大正藏第 33 册 No. 1716 妙法莲华经玄义

妙法莲华经玄义卷第七上

　　天台智者大师说

　　二、近利益者，起于寂灭道场，始成正觉，即转法轮，击于毒鼓、天鼓，利益众生，齐至法华已前；益亦浅、深，死亦奢、促。何者？教本逗缘，缘略为四，教亦有四，教主亦四，皆称法王，具王三昧，自破二十五有，七益众生，例如前说。

　　又大小乘经，明佛入王三昧，放光说法，善恶诸趣果苦得益者，如《阿含》中说，见佛光明，蒙佛手触，六道苦患，悉得除愈。又《大品》云：放光照地狱众生，苦恼即除，生齐第六天。苦除是果益，生天是因益。《大品》称为华叶之益也。又佛放光，幽闇之处，皆大明，各作是念：此中云何忽生众生？此亦是果益。此因果益，四教主佛，通能此益。

　　别论益者，则是浅深不同，谓声闻断正，缘觉侵习，同名中草。菩萨伏惑，兼度众生。故经云：“求世尊处，我当作佛，行精进定。”是名上草益。盖三藏教主慈善根力利益之相也。经云：“若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。”即三人同观无生，非但有前析智之益，别有巧度，即是体真，是为小树增长益。盖通教主利益之相。经云：“复有住禅得神通力，闻诸法空，心大欢喜。”住禅者，住九种大禅；心大欢喜者，登欢喜地，度无数亿百千众生，是名大树增长。非但有前因果析体之益，而别有分别道种智，乃至一切种智益。盖别教主利益之相。经云：今当为汝说最实事，不啻如前之益，乃有即破无明、显出佛性究竟实益。盖圆教主利益之相。

　　复次前三教益，劣不兼胜，胜则兼劣，可解(云云)。

　　又历五味者，乳教但因、果、大树、实事四益，而不明三草一木，以大乘经不入二乘人手，如聋如哑故。酪教但有三草等四益。生苏备有七益。熟苏无析法三草，而有体法等七益。醍醐但有实事益。前诸益皆粗，今益则妙。近从寂灭讫至法华为生身菩萨，但得八番之益，不得第九、第十益也。又有得义者，即是菩萨从法性身来入分段，作愿通应生等眷属，进破无明，断除残品，即得明第九、第十番益也。始从寂灭，终至法华，略言十益也。

　　问：

　　法身菩萨，闻应身佛说法，应身中益，亦令法身得益耶？

　　答：

　　譬如磨镜，镜转明，色像亦明。

　　又问：

　　应身闻法益、法身亦益者，应身现病，法身亦病耶？

　　答：

　　此病若实者，应病法亦病。只为应病非实，非实故，应身无病，法身亦无病。又若应身现病少，当知法身益亦少。若能应身现病广，法身益亦广也。

　　今作诸句料简：自有果益、因不益，因益、果不益，俱益，俱不益，此即现事可解。

　　自有坏益、成益、亦坏亦成益、不坏不成益。不坏不成益，是清凉益；四趣因，是坏益；非想因，是成益；中间，是亦成亦坏益(云云)。

　　自有因益即果益，果益即因益，此变易因移果易意也。自有因益非增道，果益非损生，得是因果益，不得是因果益，分段报因果也。自有因益是增道，果益是损生，不得是因果益，得是因果益，习因习果也。

　　自有真益非俗益，二乘也。俗益非真益，六度菩萨也。自有先俗益后真益，六度菩萨也。自有先真益后俗益，通菩萨也。自有真俗益非中益，中益非真俗益，别也。自有真益即俗益，亦即中道益，圆也。

　　三当文利益，就今经备有七益，虽复差别，即无差别。譬如芽、茎、枝、叶，生长不同，而是一地所生。七益诚复浅深，无非实相，故言差别无差别也。诸经差别粗益，同入此经无差妙益，或进入诸妙益，或按位成妙益。

　　进入益者，本是地上清凉，今则进发大乘，解心明净，或进观行妙，相似分真中。本是人天因益，今进入相似分真。本是小乘学无学益，今进破无明分真妙益，譬如回声入角转小为大也。通、别进益，例此可知。

