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大正藏第 33 册 No. 1716 妙法莲华经玄义

妙法莲华经玄义卷第九上

  天台智者大师说

  次、明圆门入实观者,先、简圆门。次、明圆观。

  上三藏门,灭实色通真,不得意多诤;体门即幻色通真,示人无诤法;别门体灭生死色,次第灭法性色通中,不得意多诤;圆门即生死色是法性色,即法性色而通中,示人无诤法,故文云:“无上道”,又云:“而行深妙道”,即此义也。

  上两门不通中,不俟分别。别、圆两种俱通中。论其同异略为十:一、融不融。二、即法不即法。三、明佛智非佛智。四、明次行不次行。五、明断断惑不断断惑。六、明实位不实位。七、果纵果不纵。八、圆诠不圆诠。九、约难问。十、约譬喻。寻此十意,明识八门同异也。

  一、明融不融者,别教四门,所据决定妙有善色,不关于空;据毕竟空,不关于有,乃至非空非有门亦如是。四门历别,当分各通。不得意者,作定相取,似同性实,殆滥冥初生觉(云云)。前、三藏有门,已破外道邪计先尽;次、空等三门,破邪则少;又、通巧四门,破三藏之拙;又、别教之门,破通门之近,已不与二乘共,何况外道冥觉而滥妙有!妙有依如来藏分判四门,何得同彼尼犍性实?如周璞、郑璞,名同质异,贵贱天悬。今时学地论人,反道还俗,窃以此义,偷安庄老,金石相糅,遂令邪正混淆,盲暝之徒不别泾渭。若得诸四门意,精简真伪,偷盗不生。

  然别门虽作定说,如是诤论,诸佛境界,二乘不知,岂同外道耶?圆门虚融微妙,不可定执,说有不隔无,约有而论无;说无不隔有,约无而论有。有无不二,无决定相,假寄于有,以为言端。而此有门亦即三门,一门无量门,无量门一门,非一、非四,四一一四,此即圆门相也。

  复次更约破会明融不融相。若破外道邪见,不破二乘邪曲,亦不破大乘方便。又会不圆者,如《净名》中会凡夫反复,声闻无也。会尘劳之俦为如来种,无为入正位,不能反复。生死恶人,烦恼恶法而皆被会;二乘善法,四果圣人而不被会。又般若中,明二乘所行,念处、道品,皆摩诃衍。贪欲、无明、见爱等,皆摩诃衍。善恶之法,悉皆被会。亦不会恶人及二乘人等,不辨其作佛,此即别门摄也。

  若圆破者,从别教已去,皆是方便。故迦叶自破云:自此之前,我等皆名邪见人也。既言邪见之人,即无圆正道法,则人法俱被破也。别教人法尚尔,何况草庵人法!二乘尚尔,何况凡夫人法!是则圆破,无所固留。

  圆会者,会诸凡夫着法之众,“汝等皆当作佛”,“我不敢轻于汝等”。五逆调达亦与受记,龙畜等亦与受记,况二乘菩萨等!“世间治生产业,皆与实相不相违背”,即会一切恶法也。“汝等所行是菩萨道”,析法二乘尚被会,况通况别!“汝是我子,我则是父”,无有人法而不被会,俱皆融妙,此即圆门摄也。

  复次,更约经文前后明圆不圆相。若先明不融门,此说地前;后明不融门而言证融,此说向后。或先明证融门,此说向后;后明不融门,此说地前者,此皆别门摄。若先明融门证亦融,此说信后;后明证不融,此说住前。或先明证不融,此说住前;后明证融,此说信后者,此皆属圆门摄(云云)。

  二、即法、不即法者,若说有为门,此有非生死有,出生死外,别论真善妙有。空门者,出二乘真外,别论毕竟空,乃至非有非无门亦如是。是为别四门相。若有为门,即生死之有是实相之有,一切法趣有,有即法界,出法界外,更无法可论;生死即涅槃,涅槃即生死,无二无别,举有为门端耳;实具一切法,圆通无碍,是名有门。三门亦如是,此即生死之法,是圆四门相也。复次,即法有遍不遍,判圆别相,例前分别(云云),约五住遍不遍。复次,即法不即法,或前或后,判别圆相,如前分别(云云)。

  三、约佛智、非佛智者,若有为门,分别一切智,了达空法;分别道种智,照恒沙佛法。差别不同者,是菩萨智即别四门相也。若有为门,分别一切种智,五眼具足,圆照法界正遍知者,即诸佛之智,是圆四门相也。复次,别门说圆智,圆门说别智,或前或后,分别别、圆相,例如前(云云)。复次,别门证圆智,圆门证别智,或前或后,分别别、圆,如前分别(云云)。

  四、约次第、不次第者,若以有为门,依门修行,渐次阶差,从微至着,不能一行中即无量行,乃至非空非有门亦如是,是别四门相。若以有为门,一切法趣有门,依门修行,亦一切行趣有行,一行无量行名为遍行,乃至非空非有门亦如是,是圆四门相。复次,别门圆行,圆门别行,或前或后,分别别圆,例如前(云云)。

  五、约断断、不断断者,夫至理虚无,无明体性本自不有,何须智慧?解惑既无,安用圆别?《涅槃》云:“谁有智慧?谁有烦恼?”《净名》曰:“淫、怒、痴性即是解脱”,又“不断痴爱起于明脱”,此则不论断不断。《大经》云:“闇时无明,明时无闇。有智慧时,则无烦恼。”此用智慧断烦恼也。

  若别有门,多就定分割截,渐次断除五住,即是思议智断也,乃至三门亦如是,是为别四门相。若圆有门,解惑不二,多明不断断,五住皆不思议,即是不思议断,乃至三门亦如是,是为圆四门相。

  复次,圆门说断,别门说不断断,或前或后,判别圆相者,例如前说(云云)。

  六、约实位、非实位者,若有门明断界内见思,判三十心位;断界外见、思、无明,判十地位;等觉后心,断无明尽;妙觉常果,累外无事,此乃他家之因,将为己家之果,皆方便非实位也。后三门大同小异,皆是别四门相。

  若有门从初发意,三观一心,断界内惑;圆伏界外无明,判十信位,进发真智;圆断界外见思无明,判四十心位;等觉后心,无明永尽,妙觉累外,此是究竟真实之位,乃至三门亦如是,是名圆四门相。复次,别门说实位,圆门说不实位,别门证实位,圆门证不实位,或前或后,皆如前分别(云云)。

  七、约果纵、果不纵者,若有为门,从门证果,三德纵横:言法身本有,般若修成,解脱始满。不但果德纵成,因亦局限。如地人云:初地具足檀波罗蜜,于余非为不修,随力随分,檀满初地,不通上地。余法分有而不具足者,是义有余,三门亦如是,是为别四门相。

  若有为门,从门证果,三德具足,不纵不横,亦因如是一法门具足一切法门,通至佛地。《华严》云:“从初一地具足诸地功德。”《大品》云:“初阿字具足四十一字功德。”三门亦如是,是为圆四门相。复次,别门说果不纵,圆门说果纵,或前或后,判圆别相,例前(云云)。八、约圆诠、不圆诠者,若有为门,门不圆融,或融一或融二:门前章,偏弄引;门中章,诠述不融不即菩萨智,乃至偏譬喻等;门后,还结不融不即等,三门亦如是,是为别四门相。若有为门,一门即三门:门前,圆弄引;门中,诠述融即佛智,乃至圆譬喻等;门后,结成融即等。三门亦如是,是为圆四门相。复次,别门诠圆,圆门诠别,或前或后,分别别圆之相,例前(云云)。

