腹。船中诸人各称所事,中有优婆塞称南谟佛。鱼闻佛名即自念言:此佛弟子,我昔亦佛弟子。即忍死合口,水流便退。鱼因舍命,风吹尸上岸。神生值佛,身子及五百皆不度,佛度得果。佛令按行海畔,见骨山高七千由旬,山北日所不照,回来白佛。佛言:是汝身骨。”

  问曰:

  鱼身长七百由旬,所见骨山高七千由旬,何故身小而骨山大耶?

  答:

  或恐字误,应是七十耳。

  “大医”等者,身子为大医,五百为小医。“支佛亦然”者,据理既不知机,明知不能用四,虽有部行但是悲心,如身子云“我非知机,但怜愍故而为说法”,可以比声闻知也。

  次明三藏菩萨未得灭谛,名未得一,具能用四。“所以者何”下释。不断烦恼,称“病导师”。通教菩萨六地未巧者,与罗汉齐,虽亦说法,不能称机,故云“未巧”。别教十向既进修中道,故相似中道其用胜前,登地已去任运真应。

  八明权实者,先标,次释。释中二:先正释,次料简。先正释中二:初重指前对谛未判权实,故云“通途”。次正释中二:初四教,次五味。初文自四:初三藏中又四:初引论总判,言“释论云诸经多说三悉檀”等者,此是大小相对而说,即指三藏经为诸经,般若为第一义,各有其意。次“三藏”下示教观体。非无空理,但非即空,故云“少”耳。三“就三藏菩萨”下且许当教以论三四。言“约三悉以明四”者,非但无中道第一义谛,亦无真谛第一义谛,且据缘真伏惑边说立第一义名耳,故云“约三明四”。又明四者能为他说四,故云“明四”;自行但得三耳。四“虽尔”下正判属权。次通教中亦四:初形前立名。次“故”下引论证巧,且约即空明第一义。三“就佛”下当教判得。四“而约”下正判属权。次别教中三:初形前,次“而犹”下望后,三“教道”下正判属权。次圆教中二:初亦形前,次“故四悉”下正判是妙,次约五味中可见。

  次料简中五重问答。初问中云:菩萨虽得四,此亦约三论四,如前。答中通教既无中道,义当无第一义。三藏菩萨不断惑者,若以二乘望通即同得四。言从证则四从教则权,而不云从教则三者,教道证道俱说有四,但权实不同故不云三。若取地前为教道者,既有“若取”之言,当知初地以去仍有教道之义,具如《止观》第三记。

  九开显中二:初标、次释。释中二:初正开、次料简。初正开中二:初明施开之意,次正约前四时论开以会法华。初文又三:初通明诸法本实,次“大悲”下施权,三“今开”下显实。初文者,法既本妙,粗由物情,故知但开其情理自复本。施权中二:初正施,次“无量义”下引证,三“今开”下正开。开中又二:初约法通开明施化本意,次“除灭”下寄二乘难开以明开相,粗既即是妙,化城即是宝所故也。次“若乳”下正约四时明开又二:初正开,次“方等”下明开分齐。乳及二苏中别教四悉虽有第一义,并约教道,故云“唯决四权、生苏十二权、熟苏八权皆得入妙”。生熟苏中决权引证但云“千二百罗汉及决了声闻法”者,前证乳教已引菩萨,菩萨义同,不繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑网,验知菩萨亦须会三。“方等般若”至“在此”者,开分齐中亦应云华严,文无者略。验彼三部圆教无殊法华之圆,判顿独在华严,信是妄生疣赘。况法本妙隔在物情,法华已开翻降为渐,十如实境妙却为粗,佛之知见贬归菩萨,药王十譬叹教圣说成虚,法师三世校量通为不实,分身佛集宝塔涌空徒屈来仪。证斯渐教,同异之相不可具论,一家教门足堪搜捡,如何独异黜兹妙经?