　　按位益者，本是粗果，地上清凉，即成理妙之益。按于粗因之益，即是观行妙益。按粗学无学益，即是相似妙益。开粗即妙，不须进入。通、别，例此可知。

　　进入妙益，即是待粗益明妙益；按位益，即是绝待妙益(云云)。

　　诸粗益判眷属者，果、因二益，堪为业生眷属。中上二草小树等，堪为愿通眷属。大树见性已去，皆应生眷属摄(云云)。

　　进入按位者，理妙、假名、观行妙，堪为业生眷属。相似妙，堪为愿通眷属。分真，堪为应生眷属。是名此经利益之相也(云云)。

　　三、明流通利益者，为三：一出师。二出法。三出益。

　　弘经行人，具通凡圣，若法身菩萨誓愿庄严，令此土、他土、下土、上土得权实七益、九益、十益，化功归己，还资法身，增道损生也。生身菩萨亦能此土、他土弘经，令他得权实七益，化功归己，增道损生，而不能上土利益也。凡夫之师亦能此土弘经，令他得权实七益，化功归己，增益品位。故《无量义》云：“有病导师，在于此岸，而成就船筏，渡人彼岸。”即其义也。

　　问：

　　凡夫但能为凡夫弘经，使凡夫得益，亦能令圣人得益耶？

　　答：

　　圣有二种：一小乘圣，二大乘圣。如经云：“若有实得阿罗汉，生灭度想，若遇余佛，便得决了。”南岳师云：初依名余佛，无明未破名之为余。能知如来秘密之藏，深觉圆理，名之为佛。佛灭后实得罗汉者，于权实未了。若遇初依，即能决了，成相似益，成进入分真益。此文往证凡夫之师，得为小乘圣人弘经得益也。经云：“六根清净人说法，十方诸佛皆乐见之，皆向其处说法，一切天龙闻其所说，皆大欢喜。”此亦是凡夫师为大圣说法之明文也。

　　二出法者，通经方法，明出圣言。文云：“若众生不信受者，当于余深法中，示教利喜。”余者，带方便也。深者，明中道也。带方便明中道者，即别教也。若但方便，不明中道，即通、藏等教也。经文许用别助圆，而例推亦应用通助圆。又文云：“更以异方便，助显第一义。”岂隔藏、通耶？但菩萨已得实慧，亦得权意，不以实滥权，亦不谓权是实；但为弘实而众生不信，须为实施权，以浅助深，无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐行云：“若有难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”此则但令用实弘经也。又云：“随宜为说”，此亦不隔于权也。今时人弘法，或一向用大，或一向用小，皆不得佛意。善弘经者，用与适时，口虽说权，而内心不违实法。但使众生得权实七益，于弘经畅矣。

　　三出益者，然流通利益，不待第三流通段方明利益。只正说文中，已指未来弘经之利。〈譬喻品〉后、〈授记品〉末、〈法师品〉中，皆明弘经功德利益：能于如来灭后闻一句偈者，亦与受三菩提记，况弘宣者！窃为一人说者，功德尚多，况处众广说者！展转至第五十人随喜功德，尚非二乘境界，况最初会中闻随喜者！常不轻流通一句，尚得六根清净，况具足流通者！初品弟子弘经功德，无量亿劫行五波罗蜜不得为喻。况第五品，十方虚空，宁有边表？五品弘经，尚叵穷尽，皆云：“入如来室，着如来衣，坐如来座。”如来之法，皆非数量，况八万大士、千界微尘菩萨而当可说耶？而当可知耶？唯除如来，无能尽知者也。凡师弘经，令凡七益。经云：“此经是阎浮提人病之良药，若闻是经，不老不死”者，于老死中，识老死实相。老死，是果报法；识实相，即得清凉理妙益也，亦果报益也。能持此经故，生安乐土，处莲华中，不为贪欲所恼，亦是离十恼乱，是善行菩萨道；亦名名字益，亦是观行妙，亦是修因妙。得陀罗尼，能旋假入空，即是下、中、上药草等益，亦是小树益；得百千旋陀罗尼，即大树益；得法音方便陀罗尼，是相似实益；若有须臾闻，即得究竟三菩提，即是真实益。复次，如人穿凿高原见干土，是下、中、上药草益。见泥，是小树大树益。得水，是最实益。后五百岁尚获此益，况复今时，弘经利他，宁无七益耶？