  九、约问答者,若有门明义未辨圆、别,须寻问答核徴,自见圆、别指趣,三门亦如是(云云)。

  十、约譬喻者,诸门前后,或举金银宝物为譬,或举如意日月为譬,或用别合,或用圆合,圆、别之相自显(云云)。

  今以十意玄览众经,圆、别两门,朗然明矣。

  复约五味,分别少多:乳教两种四门;酪教一种四门;生苏四种四门;熟苏三种四门;此经一种四门(云云)。

  今经十义者:“观一切法空如实相”,决了声闻法是诸经之王,开方便门,此是融凡小大之人法也。“一切世间治生产业,皆与实相不相违背。”即客作者,是长者子,此是即法之义也。“开、示、悟、入佛之知见”,今所应作唯佛智慧,即佛慧也。“着如来衣、座、室等”,即不次第行也,不断五欲而净诸根。“又过五百由旬”,即不断断义也。“五品、六根净”,“乘宝乘、游四方”,即实位也。“佛自住大乘,定慧力庄严,以此度众生。”即果不纵也。“合掌以敬心,欲闻具足道。”即今佛文前圆诠也。“诸法实相义,已为汝等说。”即古佛文后圆诠也。“智积、龙女”,问答显圆也。“轮王顶珠”“其车高广”,皆圆喻也。十意既足,圆门明矣!

  融门四相,今当说。若言“佛之智慧微妙第一”,又云:“我以如来智慧观彼久远犹若今也”。智知妙法,有门也。一切法空,常寂灭相,终归于空,空门也。诸法常无性,佛种从缘起,即亦空亦有门也。非如非异,非虚非实,双非两舍,即非空非有门也。

  四相标门,十意简别,故知此经,明圆四门也(云云)。

  二、明入实观者,上已知四圆门,今依有门修观,观则为十(云云)。

  对前十二思议之门名不思议境,不思议境即是一实四谛。谓生死苦谛,不可思议,即空、即假、即中。即空故,方便净;即假故,圆净;即中故,性净;三净一心中得名大涅槃。《净名》曰:“一切众生即大涅槃。”故名不可思议四谛也。不可复灭,此即生死之苦谛,是无作之灭,亦是集道也。烦恼集谛不可思议,即空、即假、即中。即空故,名一切智;即假故,名道种智;即中故,一切种智;三智一心中得名大般若。《净名》曰:“一切众生即菩提相。不可复得。”此即烦恼之集,而是无作道谛,亦是苦灭,故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色,何者?生死即空故名真,生死即假故名善,生死即中故名妙,此名有门不可思议境也。

  二、发真正心者,一切众生即大涅槃,云何颠倒?以乐为苦,即起大悲,兴两誓愿:令未度者度,令未断者断。一切烦恼即是菩提,云何愚闇?以道为非道,即起大慈,兴两誓愿:令未知者知,未得者得。无缘慈悲,清净誓愿,慈善根力,任运吸取一切众生也。

  三、安心者,既体解成就,发心具足,岂可临池观鱼,不肯结网,裹粮束脚,安坐不行?修行之要,不出定慧。譬如阴阳调适,万物秀实,雨旱不节,焦烂岂生?若两轮均平,是乘能运,二翼具足,堪任飞升。体生死即涅槃名为定,达烦恼即菩提名为慧。于一心中,巧修定慧,具足一切行也。

  四、破法遍者,以此妙慧,如金刚斧,所拟皆碎;如无翳日,所临皆朗。若生死即涅槃者,分段、变易,苦谛皆破;若烦恼即菩提者,四住五住,集谛皆破。虽复能破,亦不有所破。何者?生死即涅槃,故无所破也。

  五、识通塞者,如主兵宝,取舍得宜,强者绥之,弱者抚之。知生死过患名为塞,即涅槃名为通;烦恼恼乱名为塞,即是菩提名为通。始从外道四见,乃至圆教四门,皆识通塞;节节执着即是塞,节节亡妙名为通。若不识诸法夷险,非但行法不前,亦亡去重宝也。

  六、善识道品者,观生死即涅槃,十界生死色阴皆非净非不净,乃至识阴非常非不常。能破八颠倒,即法性四念处,念处中具道品、三解脱及一切法。又知涅槃即生死,显四枯树;知生死即涅槃,显四荣树;知生死涅槃不二,即一实谛,非枯非荣,住大涅槃也。

  七、善修对治者,若正道多障,应须助道,观生死即涅槃,治报障也;观烦恼即菩提,治业障烦恼障也。

  八、善知次位者,生死之法本即涅槃,理涅槃也。解知生死即涅槃,名字涅槃也。勤观生死即涅槃,观行涅槃也。善根功德生,即相似涅槃也。真实慧起,即分真涅槃也。尽生死底,即究竟涅槃也。观烦恼即菩提,亦如是。

  九、善安忍者,能安内外强软遮障,不坏观心。若观生死即涅槃,不为阴、入、境、病患、业、魔、禅、二乘、菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提,不为诸见、增上慢境所动坏也。

  十、无法爱者,既过障难,道根成立,诸功德生。观生死即涅槃,故诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故,诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二,故法身实相生。相似功德顺理而生,喜起顺道法爱、生名爱法,不上不退,名为顶堕。此爱若起,即当疾灭;爱若灭已,破无明,开佛知见,证实相体。观生死即涅槃,故证得解脱;烦恼即菩提,故证得般若;此二不二,证得法身。一身无量身,无上宝聚,如意圆珠,众法具足。是名有门入实,证得经体。余三门亦如是。

  是十种观,经文具足。“是法不可示,言辞相寂灭,诸余众生类,无有能得解。”又“我法妙难思”,即不思议境。于一切众生中起大慈心,于非菩萨中起大悲心,“我得三菩提时,以神通力、智慧力引之,令得住是法中”,即正发心也。“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严”,即是安于二法,自成成他也。破有法王,即是破法遍也。又如日月光明能除诸幽瞑,“斯人行世间,能破众生闇”,即破法遍也。“有一导师,将导众人,明了心决定,在险济众难”,善知通塞也。净藏净眼,善修三十七品诸波罗蜜,即是两意也。增道损生,游于四方,即是识次位也。安住不动如须弥顶,着如来衣,即安忍也。虽闻是诸声,听之而不着,其意等六根,皆言清净若此,又云真净大法,即无法爱也。是十种观散在经文而人不知,今撮聚十数,入有门为观,乃至三门,小异大同,十观入实,亦复如是。

  复次,此十观意,非但独出今经;大小乘经论,备有其意。如摩黎山,纯出栴檀,固非外道四韦陀典,及此间庄老之所载也。世人咸共讲读,而对文不知,若欲学道,全无方便。悲夫!徒知?捋,不解钻摇。若识十意,于小乘四门俱用入真,于大乘四门俱用入实,既入实已,如食乳糜,更无所须。半如意珠、全如意珠,布施一切,虽有此施,不见有人轻生重道,勤心修习。不受不用,徒施何益?我则悔焉,虽无所益,作毒鼓因,欲具知之,委如《止观》(云云)。

  三、明诸门粗妙者,为二:一、就能所判粗妙。二、约诸门判粗妙。

  能、所为四句,门名能通,理是所通。自有能通粗,所通亦粗;能通妙,所通粗;能通粗,所通妙;能通妙,所通亦妙。

  三藏四门,扶事浅近,故能通为粗;但诠偏真,所通亦粗。通教四门,大乘体法,如实巧度,能通为妙;三乘偏证,所通为粗。别教四门,教道方便,能通为粗;诠入圆真,所通为妙。圆教四门,证道实说,能通为妙;即事而圆,所通亦妙也。

  又自有带粗能、所,生苏教是也。不带粗能、所,乳教是也。自有带粗所、不带粗能,熟苏教是也。自有带粗能、不带粗所,圆接通、接别是也,涅槃中诸门亦是也。

  问:

  经云:唯有一门而复狭小,为粗故称一小?为妙故称一小?