  次料简中“问决诸权悉檀”至“不尔”者,问意者,若决粗入妙为决诸粗四悉同入妙第一义悉,为自决世界入世界,乃至决第一义入第一义耶?云“不尔”者,若不如此为如后意耶?亦有本云“为当尔不”,恐人误改耳。答意者,二意俱通故云“自在”。言“假令”者,如初问意纵令尽入妙第一义,妙第一义既不隔三,与第二义亦何别?故云一三自在。今文且作一种解者,顺第二意对开五章,名义顺故;若唯入第一义,但得对体,余义则阙。

  “若决”下用第二意,一一别对。初世界中二:初正会,次“亦是”下示相会入。世界只是诸法,决彼诸粗同入此妙故成妙名。次示相会入中二:初约法说周意,次譬说周意。初法说中七方便同成佛乘,譬说中二乘之名同称菩萨,“汝等所行是菩萨道”,所行既成菩萨之道,行人岂独犹名二乘?次决第一义中以四悉义随于五章,故第一义居次,佛所知见及所至宝所并属理故。次会为人中引证云“大车”者,车方为因,道场为果。次会对治中引证云“以此宝珠用贸所须”者,方便教中法有限量,非即非妙,是故艰难;如勤力求索,实理无竭疑尽信全,如宝珠无价贸物无尽,究除贫苦莫若如意。“此良药”等,思之可知。是故贸粗病差,并是对治之别名。此中判教以辨同异,本显于同,故本迹二门尔前未说,因兹开废莫不咸闻。

  十通经者又二:初问、次答。答中二:先总举、次别释。释中,先释、次结。释中二,先迹、次本。迹中二:先列经、次释。本文亦然。迹之与本俱以性为生善,善性在往故也。俱以进力及行为对治,并举能治行也。根举能悟之人,想举能见之心,此少异耳。故同有四悉。“两处”下结,可知。

  ◎次第二别解者,初重略标五章,前已列竟。今于五中初广释名中二:初开章、次解释。释中自四:初释初门中为三:初于今经自立,次“立此”下明立名意,三“问”下料简。初文者,虽在今经与他对辨不无通别,若妙法莲华名之与义俱异他经,经之一字名与他同、义与他异,今从名通故云通耳。次立名意者,以何缘故立此经名?名既该乎一部,一部意不逾三,故名既通别不同,三意亦随名通别,故释此三意:粗妙甄分、教行理殊、通别异辙。今释此三,又为四意:初标、次列、三释、四结。初二如文,三释中二:先通解通别,次别解通别。通谓通于诸经教行及理,别谓别在圆诠之教。初通释中二:先略、次广。初略者,一代圣教诸名之下,无不具此教行理三,无不以别而契于通,无不以通而应于别,故此三中通摄佛法,故教则机应相对,行则因果相对,理则名实相对,亦是事理相对,若无此三双,通别虚设。

  次广释中自三:初约教中二:释、结。释中二:初明别,次“金口”下通,次“故通”下结也。次约行中亦二:释、结、释中初别,次“大论”下引小以例。初别中又二:先立、次引证。并是约通论别,且从别以明别,如云“法宝”即通种种故别。次引证中先寄小,各说即别俱正故通。言“各说身因”者,《涅槃》三十二释随自意语中云:“如五百比丘问身子云:佛说身因,何者是耶?身子答云:汝等亦各得正解脱,自应知之。何缘方更作如是问?有比丘言:我等未得正解脱时,意谓无明即是身因,作是观时得阿罗汉果。有说爱、有说行乃至饮食五欲,如是五百各各说己所解已,共往佛所,稽首右绕而坐,各说己解。身子曰:谁为正说?佛言:无非正说。”次寄大中各入故别、不二故通。“三十二菩萨入不二法门”者,既有能入之门,门皆趣理,准例五百,三十二亦无非正说,此举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是理也。举劣况胜,观息尚即是理,况大小两乘能趣之行?“当知”下结,又二:先结、次引证。次理中三:初立、次引证、三结。初文不二故通、非一故别。证中二文例立可知。先引《大论》,次引《大经》中言“解脱亦尔,多诸名字”者,大师在灵石寺,一夏讲百句解脱,每于一句作百句解释,是则解脱有万名字。“如天帝释有千种名”者,亦名憍尸迦,亦名婆蹉婆,亦名婆佉婆,亦名因陀罗,亦名千眼天,亦名舍脂夫,亦名金刚宝顶,亦名宝幢等。“名异”下结,名异故别,礼一故通。别中云“今称”等者,妙法是别,异余经故;经即是通,通名经故。故知今经通别始自如是,终乎而退,莫非佛说,俱是妙法,从始至终咸别并通。于此教通别中诠于行理通别,故知本迹无非因果及名实故,不可遍引,故略示方隅,粗引譬喻以示行之通别,及方便中实相等为理通别。譬喻中者,诸子习因不同即是行别,等赐大车直至道场即是行通,大车是所乘通,理道场是所契实相,乃至大慧之名亦是名别,一一别名咸从理立即是理通。此是今经理之通别,具如下释中更广明之。四“约此”下结。