　　第四观心者，小乘明心起，未动身口，不名为业。大乘明刹那造罪，殃坠无间。无间是大苦报处，刹那促起业处。促心暂起，重业已成，况九法界而不具足。若能净心，诸业即净。

　　净心观者，谓观诸心，悉是因缘生法，即空、即假、即中，一心三观。以是观故，知心非心，心但有名；知法非法，法无有我；知名无名，即是我等；知法无法，即涅槃等。此解起时，于我、我所，如云如幻，即是地上清凉益。信敬惭愧，诸善心生，于空、假、中，意而有勇，即是因益。念念与即空相应，是中、上草、小树等益。念念与即假相应，是大树益。念念与即中相应，是最实事益。于一念益心，七种分别(云云)。

　　夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益，此堕自性痴。又一向信外佛加，不内心求益，此堕他性痴。共痴、无因痴，亦可解。自性痴人，眼见世间牵重不前者，傍力助进。云何不信罪垢重者，佛威建立，令观慧得益耶？又汝从何处，得是无生内观耶？从师耶从经耶？从自悟耶？师与经，即是汝之外缘。若自悟者，必被冥加，汝不知恩，如树木不识日月风雨等恩。又三事，汝不知外加：一不信教。二不自行求外加。三不教人。直是汝之不信，非无外益也。经曰：非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱，于心中求。而外故，诸佛护念。云何不信外益耶！(云云)他、共、无因痴，例可解。即假故，无自性；即空故，无他性；即中故，无共性；双照故，无无因性(云云)。

　　第五结成权实者，光宅云：“照三三之境为权，照四一之境为实。”今不用此解。既以大乘果为大理，何不用小乘果为小理？彼救云：小果非真，故不以其果为理。若尔，权教及权行人，何尝是实？既立权教行人，何不立权理？又权若无理，俗不应称谛，既言俗谛，权不应止三也。实有四者，夫因果是二法，云何以二法为理一耶？经云：“观一切法如实相，不行不分别。”云何分别因果为理一？若尔，便无实相，则魔所说，故不用彼释。今明照十粗之境为权，照十妙之境为实。十粗者即前九法界，三因缘等诸粗谛智，乃至粗利益，皆称权也。照十妙者，即是理妙，乃至利益妙，妙故为实。复次为十妙故，开出十粗，如为莲故华，意在于莲，而莲隐不现。于余深法，示教利喜，余法有实，而实不显。文云：“如来方便意趣难解也”。又华开莲现，譬开十粗显十妙，则无复十粗，唯一大事不可思议境界，乃至利益。肇师云：“始从佛国，终法供养，皆明不可思议。”今亦例尔，既开粗已，始终皆妙。

　　又约五味者，乳味则有为十妙明十粗，开十粗显十妙，则成一权一实；若就四悉檀，则有六权二实；若约四门，则十二权四实也。

　　若约三藏一向是权，化城杨叶，还就三藏，约化他为权，就自行为实；约四悉檀，三权一实；约四门，十二权四实。

　　若方等既备有四教，故三十种权一十种实；若约四悉檀，十四权二实；对四门五十六权八实。

　　若约摩诃般若，既废三藏，但用三教，通别二十种为权，一十种圆为实；若约悉檀，十权二实；若历四门，四十权八实。

　　若至法华，前来一向皆废，但说一实，实中非无方便，但是实相方便，同称为实。今约悉檀者，未悟之前三权，悟即一实；若历四门，十二权四实，名数一往同三藏，而意有天悬而地殊。彼教十二权四实，一向是权；法华一向是实。料简异方等、般若(云云)。故云：“但说无上道，示真实相。”此之谓也。

　　若约涅槃，涅槃备释四教，亦是三十权一十实，一往似同方等，而意迥异。彼则二入实，二不入实。今涅槃四俱入实，因中则有三权一实，在果则四实而无权。若约四悉檀，十四权二实；历四门，五十六权八实；若更约三因门，五十六权；若果门四实但是实，仍其本因，故说四耳。是则四门入实，约果四实十二权，法华义齐也。

　　故知诸教，虽同有权实，权实不同，或一向实、或一向权、或权实相兼，皆是称当机情，缘理未融。今总就教判权实，若约三藏、通、别三教是权，圆教为实。又诸教权实，未融为权；既融，开权显实为实。今法华是一圆故为实，又开权故为实。若就圆教为语，照前三教三十粗为权，照十妙为实。若就开权圆融为语，决于三十粗皆成妙，但称为实，是故称妙。若取悟理者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小儿。说权说实，是则为粗，理则非权非实，是故为妙也。