  答:

  此义当通用,不可局在一门。何者?如三藏四门赴机异说,故言四;同是佛教,故言一。门门方便异,故言四;同向涅槃,故言一。所通从能通,故言四;能通会所通,故言一。文字中无菩提,是约教论狭小;譬如隘路,不受二人并行,即约行论狭小。教行两门取真难契,即约理论狭小(云云)。

  通教亦如是,逗缘别说故为四;同是佛教,故言一。观法不同故有四;俱向无生故为一。所随于能故为四;能随于所故为一。通教即事而真,文字中有菩提,善恶俱观皆不可得,即是并行,不约此义论狭小,但教观取真理难当,故名理为狭小(云云)。

  别教四门亦如是,为四机说,故有四;同是佛教,故言一。入实观异,故言四;俱向一实,故言一。所随于能,故言四;能会于所,故言一。不即生死是涅槃,教狭小;不即烦恼是菩提,故行狭小。教行取理难当,名理论狭小。

  圆教四门亦如是,逗四种机,故言四;皆是佛说,故言一。入实观异,故言四;四观向实,故言一。将门名理,故言四;以理应门,故言一。此教即生死是涅槃,教不狭小;烦恼即菩提,行不狭小。而此教观取理难当,名理为狭小。若依经文“唯有一门而复狭小”者,正语教行之门,取理不当,故言狭小也。

  今拓开一句,处处不同,岂可定执守一文耶?若得此意,粗妙自明(云云)。

  二、约诸门判粗妙者,先明三藏四门皆是能通,执着四门俱皆壅碍,成坏粗妙,更无优劣。此则不可偏判。若从法为语,有则附俗,入道则拙;空则傍真,入道则巧。故《释论》云:“为钝根人说生空,为利根说法空。”即其义也。亦有亦无门,望前为巧,望后是拙,非有非无门则是巧也。《大论》云:“半有半无者,名为钝人。”是约四门法判粗妙也。今约根性便宜,若宜有门,有门成,三门坏。若宜无门,无门成,三门坏。乃至第四门亦如是。若就一门皆得四悉檀者,皆名为成;失四悉檀者,皆名为坏。还就一门赴欲为得,乖情为失;当宜为得,不当宜为失;治病为得,不治病为失;见第一义为得,不见第一义为失。传有成坏,约此得论粗妙也。又,约十观判粗妙者,观因缘境正为得,境邪僻为失;发真正心为得,不尔为失;安心得所为得,安心不调为失;破法遍为得,不遍为失;知通塞为得,不知通塞为失;乃至顺道法爱不生为得,顺道法爱生为失。若一门十法成就,则此门为妙,余门为粗。若余门十法成就,此门不成就,则此为粗,余门为妙(云云)。

  通四门粗妙者,通理唯一,一不可说,有何形比粗妙可论?就赴机说门,不无优劣,判四门深浅,如三藏中说。又约一一门,若说会四悉檀机,名之为妙;若乖四机,名之为粗。若于一一门十观修行,句句得所,名之为妙;句句失所,名之为粗。粗故四边火所烧,不得入清凉池;异此者名之为妙也。

  别四门粗妙者,若论法相,有门附事故为粗,空门傍理故为妙;空门单理故为粗,亦空亦有门两通故为妙;亦空亦有两存故为粗,非空非有门两舍故为妙。若约根缘则不如是,有门称欲故为妙,三门不称欲故为粗;有门是宜故为妙,三门非宜故为粗;有门对恶故为妙,三门非对故为粗;有门见第一义故为妙,三门不见第一义故为粗。余三门亦如是。

  又,识有门真善妙色之境者,名镇头迦;不识境故名迦罗迦。正发心故名镇头迦;不正发心名迦罗迦。安心定慧名镇头迦;不安二法名迦罗迦。破诸法遍名镇头迦;破法不遍名迦罗迦。善识通塞名镇头迦;不识通塞名迦罗迦。修三十七品名镇头迦;不修道品名迦罗迦。善解对治名镇头迦;不善对治名迦罗迦。善知次位名镇头迦;不识次位名迦罗迦。安忍不动名镇头迦;不能安忍名迦罗迦。无顺道爱名镇头迦;顺道爱起名迦罗迦。迦罗迦果则有九分,镇头迦果才有一分。若十观成就,则十分镇头,十观皆妙。若九分迦罗,迦罗则粗;一分镇头,镇头则妙。叠华千斤,不如真金一两,故约此判粗妙也。有门既尔,余三门亦如是。

  圆教四门者,则皆妙无粗。何者?有门为法界,摄一切法不可思议,即是一切法,况复三门!空门即是法界,摄一切法,况复三门!余二亦如是,法相平等,无复优劣。若尔则无四门之异,但因顺根机,赴缘四说,如四指指一月,月一指四。何者?此由众生世世习此四门,因以成性,昔四门中推理,欲翻无明,即成慧根性。昔四门中修善,欲翻恶业,即成福德根性,福慧因缘,感今名、色、触、受,各于本习而起爱取,是为十法,成圆性众生。欲乐不同,宜治有异,佛智明鉴,照机无差。以世界悉檀赴四性欲,说此四门;以为人悉檀生四善;以对治悉檀治其四执;以第一义悉檀令四人见理。无此四缘,佛不说法。缘既不一,略言其四,皆是正直舍方便,但说无上道。门相圆融,四门皆妙。

  此就教门,更判粗妙。何者?若不得四悉檀意,诸论诤竞,谁能融通?如地论有南北二道,加复摄大乘兴,各自谓真,互相排斥,令堕负处,若不得意,四门俱失。但圆门融净,教尚虚玄,销释经论,何竞不息?若欲入道,何门不通?悟理之时,岂应存四?修行之时,岂应有塞?但四塞有轻重。别教门隔,悟者无乖,未悟成诤,其执大重,譬如钝马,痛手乃去。圆门虚玄,未悟之时,其执则轻,譬如快马,见鞭影即去。如此轻执,若未得第一义益,不失三悉檀利。故论云:是四悉檀,皆实不虚。何者?世界故实,乃至见第一故实。虽俱是实,实有深浅,亦俱是虚。何者?如有门说世界悉檀,于乐欲是实,于余则虚;有门生善为实,于余则虚;有门破恶为实,于余则虚;有门见第一义为实,于余则虚。乃至三门亦如是。有门三悉檀于世界故实,于第一义则虚;一悉檀于第一义故实,于世界则虚;实故为妙,虚故为粗,广作(云云)。

  若以此粗妙约五味者,乳教有八门,四粗四妙,所通俱妙也。酪教四门为粗,理亦是粗。生苏则十六门,十二门是粗,四门是妙;两所通为粗,两所通为妙。熟苏有十二门,八门是粗;四门是妙。一理为粗,一理为妙。法华四门为妙,一理亦妙。诸声闻人前来,门理俱粗,至此法华门理融妙。菩萨不定,或于方等般若门理融妙;极钝者,同二乘也。涅槃有十六门,十二门粗,四门为妙,所通俱妙。何者?前来诸门,粗妙各通,犹存权理。涅槃不尔,一切诸法中,悉有安乐性,是诸众生皆有佛性,无复权理,但一妙理,而更存粗门,为妙理方便,皆明入实。如梵志问云:因无常故,果云何常?佛反质答(云云)。故知如百川总海,诸门会实,实理要急,是故须融;接引钝根,存粗方便。法华折伏破权门理,如金沙大河,无复回曲。涅槃摄受,更许权门,各为因缘,存废有异。然金沙百川,归海不别(云云)。

  四、开粗门显妙门者。

  问:

  《中论》先明摩诃衍门,后明二乘门。今何意先明小门,后明大门?