  次料简中先问、次答。问中所以但问教者,教行理三展转互通,教既居初,但从教问,余之二种凭教自显。初广略二解泛通诸教,是故通以一佛为通;今即离为四佛不同,佛佛自有诸门教别,故云“教主不同设教亦异”。“云何”下难者,以前通途难今四别。次答中意者,即具当分、跨节两义,应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何者?若依施权即当分义,若据佛意即跨节义,虽具二义不谭其意而以此意泛释,复未甄衡二途,其意以通而未灼然开显,以是义故,故须分于二义而答:当分通于一代,于今便成相待;跨节唯在今经,佛意非适今也。释此二义,先标、次列、三释。释中先当分、次跨节,一一皆约教行理三。初当分者,顺前问意,为显跨节,以当分难四教当分皆具三意。于中先正释、次融会,不可即具,故与后义俱立难易。初文三藏广,余三例。初三藏中三:初正释相,次“经言”下引证,三“此则”下明当分意。初文可见。引证中言“即脱璎珞等”者,报身四十一地,戒定慧陀罗尼以为璎珞,寂灭忍为柔软上服,大小相海为严饰之具,丈六相好为粗,生空法空为弊,现有烦恼有为有漏,为尘土坌身,实无生死烦恼,似有生死烦恼,为状有所畏。如《成论.无畏品》云:“如经云,善来比丘,随顺我法,我则欢喜者,此似有贪。如语调达:汝为痴人,食人涕唾。此似有瞋。自言:我是人中师子。此似有慢。善持我法,如擎油钵。又如语调达言:我尚不以法付舍利弗等,况当与汝?此似有见也。”文中但略举垢衣一句耳。“语言勤作”等者,即是小乘,七科道品即除见思粪之法器也。“语言”即念处,“勤作”即正勤,“咄男子”等即如意,“好自安意”即五根,“所以者何”等即五力,“更与作字”即八正,“虽忻此遇”即七觉,“当加汝价”即暖法不能发真,如意能发,故云“加价”。今文甚略。言“涂足油”者,下偈文中得如意足观,如油涂足则能履水,能得神通。又油能除风,如定除乱,广如〈信解品〉疏释。此则唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云“通别圆等亦尔”者,具如下本门果妙中释四种身相不同,融会可知。

  次跨节中四:先斥当分,次“若开”下立跨节相,三“如此”下结意,四“作如此”下融会。初文又二:初正斥,次“只隐”下明当分意。立当分者以施权竟,权实相对故有四主,各各不同。故明意者无别当分,只是隐实施权且云当分。初至“金辉”现当分身也。“不说”下说当分法也。略语身法,余二略无。“不说甘甜常乐之味,说于咸酢无常辛辣”者,《大经》第四云:“苦为酢味,无常咸味,无我苦味,乐为甜味,我为辛味,常为淡味;烦恼为薪,智慧为火,以是因缘,成涅槃食。彼破三修,故但三味,胜劣相对,故成六味,故略不说净及不净。”今文从劣,故云“不说甘甜”等也。“弃王者服饰”重语隐妙现粗,亦与前隐功德现丈六意同。如穷子见父豪贵尊严等,无量功德庄严缨珞为王者服饰,当知只是一种身口行理更无别途。今弃此服饰,即当分义施权意也。言“粪器”者,生灭道品。“若开方便”下正明跨节相,此句总开。即向身向法向行等者,指前方便身口行理等也。三结意中历三意结,初言“通是一音之教,而小大差别”者,今此是法华跨节一音,不同小乘当分一音,具如《止观》第一记。故依《婆沙》但三藏佛一音耳。准例通别,皆应有当分一音。前当分义中分四教主,各有所说所行理体,故义易解。理无种种,何故四教各有所诠?所诠异故理不应异,故云难融。跨节义中不分四教各别诠理,故云易明。诸经所说因果各别,今越彼别义唯论一理,故相难解。若二义相成则理相俱易,若二义隔越则二俱难明,是故二义相须,当分乃成今经相待义边,跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者,仍是施权;若来至法华,当分义边成判权实,判已即废,废已即开,开废相即不可异时。

  二定妙法先后,中四:初标,次“若从义”下辨先后,三“从今题”下正明今意,四“虽复”下融通二途。初如文。次文者,从义从名各有其致。从义中先立,次引证。从名中亦先立,次引事。事中二:先证从名,次“笃论”下复顺从义。言“笃”者,《尔雅》云:“固也。”《老子》云:“守静曰笃”,“笃”贞正也。