　　○第二、约本明十妙者，为二：先、释本迹。二、明十妙。

　　释本迹为六：本者理本，即是实相一究竟道；迹者，除诸法实相，其余种种皆名为迹。又理之与事，皆名为本；说理说事，皆名教迹也。又理事之教，皆名为本；禀教修行，名为迹，如人依处，则有行迹，寻迹得处也。又行能证体，体为本；依体起用，用为迹。又实得体用，名为本；权施体用，名为迹。又今日所显者为本；先来已说者为迹。约此六义，以明本迹也。

　　一、约理事明本迹者，从无住本立一切法，无住之理，即是本时实相真谛也；一切法，即是本时森罗，俗谛也。由实相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本，本迹虽殊，不思议一也。故文云：“观一切法空如实相，但以因缘有，从颠倒生(云云)。”

　　、二理教明本迹者，即是本时所照二谛，俱不可说，故皆名本也。昔佛方便说之，即是二谛之教，教名为迹。若无二谛之本，则无二种之教，若无教迹，岂显谛本？本迹虽殊，不思议一。文云：“是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说。”

　　三、约教行为本迹者，最初禀昔佛之教以为本，则有修因致果之行。由教诠理而得起行，由行会教而得显理；本迹虽殊，不思议一也。文云：“诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛(云云)。”

　　四、约体用明本迹者，由昔最初修行契理，证于法身为本，初得法身本故，即体起应身之用，由于应身得显法身；本迹虽殊，不思议一。文云：“吾从成佛已来，甚大久远若斯，但以方便教化众生，作如此说。”

　　五、约实权明本迹者，实者，最初久远实得法、应二身，皆名为本；中间数数唱生、唱灭，种种权施法、应二身，故名为迹。非初得法、应之本，则无中间法、应之迹。由迹显本，本迹虽殊，不思议一也。文云：“是我方便，诸佛亦然。”

　　六、约今已论本迹者，前来诸教已说事理，乃至权实者，皆是迹也。今经所说久远事理，乃至权实者，皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹；非已说迹，岂显今本？本迹虽殊，不思议一也。文云：“诸佛法久后，要当说真实。”

　　若约已今论本迹者，指已为迹，摄得释迦寂灭道场已来十粗十妙，悉名为迹。指今为本，总远摄最初本时诸粗诸妙，皆名为本。

　　若约权实明本迹者，指权为迹，别摄得中间种种异名佛十粗十妙，皆名为权。指实为本，摄得最初十粗十妙，悉名为实。

　　若约体用明本迹者，指用为迹，摄得最初感应、神通、说法、眷属、利益等五妙。指体为本，摄得最初三法妙也。

　　若约教行为本迹者，指行为迹，摄得最初行妙、位妙；指教为本，摄得最初本时智妙。

　　若理教为本迹者，指理为本，摄得本初之境妙；指教为迹，摄得本时之师教妙，兼得本师十妙。

　　若理事为本迹者，指事为迹，摄得本时诸粗境；指理为本，摄得本时诸妙境。最初之本为本，但本而非迹；最后已说，但迹而非本；中间亦迹亦本。若无本时之本，不能垂得中间、最后之迹；若无已说之迹，不能显得今说之本。本迹虽殊，不思议一也。

　　△二、明本十妙者：一、本因妙。二、本果妙。三、本国土妙。四、本感应妙。五、本神通妙。六、本说法妙。七、本眷属妙。八、本涅槃妙。九、本寿命妙。十、本利益妙。

　　释此十妙，又为十重：一、略释十意。二、生起次第。三、明本迹开合。四、引文证成。五、广解。六、三世料简。七、论粗妙。八、结成权实。九、利益。十、观心。

　　○一、略释者，本因妙者，本初发菩提心，行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。若娑婆为墨，东行千界方下一点，点不点等，尽抹为尘，一尘一劫，复过于是百千万亿那由他劫，弥勒补处，以出假种智直数世界，尚不能知，况数其尘，宁当得尽？特是如来巧喻，显其长远之相；况以世智，巧历算数耶！文云：“我以佛眼观彼久远，犹若今也。”唯佛能知如此久远，皆是迹因，非本因也。若留中间之因，于后难信，是故《法华》拂迹除疑，权而非实，我本行菩萨道时，不在中间，过是已前所行道者，名之为本，即是本因妙也。

　　二、明本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常、乐、我、净，乃是本果。不取寂灭道场，舍那成佛，为本果也。尚不取中间之果以为本果，况舍那始成云何是本？但取成佛已来，甚大久远，初证之果，名本果妙也。