  答:

  《中论》为时人见成病,先以大荡,后示入真之门。今经无复见病,但住草庵,须开方便门,示圆实相,故先列小门,次明大门。开破适时,各有其美。

  若法华后教,不俟更开,法华前教,或门、理已入妙者,更何所开?或门、理虽妙,而人未妙。门、理妙者,亦不须开;若门、若理、若人未妙者,今当开。谓开一切爱见、烦恼即是菩提,故云:“观一切法空如实相。”开一切生死即是涅槃,故云:“世间相常住。”开一切凡人即是妙人,故云:“一切众生皆是吾子。”开一切爱见言教即是佛法,故云:“若说俗间经书,治生产业,皆与实相不相违背。”开一切众生即是妙理,故云:“为令众生开佛知见,示、悟、入等,亦复如是。”开一切小乘法即是妙法,故云:“决了声闻法,是诸经之王。”开一切声闻教,故云:“佛昔于菩萨前毁訾声闻,然佛实以大乘而见教化。”开一切声闻行即是妙行,故云:“汝等所行是菩萨道。”开一切声闻理即是妙理,故云:“开方便门,示真实相。”开诸菩萨未被妙者,今皆得圆,故云:“菩萨闻是法,疑网悉已除。”

  别教有一种菩萨,三藏亦一种菩萨,通教一种菩萨,未决了者,今皆开显。若门若理,无不入妙,是名开权显实,决粗令妙也(云云)。

  ○第五、实相为诸经作体,更为五:一、今经之体种种异名。二、诸经体种种异名。三、傍正料简。四、此彼料简。五、粗妙开粗显妙。

  一、此经体名,前后同异者,〈序品〉云:“今佛放光明,助发实相义。”又云:“诸法实相义,已为汝等说。”〈方便品〉广说中云:“诸佛一大事因缘,开佛知见”、“无上道”、“实相印”等。〈譬喻〉中,以“大车”譬一大乘。〈信解〉中名“付家业”。〈药草〉中名“一切智地”、“最实事”。〈化城〉中名“实所”。〈授记〉中名“系珠”。〈法师〉中名秘密藏。〈宝塔〉中名“平等大慧”。〈安乐行〉中名“实相”。〈寿量〉中名“非如非异”。〈神力品〉中“秘要之藏”。〈妙音〉中名“普现色身三昧”。〈观音〉中名“普门”。〈劝发〉中名“殖众德本”。

  如是等异名不同,其义亦异;理极真实,以实为相,故名“实相”。灵知寂照,名“佛知见”。三世诸佛唯用此自行化他,故言“大事因缘”。虚通名“道”。正定诸法名“实相印”。运载名“乘”。成办佛事名“家业”。一切所依,故名“智地”。诸法之元,故名“宝所”。圆妙难思,故言“宝珠”。无所积聚而含众法,名“秘藏”。秘要通达无碍,名“平等大慧”。遮于二边,名“非如非异”。妙色自在,故言“普现三昧”。入实之由,故名“普门”。诸法由生,故言“德本”。如是名义差别,体即实相,已如上说(云云)。

  二、诸经之体种种异名者。

  问:

  《释论》云:“无实相印,是魔所说。”今谈实相可用为体,余经不尔,应是魔说?

  答:

  不然。诸经异名,或真善妙色,或毕竟空,或如来藏,或中道等,种种异名不可具载,皆是实相别称,悉是正印,各称第一,由实印故也。若失此意,则非佛法,故言众经体同也。

  三、傍正料简者,众经半满小大之殊,体有傍正。正即实相,傍即偏真。偏真或时含实相,实相或时带偏真,而通称实相。故《中论》云:“实相三人共得”,共得者,即偏真也。《大经》云:“声闻之人,但见于空”,空即傍也。“智者见空及与不空”,不空即正也。此经云:“我等昔日同入法性”,法性即傍也。“今日安住实智中”,实智中即正也。小乘三法印此傍也;通教带傍明正也;别、圆但明于正、不复论傍。

  若约五味。乳唯论正。酪唯论傍。生苏、熟苏,傍正相兼带。醍醐唯正。

  又正实相多诸名字,约名字中复论傍正,《胜鬘》自性清净为正,余名为傍;《华严》以法身为正;《般若》以一切种智为正;《涅槃》以佛性为正;此经以实相一乘为正,余名为傍。此则非傍非正论傍正,傍正悉是经体(云云)。

  四、就彼此料简,上约别、圆二法异名料简;今更通就小大四句料简:或名义体与此经同;或名义体与此经异;或名义与此经同而体异;或名义与此经异而体同。

  三藏中若名体为实相者,此名义与此经同而体异。若不名为实相者,此名义体与此经异。唯论两句,无有两句。通教名实相为体者,此名义同而体异;若不作此名,则名义体俱异。若通门远通中道者,则名义体同,名义异而体同。别教望圆经四句,如一法异名中分别(云云)。

  历五味者,乳教两种名义同,两种名义异而体同。酪教如前(云云)。生苏。熟苏中,如前(云云)。涅槃中四种名义异、名义同,而皆体同,一佛性则无差别(云云)。

  五、粗妙者,正实相中傍正异名者,此乃异名异义,其体本同,此无粗妙。但傍为粗,傍含正,正带傍,一往亦为粗,但正为妙也。藏、通名同义同而体别,一向是粗。别名义或同或异,教门异为粗,体同为妙;名义同,名义异,而体同为妙。历五味中,粗妙可知也。开粗者,即开于傍也。或开傍教即正教,佛昔于菩萨前毁訾声闻,然佛实以大乘而见教化。或开傍行即正行,“汝等所行是菩萨道”。或开傍人即正人,客作人一日之价,即长者子也。或开傍体即正体,开方便门示真实相,后见此贫人,示以所系珠。深观傍理,即正理也。一切皆妙,无粗可待,即经之正意也。

  ○第六、诸行体,此为四:一、诸行同异。二、依经修行。三、粗妙。四、开粗。

  行同异者,夫禀教立行,不出信、法。钝者因闻得解,从解立行,故名信行。利者自推得解,从解立行,故名法行。二行通四教。三藏信、法,以傍实相为体。通教信、法,以傍含正为体。别教信、法,以正为体。圆信、法,亦用正为体。若横论行,即是诸波罗蜜、慈悲喜舍等,当教论体。若横竖诸行有体,则本立而道生。若体有行,体则藉行而显也。重明圆竖行,五品、六根以相似正为体;初住至等觉,皆用真正为体。横行者,如《大品》云:一切法皆是摩诃衍,以不可得,不可得故,即正实相也。此文云:“不得诸法,若有若无”“等赐诸子各一大车”,即其义也。儒童见然灯佛,得无生忍,行有真体。《金刚般若》云:“无住相布施,如人有目,见种种色。”亦其义也。竖行有体,其车则高;横行有体,其车即广;高广大运,行步平正,其疾如风(云云)。