  三明今意者,应知题名须从名便,故先妙、次法,已如题中。今欲解义故须从义,“所以”下正释中先法、次妙。

  四融通者,只缘前后无乖,故解释中则从义便,故知前后并不乖理。旧解中二:初出诸师,次今家难。初文中前三师大师不破者,以下文云“余者望风故”也。若欲薄知得失者,例光宅意破,无非不遣。如道场观云:三非真实。不知何教之三为非真实?既不知三外别有菩萨,归一与无上,显妙未彰。若引今经以证妙者,理稍可然,其如所证,无妙可论,余皆不了。“无上故妙”者,引经“是乘微妙,清净第一”,具足应云于诸世间为无有上。有本无第三句。并前二句,方可证无上故妙也。又云“寄言谭于像外”等者,意云:妙理无形言谭托像,寄有形言以谭像表,像表为妙,有形为粗,但像表之理精粗是亡,亡精粗故故名为妙。亦不知像表绝精绝粗为何所诣?引经文证义亦如前。“会稽基”即法华寺基也。言“表同”者,不知昔何教三为异,表会何教令同?亦不知指何为昔三因?故亦令妙不成。北地师三,意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见,故云“望风”。如顺风破阵,阵首既破,余者望风。次光宅师者,所感天华志公尚云啮蚤。武帝欲请雨,问志公。志公云:云能致雨。便请云公讲《法华经》,至其雨普等四方俱下,降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得《法华疏》,题云“寄与云法师”,广如别传。感应若斯犹不称理,况他人乎?验灵山亲承理无差忒,然三师稍同光宅,而不及光宅菩萨用三僧祇,故知光宅有三可会,但无一可归,无一可归故破不成妙,指昔通漫故破粗非粗,所以招于二十四难,良有以也。

  于中先总立,次广释。释中先释昔日因果各有三粗,次释今日因果各有三妙。初文者,先因、次果。初因中先标、次释、次结。初如文。释中体则具列三乘位,用则但举菩萨者,举胜兼劣,以三祇菩萨不断惑因与二乘凡位似同,故名因同。并是初明谛等为体。位中言“第九无碍”者,三祇之内伏惑时长,乃至非想第九品并伏而未断,位未出界况复变易,故名为下。用短,可知。当知二乘位用下短,比此可知。昔果三义者,初标列、次释、后结。释中体者,纵至佛果亦但有余无余,故与二乘其体是狭,佛果亦同位在化城,佛果亦同止除四住。“又”下重释用耳。“八十”等者,以寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙,今犹未尽复倍上数,名之为后。八十年佛无此寿故,故名为短。次明今因果各三义者,为二:先释、次结。释中二:先因、次果。因中三:列、释、结。释中言“界外行菩萨道”者,若自行者必在界外,若兼化物则自在受生。次果中亦先标列、次释、三结。言“神通”者,在因则以伏断为用,在果则以利物为用,光宅意以〈寿量品〉为神通延寿利益众生。“即是”下总结。

  次“今古”下破,中三:先举难例易,次“因体”下正破,三“彼作”下结成难势。初文中“南方”者,南朝即江东是,旧总云南朝,后分两道,故云江东。“承肇什”者,取语便耳。关中四子即生、肇、融、睿,后人承用四子之义,故时人语曰“生肇发天真”,若以今意望之,多附于通,不必全是,故云“多附”。“附”谓附近,光宅亦附近肇什,故云“宁远”。时人以为光宅得旨,故抑云不远,先破得旨之难,余易自启。次正破中二:先因、次果。因中三重,谓体、位、用,一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅,昔言通漫复泛许之,故云“可然”。“何者”下正破,中三:初举昔有四一,次举今无四一,三结难。初昔中二:先列、次结。初文者,般若举乘,乘即是教,故云“运载”。既言一切靡不遍行及法界等,当知体广。《般若》有教一、《思益》有行一、《华严》有人一、《净名》有理一。“昔因如此”下结。“若言”下责今经无四一,又二:先列、次释,列中并是光宅疏意,下去例知。“当知”下难势,还以彼义而难于彼。次难位中四:先来意、次标、三释、四结。初二可知。释中亦二:先昔、次今。昔中亦先释、次结。释中初文云“无上”是法,举法取人。言“般若是无上明咒”者,《大论》“问释提桓因,何故以般若为无上明咒?答:诸外道圣人有种种咒术利益人民,诵是咒者能随意所欲使诸鬼神,诸仙有咒得大名声,人民归伏,贵是咒故,故名般若以之为咒。帝释白佛:是般若咒常与众生道德乐故,余诸咒术能增长恶,般若神咒能灭诸禅涅槃之着,何况贪等?是故名为大明咒也。”“无上明”者,大或有上,故次名无上。“无等等”者,等此无等,名无等等。皆破无明,故并云“明”。又外道有咒能知他心,有咒能飞变,有咒能住寿;于诸咒中,般若出过无量无边,故云“无等”。又诸佛于一切众生中无等,故般若名“无等”。又“无等等”者,妙觉位也。无能等此无等之位,故云“无等等”。故《净名》中所叹菩萨皆是等觉,位邻妙觉,故云“近无等等佛自在慧”,此咒无上义同妙觉,故云“无等等”。是为咒义无等等故也。次引《大论》中应云“因行”而言“位”者,恐误。受法性身,行菩萨行,如前释。引《净名》中“近无等等”者,佛名无等,无等中最,故云“等等”。等觉近之,举彼所近,故云“佛自在慧”。“十方魔王”者,〈不思议品〉文,入地菩萨能作魔王,魔王不尽是彼入地菩萨,故但云“多”,以实行者不能恼于深位菩萨,故云“非驴所堪”。所以今云“皆是”等也。次“净名文”者,初住八相未是极位故名为“虽”,是故仍须行菩萨道,自行化他以进后位,此由初住见理故也。故举理以显德,秘藏正当所见之理。“如是”下结。次“若言”下明今经中亦应云“行”亦但云“位”者,应是以位显行,前文亦然。“当知”下结。