　　三、本国土者，本既成果，必有依国。今既迹在同居、或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？文云：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。”按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。

　　四、本感应者，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，故言本感应也。

　　五、本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通也。

　　六、本说法者，即是往昔，初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法也。

　　七、本眷属者，本时说法，所被之人也。如下方住者，弥勒不识，即本之眷属也。

　　八、本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居、方便二土，有缘既度，唱言入灭，即本涅槃也。

　　九、本寿命者，既唱入灭，则有长短、远近寿命也。

　　十、本利益者，本业、愿、通、应等眷属，八番、十番饶益者是也。

　　○二、生起者，此十种义，赴缘直说，散在经文，今欲编次，故须生起。所以本因居初者，必由因而致果。果成，故有国。极果居国，即有照机。机动则施化，施化则有神通。神通竟，次为说法。说法所被，即成眷属。眷属已度，缘尽涅槃。涅槃故，则论寿命长短、长短之寿所作利益、乃至佛灭度后正像等益。义乃无量，止作十条，收束始终，复成次第也。

　　○三、迹本同异者，迹中因开而果合，合习果、报果为三法妙也。本中因合而果开，开习果，出报果，明本国土妙也。作此同异者，依于义便，互有去取。迹中委悉明境、智、行、位；本文语略，通束为因妙，得意知是开合耳。果妙者，即是迹中三轨妙也。感应、神通、说法、眷属，名同上也。本开涅槃寿命妙者，久远诸佛，如灯明、迦叶佛等，皆于法华即入涅槃。义推本佛，必是净土净机。又往事已成，故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者，释迦虽于《法华》唱言涅槃，而未灭度，此事方在涅槃，故迹中不辨。利益同上也。

　　○四、引文证者，不远索他经，亦不通引部内，但就本门证成十义也。然先佛法华，如恒河沙阿閦婆偈，今佛灵山八年说法，胡本中事，复应何穷？真丹边鄙，止闻大意，人见七卷，谓为小经，胡文浩博，何所不辨？今就数纸之内，十证宛然。文云：“我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽”者，即是本之行因妙也。文云：“我实成佛已来，无量无边亿那由他。”又云：“我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，作如此说。”即是本果妙也。文云：“我于娑婆世界得三菩提已，教化示导是诸菩萨。”又云：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处导利众生。”此之国土非复今时娑婆，即本国土妙也。文云：“若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。”此即本时照机之智，是感应妙也。文云：“如来秘密神通之力。”又中间文云：“或示己身、或示他身；或示己事、或示他事。”即是垂形十界，作种种像，验本亦然，是本神通妙也。文云：“是诸菩萨悉是我所化，令发大道心，今皆住不退，修学我道法。”又中间，或说己事、或说他事，验本亦然，即本说法妙。文云：“此诸菩萨身皆金色，下方空中住，此等是我子，我从久远来，教化是等众。”即本眷属妙也。文云：“又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。”又云：“今非实灭，而便唱言当取灭度。”往缘既讫而唱入灭，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙。文云：“处处自说名字不同，年纪大小。”年即寿命，大小即长短常无常也。中间既尔，本寿亦然，即本寿命妙也。文云：“又以方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”即中间利益。又云：“闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。”即迹中之益。迹与中间既尔，例本亦然，即是本利益妙也。十据在经非人造也。

　　○五、广释者，夫非本无以垂迹，若能解迹则亦知本，为未解者更重分别。但本极法身，微妙深远，佛若不说，弥勒尚闇，何况下地！何况凡夫！虽然父母之年不可不知，如来功德何容不识？今略依经旨，仿佛推寻。

　　本因妙者，经言：“我本行菩萨道时所成寿命”者，慧命，即本时智妙也。我本行者，行是进趣，即本行妙也。菩萨道时者，菩萨是因人，复显位妙也。一句文证成三妙，三妙即本时因妙，非迹因也。迹因多种，或言昔为陶师，值先释迦佛，三事供养，藉草然灯、石蜜浆，发口得记，父母名字，弟子侍人，皆如先佛，即是初阿僧祇发心。既不明断惑，知是三藏行因之相也。或言昔为摩纳，值然灯佛，五华奉散，布发掩泥，跃身虚空，得无生忍，佛与受记，号释迦文。《大品》亦云：“华严城内得记。”义与此同。并云断惑，故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志，删提岚国，宝藏佛所，行大精进，十方佛送华供养。既为宝藏佛父，又是弥陀之师，称其功德不可思议，故知是别圆行因之相。