  二、依经修行者,前信、法两行,意通时宽,或经劫数,譬如长围。若依诸经别明行法,克日制时,喻如苦攻。若随事行行,行则无体;若随理行行,令此空慧与行相应,能破无量障道罪,能得无生忍者,此行有体。诸经别行乃多,略言其四:谓常行行、常坐行、半行半坐行、非行非坐行。诸行各有事相方法,勤身苦策,悉用实相正观为体。念念无间,清净如空,具论观意,如《止观》中说。

  然小乘戒藏不许忏重,修多罗藏,使犯重人念佛身,佛身者,念空也;亦备有常行等方法,而以偏空为体。通教亦明常行等方法,而用即空为体。别行历别,圆行虚融,而俱用正实相为体。以此四行历五味,论方法之体,义推可知。

  三、粗妙者,藏、通,信、法真,似横竖诸行,以傍实相为体,体行俱粗。别,信、法真,似横竖诸行,虽依别门,用正实相为体,因无常故,而果是常,行粗体妙。圆,信、法真,似横竖,依圆门正体,体行俱妙。历五味明粗妙可知(云云)。

  依诸经方法常行等行,以傍为体,体、行俱粗;以正为体,则行粗体妙。体、行俱妙,例前可知。历五味亦可解(云云)。

  四、开粗者,开三藏信、法两行,亦是决了声闻法,是诸经之王。闻已谛思惟,得近无上道。闻即信行,思惟即法行,皆近无上道者,即大乘无相行,近于真也。开横行者,低头举手,歌咏散心,皆已成佛道。三藏最浅,尚被开即妙,况通、别等,可以意得。开依小乘常行等方法者,小小微善,无一不成佛,可以意得(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第九上

  妙法莲华经玄义卷第九下

  天台智者大师说

  ○第七、遍为一切法体者,《观经》云:“毗卢遮那遍一切处。”一切不出四谛。《大经》云:“佛所不说,如十方土;所说者,如爪上土。”迦叶云:“已说是四谛,其未说者,应有五谛。”佛言:无也,但言是四谛有无量相耳。若然,广开即成四种四谛,具如境妙中说。当知苦集,世间善恶因果;道灭,出世一切因果;悉用实相为体。《净名》曰:“从无住本,立一切法”,此之谓乎?然所依之体,体妙无异;能依之法,法有粗妙。诸法相待,分别可知。历五味分别,粗妙亦可知。开粗显妙,亦可知(云云)。略说经体竟。

  △大章第三、明宗。宗者,修行之喉衿,显体之要蹊,如梁柱持屋,结网纲维,提维则目动,梁安则桷存。释宗为五:一、简宗体。二、正明宗。三、众经同异。四、明粗妙。五、结因果。

  简宗体者,有人言:宗即是体,体即是宗。今所不用。何者?宗致既是因果,因果即二体,非因非果,体即不二。体若是二,体即非体;体若不二,体即非宗。宗若不二,宗即非宗;宗若是二,宗即非体。云何而言:体即是宗,宗即是体?又,柱梁是屋之纲维,屋空是梁柱所取,不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗、体若一,其过如是。又,宗、体异者,则二法孤调,宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,宗则邪倒无印;体非宗家之体,则体狭不周,离法性外,别有因果。宗体若异,其过如是。

  今言不异而异,约非因非果而论因果,故有宗体之别耳。《释论》云:“若离诸法实相,皆名魔事。”《普贤观》云:“大乘因者,诸法实相。大乘果者,亦诸法实相。”即其义也。当知实相体通,而非因果,行始辨因,行终论果。而复偏圆有别者,譬如铜体,非始非终,拟铸为像,即名像始;治莹悉毕,即名像终;此譬圆因果。若拟器皿及其成就,器皿始终,譬偏因果也。发七方便心谓偏因,证有余、无余名偏果;开佛知见名圆因,究竟妙觉名圆果。若识此喻,不即不离,宗义明矣。

  例如正因佛性,非因非果,而言是因非果名佛性,是果非因名大涅槃。又佛性非当非本,而言本自有之,一切众生即涅槃相,不可复灭。又言一切众生悉有佛性,而实未有三十二相,未来当得金刚之身,以其非当,是故言本;以其非本,是故言当。宗体之义,亦复如是。

  远师以一乘为宗,所谓妙法。引文云:“是乘微妙,为无有上。”私谓为破三故一,待粗非妙因,而不该始末。

  龙师云:但以果为宗。妙法者,是如来灵智体也。众粗斯尽为妙,动静轨物为法,法既真妙,借莲华譬之,所以果智为宗也。私谓果不孤立,云何弃其因,又乖文也。

  慧观序云:“会三归一,乘之始也;慧觉成满,乘之盛也;灭影澄神,乘之终也。”什师叹云:“若非深入经藏,岂能作如此说?”

  印师云:诸法实相是一乘妙境,用境智为宗,境无三伪,故称实相也。今谓加境而阙果,肿不益肥。光宅用一乘因果为宗,前段为因,后段为果。私谓二文各有因果,若互存互没,则害经文。

  有人用权实二智为宗。私谓用权,应明三是经宗;三是今经所弃,云何取所弃为宗?

  又师云:此名“妙法莲华”,即以名为宗,妙法是佛所得根本真实法性,此性不异惑染,不与惑同,故称妙,即宗为名耳。此是地师所用,据八识是极果,今《摄大乘》破之,谓是生死根本。

  有师云:常住为宗,但未极上,是覆相明常。私谓都非经意,常若被覆,宗何所显?常不被覆,常则非宗。

  有师云:是显了明常,与《涅槃》为广略耳。私谓常为宗者,常无因果,常亦无宗(云云)。

  有言:万善为宗,但使是善皆得作佛。私谓若作佛即是果,何不取果为宗?

  有言:万善中取无漏为宗。私谓太局,又滥小涅槃。

  有人言:若禀斯异说各蒙益者,众释无可为非;闻而不悟,众师无可为是。一师之意,唯贵在悟,宜以悟为经宗。《大经》云:“若有定相是生死法,是魔王相;佛法无定相。”是故如来非道说道、道说非道,当知唯悟是从。私谓若悟为宗,乃是果证,非谓行因。问南指北,方隅料乱。又定以悟为宗,是为定定,何谓不定?说者甚多,不能具出也。

  二、正明宗者,此经始从〈序品〉讫〈安乐行品〉,破废方便,开显真实佛之知见,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果。文义虽广,撮其枢要,为成弟子实因,因正果傍,故于前段明迹因迹果也。从〈涌出品〉讫〈劝发品〉,发迹显本,废方便之近寿,明长远之实果。亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,而显师之实果,果正因傍,故于后段明本因本果。合前因果共为经宗,意在于此。所以经分二文,论本论迹,双题法譬,举莲举华,师弟权实,总在其间也。

  三、众经因果同异者,谓迹因果或同或异,本因果永异迹。因果者,实相通印诸体,何经不约此论因果?《大品》明非因非果,实相为体,而但因为宗般若遣荡,正是因意。故云:“菩萨心中名般若,在佛心中名萨婆若。”文中亦说菩萨无生无灭因,获不断不常萨婆若果。睿师序云:“启玄章以不住为始,归三慧以无得为终。”终始,因果也。文中亦说一切种智佛果,为成般若因,因正果傍。无量义宣说摩诃般若,历劫修行,故知彼经用因为宗也。《净名》用佛国因果两义为宗,宝积具问因果,佛备答因果。故知双用因果为宗也。《华严》圆顿之教,解宗不同。或言用因为宗,据题言华严是万行庄饰,修因之义。文中多说四十地行相,故用因为宗。又云果为宗,据题云大方广佛,佛是极果之名,华严是定慧万善,庄严佛身,非庄严因。文中多说舍那法身之事,即用果为宗也。又解云:因果合为宗,如言佛即是果,华严即是因,文中具说法身,亦说诸地,俱用因果为宗。