  次明用中三:谓标、释、结。释中二:先昔、次今。先昔者又二:释、结,初,教。次明行长中初云“无明”举失显得,“一切种智”正明能知之行,“一切法”即兼举所观以显能观,“明无明”下出观相。“若知”下释观相,“是为”下结观相者,并是中道观故,亦应合有用字,但是文略。次明人一中云“一日”等者,并是斥夺之辞,举能夺所以明人胜。初云“一日行般若如日照世”等者,《大品.习应品》云:“菩萨行般若一日,出过二乘之上。二乘如萤火虫,不作是念:我力能照阎浮提,普令大明。二乘亦尔,不作是念:我行六度乃至菩提。菩萨照世,洞照法界如照三千,故云如日照世。故胜二乘一切智光。”拙度菩萨尚未见空,故如萤火。“若入薝卜”等者,若入净名常寂光土之室,故唯闻诸佛法界万德之香,尚不嗅地前教道之香,岂乐拙度小行功德?故法身菩萨立种智之身,如实相之座,不假灯王之威,见思尘沙诸习先尽,故分段方便二土五尘不能染于实报法身,故知此等皆是法身念不退类,故云“阿越”。理一中云“色无边故”等者,五阴是理故,即阴是实相般若,故皆无边。以由理故令法无边。“当知”下结。次“若谓”下破,今教无四一故粗,文阙人一,以行兼之,行必有人故也。言“覆相”者,覆却常住真实之相而用于权,亦略用字,如前可知。

  次果体广狭四难者,亦标、释、结。释中二:先昔、次今。初又二:初难、次结。初难中全具四一,文且引《般若》、《净名》,但是理一教一,余二比于上下诸文,类之可知,故略不说。次从“若谓今果”去难今经果上四一不成。初不满不了教一不成,光宅疏中云“明一乘故满了,不明佛性故不满不了”。从“何故复言”去行一不成。从“若体广”去人一不成。此等并是光宅疏意。言“七百阿僧祇”者,《首楞严》下卷“坚首菩萨白佛言:世尊!佛寿几何?何时入灭?佛告坚首:东方去此三万二千佛土国名庄严,佛号照明庄严自在王,十号具足,今现说法,如彼佛所有寿量,我寿亦尔。又问:彼佛寿命几何?佛言:汝自往问,彼自当答。坚首承佛神力,于一念顷即往彼国,顶礼绕佛白佛言:世尊!寿命几何?几时入灭?彼佛答言:如释迦寿,我亦如是。汝欲知者,我寿七百阿僧祇劫,释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言:如我解佛所说,彼佛是释迦异名。佛告阿难:汝承佛力,乃知是事。乃至上方有土名一灯明等,并释迦分身。”从“若言”去理一不成。言应备五眼见佛性者,据不见佛性则无佛眼。“当知”下结。次果位中亦三:标、释、结。释中亦应先举昔有,次斥今无,文中从略直举今无,准前诸释,验知昔破。次果用中亦三:标、释、结。释中亦不出昔直举今文,准前可知。于中二:先正破无四一,次广破神通。初文二:先破、次结,可知。◎

  法华玄义释签卷第三