　　以三义故，知此诸因悉是迹因：一、近故。二、浅深不同故。三、被拂故。今世已前，本来已后，中间行行，悉是方便，故知是迹因也。若执迹因为本因者，斯不知迹，亦不识本。如不识天月，但观池月，若光、若桂、若轮，准下知上。光譬智妙，桂譬行妙，轮譬位妙。若识迹中三妙，拂迹显本，即知本地因妙，如拨影指天，云何临盆而不仰汉？呜呼！聋騃，若为论道耶？若得斯意，迹本非本，本迹非迹，本迹虽殊，不思议一也。

　　问：

　　经称本行菩萨道时者，应是初住得真道时也。中间，应是诸地增道损生。今之寂场，应是妙觉。妙觉显本，应指昔初住。此一途为允？

　　答：

　　文义不可。文云：“尽行诸佛所有道法”，又云：“具足行诸道”，悉具足因，乃是本因。初住，不得称悉具，故非所指本因也。又中间之果悉拂是权，况今寂场之果，何得为实？又中间之果尚被拂者，中间之因，宁实因也？故尔问，非也。

　　二、明本果妙者，经言：“我成佛已来，甚大久远。”我者，即真性轨。佛者，觉义，即观照轨。已来者，乘如实道，来成正觉，即是起应资成轨也。如此三轨，成来已久，即本果妙也。本果圆满，久在于昔，非今迹成，迹成又非一种：或言道树草座、三十四心、见思俱断、朗然大悟，觉知世间出世间一切诸法，名之为佛。唯有此佛、无十方佛，三世佛者悉是他佛，非我分身，此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座，以一念相应慧断余残习气而得成佛。《大品》中说：“共般若时，十方有千佛现，问难人皆字须菩提、释提桓因等。”亦是他佛，非我分身，此即通佛果成相也。或言寂灭道场，七宝华为座，身称华台，千叶上一一菩萨，复有百亿菩萨，如是则有千百亿菩萨，十方放白毫及分身光，白毫入华台菩萨顶，分身光入华叶菩萨顶，此名受法王职位，穷得诸佛法底而得成佛。华台名报佛，华叶上名应佛，报应但是相关而已，不得相即，此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座，一成一切成。毗卢遮那遍一切处，舍那、释迦成亦遍一切处，三佛具足无有缺减，三佛相即，无有一异。法华八方，一一方各四百万亿那由他国土，安置释迦，悉是遮那。《普贤观》云：“释迦牟尼名毗卢遮那。”此即圆佛果成相也。

　　有三义故，知此诸果皆是迹果：一、今世始成故。二、浅深不同故。三、拂中间故。若是本果，何得今日始成？本果，一果一切果，何得前后差别不同？自从今世之前，本成之后，百千万亿行因得果，唱生唱灭，悉是中间，拂为方便，寂灭树王，何得非迹？若执迹果为本果者，斯不知迹，亦不识本。从本垂迹，如月现水，拂迹显本，如拨影指天。当拨始成之果皆迹果，指久成之果是本果也。如此解者，中间果疑，飒然皆尽，长远之信，其义明焉。迹本非本，本迹非迹，迹本虽殊，不思议一也。

　　三、本国土妙者，经云：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处导利众生。”娑婆者，即本时同居土也。余处者，即本时三土也。此指本时真应所栖之土，非迹中土也。迹中明土，又非一途：或言统此三千百亿日月者，同居秽土也。或言西方有土，名曰无胜，其土所有庄严之事，犹如安养者，同居净土也。或言华王世界莲华藏海者，此实报土也。或言其佛住处，名常寂光者，即究竟土也。寂光理通，如镜如器；诸土别异，如像如饭；业力所隔，感见不同。《净名》云：“我佛土净而汝不见”，此乃众生感见差别，不关佛土也。若言今此三界皆是我有，诸土净秽调伏摄受，皆佛所为。譬如百姓居土，土非其有；如父立舍，父去舍存。如来亦尔，为众生故而取佛土，化讫入灭，佛去土存，此乃佛土，不关众生也。复次三变土田者，或是变同居之秽，令见同居之净。或见方便有余净，例如〈寿量〉云：“若有深信解者，见佛常在耆阇崛山，共大菩萨声闻众僧”者是也。或见实报净，例如见娑婆国土皆绀琉璃，纯诸菩萨，即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力，使见不同耳。