  诸经对缘不同,故明宗互异耳。《般若》通对三人,傍真因果,此义则异。别对菩萨,复有利钝,为钝明因,此义亦异。利人因者,此义则同。《净名》佛国义兼,若三种佛国因果,此义则异;一种佛国因果者则同。《华严》亦对两缘钝异利同,如前分别。又将此意历五味因果,例可知。是为众经因果与迹门同异之相也。

  二、本门因果永异众经者,若三藏菩萨始行实因果,无权因果,乃至明佛道树始成,非久远本迹。通教菩萨亦始行因,神通变化而论本迹,非久远本迹也。《大品》说菩萨有本迹,二乘则无,说佛始得生法二身本迹,不说久远。《净名》不说声闻有本迹,但明菩萨住不思议之本迹。说佛有净土,螺髻所见亦非久远。《华严》说舍那释迦为本迹,菩萨亦有本迹,声闻尚不闻不解,云何自有本迹?今经发声闻有本,本有因果,示为二乘迹中因果。发佛之迹,王宫生身生,道树法身生,乃至中间生法二身,悉皆是迹。但取最初先得真应,名之为本。故师弟本因本果,与余经永异。今经迹中师弟因果,与众经有同有异,本中师弟因果,众经所无,正以此之因果为经妙宗也。

  四、粗妙者,若半字之因,道树遍果,此宗则粗。《大品》所明三乘共因果,亦如是不共之因。虽云菩萨一日行般若,如日照闇,发心即游戏神通,而犹带粗因,圆因不得独显;虽说法身无来无去,犹带粗果,圆果不得独显,故名为粗。方等中虽弹偏因果,高原陆地不生莲华,不辨偏得入圆,圆不彰显,是亦为粗。《华严》前照高山,说一圆因;究竟后身,说一圆果。又带别因果,所带处粗。今经声闻受记,菩萨疑除,同开佛知见,俱入一圆因,发迹显本,同悟实果,因圆果实,不带方便,永异余经,故称为妙也。开粗者,昔缘根钝,未堪闻赞佛乘因果,用方便因果引接近情,五味调熟,心渐通泰,决了粗因,同成妙因;决诸粗果,同成妙果。故低头举手着法之众,皆成佛道,更无非佛道因。佛道既成,那得犹有非佛之果?散善微因,今皆开决,悉是圆因,何况二乘行!何况菩萨行!无不皆是妙因果也。

  五、结成者,即为二:一、结因果。二、四句料简。

  夫经说因果,正为通益生法行人。若开权显实,正令七种方便生身未入者入,傍令生、法二身已入者进。若说寿量长远,傍令生身未入者入,正令生法已入者进。〈神力品〉云:“如来所有一切甚深之事”者,非因非果,是甚深之理,因果是甚深之事。从七种方便,初得入圆,登铜轮位,名之为因。乃至余有一生在,若转一生,即得妙觉,名之为果。从于二住至于等觉,中间名为亦因亦因因,亦果亦果果。用无碍道伏一分无明,名之为因;用解脱道断一分无明,名之为果。约此解脱,复修无碍,故云因因;从此无碍,复得解脱,故言果果。

  复次,初十住为因,十行为果;十行为因,回向为果;十向为因,十地为果;十地为因,等觉为果;等觉为因,妙觉为果。妙觉唯果、唯解脱,不得名因、名无碍;初住唯因、唯无碍,不得名果、名解脱。何者?初住见真,以真为因,住前相似,非是真因。若取性德为初因者,弹指散华是缘因种,随闻一句是了因种,凡有心者是正因种。此乃远论性德三因种子,非是真实开发,故不取为因也。

  二、四句料简者。

  问:

  若言初住入理,名为圆因圆果,何得文云:“渐渐修学得成佛道”?

  答:

  应作两种四句料简:自有渐圆,自有圆渐,自有渐渐,自有圆圆。渐圆者,此约理外七种方便,同开佛知见,始见圆理。见圆理者,良由理外七种方便,渐入圆因,故言渐圆。渐圆三句(云云)。圆渐者,初入此圆,同观三谛,见实相理,初后无殊,然而事中修行,未能尽备,复须研习,据初入圆,故名为圆。进修上行,复名为渐。渐渐者,从二住去至等觉,此是圆家渐渐,非理外渐渐。圆圆者,至妙觉亦名渐圆,亦名圆圆,圆理先圆,今复事圆,故言圆圆。复次,圆渐如初住,渐渐如二住已去至三十心,渐圆如初地已去,圆圆即妙觉也。

  三十心虽同有贤圣之义,义称为贤,伏多断少故。十地去名为圣,伏少断多故。又十住名贤圣,二十心是圣贤,十地等觉是圣,妙觉是圣圣。今借喻初月,匡郭已圆,光用未备,此譬圆渐;从二日至十四日,其明渐进,此譬渐渐;至十五日此譬渐圆,又譬圆圆。夫月无亏盈,亦约月辨亏盈;理无圆渐,亦约理判圆渐耳。此经之宗,利益巨大,始自圆渐,终竟圆圆。大乘因果,增长具足(云云)。

  问:

  既称圆渐,复称圆别,乃至通藏亦应尔耶?

  答:

  此义出《四教章》中。其意云何?三藏,三藏可解。别者,谛缘度也。通者,真谛也。圆者,无学办也。通通者,同无生也。三藏者,道谛中戒定慧也。别者,正习尽不尽也,化他不化他、出假不出假之别也。圆者,同证真也。别别者,别上别下也。三藏者,修无量道谛中戒定慧也。通者,四门俱契中也。圆者,五住尽也。圆圆者,融也。别者,四门异也。通者,四门相摄也。藏者,圆道谛、圆戒定慧也。

  此义既通,亦应渐圆,渐圆四句皆得也。结因果皆成也。然后判粗妙开粗妙,悉得也。

  △大章第四、明用者,用是如来之妙能,此经之胜用。如来以权实二智为妙能,此经以断疑生信为胜用,只二智能断疑生信,生信断疑由于二智,约人约法左右互论耳。

  前明宗,就宗体分别,使宗体不滥。今论于用,就宗用分别,使宗用不滥。何者?宗亦有用,用亦有宗。宗用非用用,用用非宗用,用宗非宗宗,宗宗非用宗。宗用者,因果是宗,因果各有断伏为用;用有宗者,慈悲为用宗,断疑生信为用用。若论于宗,且置断伏,但论因果;仐明于用,但论断疑生信,且置慈悲。若得此意,则知权实二智能断疑生信,是今经之大用,其义明矣!