　　有三义故，得知诸土悉迹土也：一、今佛所栖故。二、前后修立故。三、中间所拂故。若是本土，非今佛所栖，今佛所栖，即迹土也。若是本土，一土一切土，不应前、后修立，深、浅不同；今土已前，本土已后，皆名中间，中间悉称方便，况今之土，宁得非迹？从本垂迹，执迹为本者，此不知迹亦不识本。今拂迹指本，本时所栖四土者，是本国土妙也。迹本非本，本迹非迹，非迹非本，即不思议一也。

　　四、本感应妙者，经云：“若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。”众生来至者，感扣法身也。我以佛眼观者，慈悲往应也。诸根利钝者，十法界冥显欣厌不同也。此指本时证二十五三昧感应，非迹中感应也。迹应多种：或言一日三时，入定观可度机，此三藏佛照分段秽国九法界机，析空感应也。或言即俗而真，不须入出，任运能知，此通佛照分段净国九法界机，体空感应也。或言用王三昧，历别照十法界机，此别佛照方便有余土，次第感应也。或言王三昧，一时照十法界机，此圆佛照十法界寂光土机，圆感应也。

　　有三义故，知诸感应，迹而非本，始成故、不同故、被拂故。寂场树下，始偏圆满，故知是迹。或前修后学，深浅不同，故知是权。中间已来，拂皆方便，宁非迹耶？从本出迹，岂可执迹为本？拂迹显本，宜舍迹指本，本迹迹本，不思议一(云云)。

　　复次，或本感粗，迹感妙；或本感妙，迹感粗；俱妙俱粗，应亦如是。又本感广，迹感狭；或迹感广，本感狭；俱狭俱广，应亦如是。但取今昔判本迹，不约粗妙广狭也(云云)。

　　五本神通妙者，经言：“如来秘密神通之力”，又云：“或示己身他身，示己事他事。”示己身己事者，圆神通也；示他身他事者，偏神通也。秘密者，妙也；若偏、若圆，皆是妙也。此指本时神通，非迹神通也。迹通多种：或言依背舍除入，十四变化获得六通，过外道，胜二乘，此乃三藏佛通也。或言依体法无漏慧，获得六通，胜依背舍者，此通佛神力也。或言束前六通为五，依中道发无漏通，此六是别佛通也。或言中道无记化化禅，具六通一切变化，不起灭定，现诸威仪，语默不相妨，动寂无二理，又如今经中六瑞、变土等，皆是圆佛通也。

　　以三义故，推诸神通，迹而非本，始获近修拂疑等，如上说。又四句料简亦如上。然从本垂迹，迹则非本，拂迹显本，宜弃迹指本，本迹迹本不思议一也。

　　六、本说法妙者，经言：“此等我所化，令发大道心，今皆住不退。”我所化者，正是说法。令发大道心者，简非小说也。此指本时简说，非迹说也。迹说多种，若依《涅槃》明初、后两味从牛而出；若以义推，中间三味，亦应从牛而出。何者？凡犊啖凡草，但能出乳；不啖忍草，故不出四味。良犊调善，不高不湿，酒糟麦䴰，五味圆满，具足在牛，但听饮啖，随?而出。若啖凡草?，即出乳；啖下忍草?，即出酪；啖中忍草?，出生苏；啖上忍草?，出熟苏；啖上上忍草?，出醍醐。若牛出五味，譬渐法也；牛出醍醐，譬顿法也；牛出三味，譬不定法也。佛亦如是，偏圆满足，在佛心中，听机扣击，说则不同。善趣机击，出人天法轮；析法机击，出二乘法轮；体法机击，出巧度法轮；历别机击，出渐次法轮；圆顿机击，出无作法轮。又两机击，出第四、第五味；又一机击，出第二味；又四机击，出四味，除第一味；又三机击，出三味，除第一第、二味；又一机击，出第五味，除四味。复次，三藏道场所得法如乳在牛，起道场即说乳法轮；通佛道场所得法如酪在牛，起道场即说酪法轮；别佛道场所得法如五味俱在牛，道场起说次第五味法轮；圆佛道场所得法如醍醐在牛，道场起即说醍醐法轮。