  论用开为五:一、明力用。二、明同异。三、明历别。四、对四悉檀。五、悉檀同异。

  一、正明用者,诸经不纯明佛,智慧不发,佛自应迹,不正破废二乘果、不断生身菩萨之近疑,起其远信不显本地,增法身菩萨大念佛之道,损界外之生。如此力用,众经所无,今经具之,所以命章。不论二乘菩萨等智,纯显佛之微妙智慧;不开众生九法界知见,纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹,不道佛身自是迹;今经自道佛身是迹,其余变化宁得非迹?今经正破废化城二乘之果,况其因行耶!又破禀方便教菩萨执迹为极,今皆发废,悉称是权迹,及中间诸疑悉断,起于深远不思议信。又显本地真实功德,令法身菩萨得大利益。始自初阿,终邻后茶。抹十方那由他土为尘数增道菩萨,不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨,普等四方俱下者,一切诸四门俱破也。充足求于具足道者,断其深疑,起其大信,令入一圆因。控摩诃衍车,游于四方,直至道场,大用大力,妙能妙益,犹自未尽。

  复次,此力能破二乘之果。二乘怖畏生死,入空取证,生安隐想,生已度想,堕三无为坑。若死若死等苦,已如败种,更不还生,智医拱手,方药无用。至如《涅槃》能治阐提,此则为易。阐提心智不灭,夫有心者,皆当作佛,非定死人,治则不难。二乘灰身灭智,灰身则色非常住,灭智则心虑已尽。焦芽败种,复在高原陆地,既聋且哑,永无反复,诸教主所弃,诸经方药不行。今则本佛智大、妙法药良,色身不灰如净琉璃,内外色像悉于中现,令心智不灭,开示悟入佛之知见。令客作贱人,付菩提家业,高原陆地,授佛莲华。其耳一时听十法界声;其舌随一切类,演佛音声,令一切闻。能以一根遍为众用,即是今经之力用也。

  上已说佛智力竟,今更重说。如汉末三分,曹公智略当时第一,复劣杨修三十五里。此真丹人智不及外国外道智,如芥比山。一切世人外道智,不及舍利弗智十六分一。二乘智如萤火虫,菩萨智如日光。通菩萨智如鸿鹄,势不及远。别菩萨智如金翅鸟,从一须弥至一须弥。别菩萨智如爪上土,比佛智慧如十方土。当知佛之智慧,至融至即,至顿至实,不可思议,不纵不横,圆妙无比,喻不可尽问答。余经不纯说,今经独纯说之,此佛实智力大也。譬如十小牛,乃至一龙、十龙、一力士、十力士不如五通人,外五通不如一罗汉,一切罗汉不如一目连,目连不如一身子,身子不如菩萨,菩萨不如别菩萨,别菩萨不如圆菩萨,圆菩萨不如佛。佛迹甚大,化复作化,化化无尽,无谋而当,如修罗琴,一切贤圣,无能测者。佛权力既如此,余诸义例可知,不复记。

  二、明同异者。

  问:

  实相体,因果宗,既通众经,权实二智复云何?

  答:

  名虽通用,力大差别。藏、通以二智断四住之疑,生偏真之信。《净名》虽弹斥二乘及偏行菩萨,亦是界内断疑生信,不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。《大品》通意,亦是界内疑断信生,别意虽在界外,亦未断近疑生远信。《华严》正意,断界外疑,生于圆信,亦未断近生远。故权实二名虽复通用,而力大异。今经用佛菩提二智,断七种方便最大无明,同入圆因。破执近迹之情,生本地深信,乃至等觉,亦令断疑生信。如是胜用,岂同众经耶?

  三、别释,为两:一、别释迹门。二、别释本门。

  释迹门为十:  一、破三显一。
  二、废三显一。  三、开三显一。
  四、会三显一。  五、住一显一。
  六、住三显一。  七、住非
  三非一显一。  八、覆三显一。
  九、住三用一。  十、住一用三。

  此意通历十妙,一一妙中皆具十意,义推可解(云云)。

  今就别说者,破三显一,正破三情而显一智。何者?昔若初赞佛乘,众生没在苦,既不堪闻大,寻念过去佛所行方便力,亦应说三乘。说三乘已,齐教封三情,不更愿好者。今破三执显于佛智,故言诸佛法久后,要当说真实也。

  废三显一者,此正废教。虽破其情,若不废教,树想还生,执教生惑,是故废教。正直舍方便,但说无上道,十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。

  开三显一者,正就于理,傍得约教。约教者,昔教明三人入真,今教明三人得佛也。正约理者,只是二乘真空,自有实相。昔方便不深,不能妙见。今开此空即是实相,故言决了声闻法,是诸经之王;开方便门,示真实相。《大经》云:“为诸声闻开发慧眼。”

  会三显一者,正就于行。《大品》会宗云:“四念处四禅等,皆是摩诃衍。”但会其法,未会其人。此经人法行俱会,故云:汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛,低头举手皆成佛道(云云)。

  住一显一者,此就佛本意,本以实智化物,佛平等说如一味雨,佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。若以小乘化,我则堕悭贪,是事为不可。故知从得道夜,常说中道,常说大乘;而众生罪故,故使如来以毒涂乳,着弊垢衣,方便婆和,引令向大。故言虽说种种道,其实为一乘(云云)。

  住三显一者,此就佛权智,方便化物。寻念过去佛所行方便力,我今亦如是,即趣波罗柰,以方便力故,为五比丘说。过去诸佛,亦住三乘而显一乘,今佛亦尔,故言更以异方便,助显第一义。又昔于菩萨前毁訾声闻,然佛实以大乘而得度脱。

  住非三非一显一者,或约理,或约事。约理者,是法住法位,世间相常住,是法不可示,知法常无性,佛种从缘起。无性即非三非一,从缘起即是三缘显一,令会非三非一。约事者,即是人天乘,此乘非三,亦复非一。常以此乘引入于大,低头举手,皆成佛道,若我遇众生,尽教以佛道。

  覆三显一者,此就权巧多端,前权前度,但除其病,不除其法,法不除故,拟化后缘,若破此法,后何所用?机息则覆,机兴则用,何但佛尔,入实菩萨亦然。若有不信此法,于余深法中,示教利喜(云云)。

  住三用一者,此就法身妙应眷属,前住三显一是师门,今住三用一是弟子门。如富楼那等,实是法身,现作声闻,示住于三而常显一,饶益同梵行者。

  住一用三者,此就本誓,如华光作佛,愿说三乘,而非恶世。今佛亦于宝藏佛所,愿于恶世说此三乘(云云)。但权实大用包括法界,岂止十意而已,为显十妙之用,故略言十耳。

  破三显一是用智妙,废三显一是用说法妙,开三显一是用境妙,会三显一是用行妙,住一显一是用乘妙,住三显一是用感应妙,住非三非一显一是用神通妙,覆三显一是用位妙,住三用一是用眷属妙,住一用三是用利益妙。

  将十用对当十妙,文义相拣,大意可解(云云)。

  二、本门力用,例为十意。若扶文便,应言开近显远。若取义便,应言本迹,只呼近为迹、远为本,名异义同。所言十者:

  一、破迹显本。  二、废迹显本。
  三、开迹显本。  四、会迹显本。
  五、住本显本。  六、住迹显本。
  七、住非迹非本显本。  八、覆迹显本。
  九、住迹用本。  十、住本用迹。

  通就本门一一妙中皆具十意。若别论者,破迹显本,亦就破情。〈序品〉、〈方便〉、〈宝塔〉三文,已动执生疑。如文殊答弥勒云:昔八王子师事妙光,妙光先居补处,而王子成佛,号曰然灯。弟子今又成佛,号曰释迦。妙光翻为弟子,字曰文殊。动迹执生此疑,何由可决?今言非是补处淹缓,亦非弟子超越,良由释迦成道已久,昔示弟子、今示作师耳。拂此迹疑,显于本智,故言破迹显本也。〈方便品〉云:“我从久远劫来,赞示涅槃道,生死苦永尽,我常如是说。”当知生死久已永尽,非是中间始入涅槃。宝塔涌现,证示灭不灭,即迹而常。分身皆集,八方不可称数,分身既多,当知成佛久矣!如荷积满池之喻。推三品文,已是破迹之渐。所以下方涌出,非寂灭道场受化,亦非他方分身所受化,此两处人弥勒皆识,而今不识,所以惊疑。破此近情,显本长远,故文云:“一切世间皆谓我释迦牟尼,出释氏宫,去伽耶城不远,得三菩提。然我实成佛来,无量百千万亿那由他劫。”直举世界问弥勒,弥勒不知其数,何况世界中尘而当可数?此是破近执谓,生其远智也。

  废迹显本者,亦就说法。昔为五浊障重,不得远说本地,但示迹中近成。今障除机动,须废道树王城迹中之说,皆是方便。执近之心既断,封近之教亦息。文云:“自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”即是废一期之迹教,显久远之本说也。

  开迹显本者,此亦就法,亦就理。只文殊所述,然灯佛及久远来,赞示涅槃道,及分身诸佛。如此迹说,以是显本之意,惑者未悟玄旨。今若显本,亦不迥就余途,还开近迹示其本要耳。就理者,但深观方便之迹,本理即显。文云:“我实成佛已来,久远若斯,但以方便教化众生,令入佛道。”若入佛道,即于迹得本也。

  会迹显本者,此则就行。寻迹中诸行,或从此佛行行得记,或从彼佛行行得记,或示己身他身,随机应现长短大小。诸迹悉从本垂,若结会古今,还结迹而显本耳。本迹虽殊,不思议一。文云:“诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如此皆是方便分别。”即会迹显本意也。

  住本显本,此就佛本意。即如下方菩萨于空中住,法身佛为法身菩萨说法,法身修道,纯说一乘。文云:“娑婆世界纯以黄金为地,人天充满。”又云:“人众见烧尽,我净土不毁。”能如是深观,是为深信解相,常住此本,恒显于本。文云:“我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。”岂非住本显本也?

  住迹显本者,此就迹意,即是释迦住生身而显一。由显一故,古佛塔涌。塔涌故,召请分身。分身集故,幕觅弘经,下方出现。幕觅弘经,下方出现,弥勒疑问。问故说寿长远,动执遣疑,是为住迹显本也。文云:“我以佛眼观其信等诸根,乃至种种方便,说微妙法,能令众生发欢喜心也。”

  住非迹非本而显本者,此约绝言冥会,即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹,今非本而显本。文云:非实非虚,非如非异,如斯之事,如来明见也。

  覆迹显本者,亦约机应多端。若执迹障本,故覆令不执,更对后机,还须用迹,故有师子奋迅之力。文云:“以若干言辞,因缘譬喻,种种说法。”所作佛事,未曾暂废。

  住迹用本者,上来住迹显本者,直是迹中随机方便显本地理。今言住迹用本者,即是中间,迹至道树,数数生灭。他身他事者,皆用本地实因实果,种种本法,为诸众生而作佛事,故言住迹用本,此就师为解。若约弟子者,即是本时妙应眷属,住于权迹,垂形九道,而用本法利益众生。文云:“然我今非实灭度,而便唱言当取灭度。如来以是方便,教化众生。”此是住迹,而用本时灭度而示灭度也。

  住本用迹者,即是本地不动而迹周法界,非生现生、非灭现灭,常用此迹利润众生。此义据师。若据弟子者,即是法身菩萨,以不住法住于本地,无谋之权,迹用无尽。文云:“又善男子!诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。”佛散赴众缘,文小不次,今题来证义,引于〈寿量〉文尽。

  破迹显本,会迹显本,别用因妙。开迹显本,是别论用本果妙。住本显本,是别用本国土妙。废迹显本,别论是用本说法妙。住非迹非本,别论是用本感应妙。覆迹显本,别论是用本神通妙。住迹用本,别论是用本寿命妙,亦是用本眷属妙。住本用迹,别论是用本涅槃妙,亦是本利益妙(云云)。

  四、结成悉檀者,权实二智,十用不同,即是一音演说,随类各解。迹中破废,令七种方便开佛知见。本中破废,恒沙菩萨断疑增道,皆是四悉檀意,成熟众生。今束此十用为四悉檀:先、束迹门。次、束本门。

  迹又为二:先、别束。次、通束。别者,开三显一、住三用一、会三归一,此三条属为人悉檀。何者?本习此三,今还约三修一,不改途易辙,只深观此三,一理自显。三中有一,不须取舍,故开三显一,属为人悉檀。住三用一亦如是,只就此三而修一道,如富楼那,但住声闻而自饶益,亦能饶益同梵行者,即是不改三法能生一解,皆属为人悉檀也。破三、废三、覆三,此三属对治。其封三疑一,斥破其情,废于权教,密覆权法,令执病心,除入一实道,安住实智中也。住三显一、住一用三,两种属世界悉檀。何者?世界以乐欲为本,若众生欲得三乘之道,不欲闻一实之化,故佛自住一,同彼说三。又三乘缘异,如世界隔别,故名世界悉檀也。住三显一,亦是世界。何者?佛随人法,住于方便,调熟显一,故属世界悉檀也。住一显一、住非三非一显一,此属第一义悉檀也。

  通明四悉檀者,只破三显一,得有四种益。何者?君子乐闻过,小人恶闻愆,欲知过必改,即为破执除病,欢喜奉行,即是世界也。若执住三,不能进道,破三从一,觉悟心生,善法增进,是名为人也。执三是病,说一为乐,是名对治也。若闻破三得见理,名第一义也。余九种例尔。故知佛之善巧称合机缘,皆令得益,四悉檀之力也(云云)。

  二、结本门十用为四悉檀者,亦有别、通二意。住迹显本、住本用迹,此属世界悉檀,亦名随乐欲,释如前。开迹显本、会迹显本、住迹用本,属为人悉檀,不改途更修,还约本法修显本也,释如前。破迹、废迹、覆迹,属对治。住本显本、住非本非迹显本,属第一义,释如前。

  次、通约一科,结四悉檀,亦如前,余九例亦尔,具解(云云)。

  五、悉檀同异者,余经亦用四悉檀,破三显一、破迹显本等,而与此有异。即为两:一、迹门明异。二、本门明异。

  迹门异者,三藏中亦用四悉檀破废等意,但为有余、无余涅槃(云云)。《大品》中共般若,亦用四悉檀破立废等意,但悟真理,未能久圆(云云)。方等中亦破三显一,于菩萨人有一分同,二乘人不得入实,故十弟子被净名诃堕八邪、不入众数,此是破斥之语。称叹不思议大乘之道,皆用四悉檀意,而二乘不悟也。此经用四悉檀意,二乘而得断疑除执,入佛正道,受记作佛。故知此经用四悉檀巧妙。文云:“言辞柔软,悦可众心。”身子领解云:“佛以种种缘,譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断……安住实智中。”即其义也。

  问:

  法华显一,还藉先破,无前调熟,今亦不解。

  答:

  今日得悟,由昔弹诃,但功属此经,名非彼得。譬如百人共围一贼,而攻围之力实赖众人,能擒贼者得勋,不属百人(云云)。

  此经开权显实,四悉檀大用最为雄猛(云云)。发迹显本,四悉檀永异众经。何者?迹中力用,已出诸教;本中十用,诸经无一,况当有十!迹中悉檀已出诸经,本中悉檀诸经无一,何况有四!可以意推,无烦多记也。

  妙法莲华经玄义卷第九下