　　问：

　　《大经》云：“如食乳糜，更无所须。”应是乳法轮？

　　答：

　　乳有多种，粗牛出乳，乳则为害；善犊之乳，是乳最良。

　　问：

　　乳既多种，醍醐不一？

　　答：

　　经以罗汉、支佛为醍醐，故知优劣，此中大有义，宜熟思之。

　　例三义往推，上诸说法，迹而非本，始满始说，中间被拂，中间满中间说，尚皆方便。况今满今说，宁非迹耶？执迹则俱失，拂迹则俱解。非迹非本，不思议一也。

　　复次，已说为迹，今说为本，已本今迹，俱迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)，体用乃至事理四句(云云)。

　　妙法莲华经玄义卷第七上

　　妙法莲华经玄义卷第七下

　　天台智者大师说

　　○七、本眷属妙者，经云：“此诸菩萨下方空中住。”此等是我子，我则是父。下方者，下名为底。《大品》有诸法底三昧，《释论》云：“智度大道佛穷底”，当知此诸菩萨邻佛穷智度底。虚空者，法性虚空之寂光也。从本时寂光空中，出今时寂光空中。今时寂光空中者不识本时者，故言：我经游诸国，乃不识一人。地涌千界，皆是本时应眷属也。所以无三者，时节既久，权转为实，但一无三，或可举一例知有三也。从本垂迹，迹中始成佛时，亦有业、愿、通、应。中间所化，亦有四种，文殊、观音、调达等，或称为师，或称弟子，于惑者未了。若拂中间，无非是迹，则迹本可解；若执迹疑本，二义俱失(云云)。

　　问：

　　迹本相望，千界尘则少，增道数则多，本迹法身，浅深异耶？

　　答：

　　法身先满，无增无减，约化缘广狭耳。

　　问：

　　若尔，初住、二住，化缘多少，法身亦应无浅深？

　　答：

　　菩萨位未穷，约实证判浅深；佛位已满，但约权化，有四句论广狭(云云)。

　　问：

　　明因果等皆约迹佛指本，明眷属而召本到迹，何耶？答：

　　因果等法幽微难晓，故约此指彼；眷属是人，召证为易，或可将本人示迹人，或将迹法显本法，互现意耳。

　　八、本涅槃妙者，经又复言其入于涅槃非实灭度，而便唱言当取灭度。非实灭度者，常住本寂也。唱言灭度者，调伏众生也。悉本时涅槃，非迹涅槃。迹者，《大经》明声光所集，始诸弟子，终于蝮虿。无边身菩萨，弟子之位，身量无边，岂有大师倚卧背痛？此乃生身示病、示灭；法身无疾，常存不变。或取析空，因灭果亡，明有余、无余涅槃。或取体法空，因灭果亡，明有余、无余涅槃。生身迹灭者，如《阿含》中结业之身父母所生，弃国捐王，六年苦行，三十四心断结成道，八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食檀耳羹，食讫说法，果报寿命，中夜而尽，入无余涅槃，以火阇毗，收取舍利者，此三藏涅槃相。若《释论》云：六地菩萨见思已尽，七地去誓扶余习，受生死身，乃至上生下降，一念相应慧，断习成佛，可度众生，缘尽息化，入无余涅槃，此通佛涅槃相也。若地人云：缘修显真，修菩提，果满成大涅槃，亦称为方便净涅槃。《大经》云：“因灭是色，获得常色，受、想、行、识，亦复如是。”是名色解脱，受、想、行、识解脱，乃是分段、变易因尽，获常住有余涅槃，两处阴果身尽，获常住无余涅槃，此与前异，是别佛涅槃相也。《大经》云：“大般涅槃，常住不变。”能建种种，示现调伏众生。如《首楞严》广说，名大涅槃，常乐我净，此与前异，即圆涅槃相也。

　　经曰：今日座中无央数众，各见不同：或见如来入涅槃；或见如来住世一劫减一劫；或见如来住世无量劫；或见丈六身；或见小身、大身；或见报身坐莲华藏世界海，为百千亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虚空，无有分别，无相无碍，遍同法界虚空；或见此处娑罗树林，悉是土砂、草木、石壁；或见此处金银七宝清净庄严；或见此处三世诸佛所游之处；或见此处即是不可思议，诸佛境界真实法体。此明佛身依正各有四相，即前四涅槃相也。《大经》与此经义同。《大经》以常住为宗，迦叶初问长寿。佛答中处处多显未来常住，少明先成寿命，为《法华》已说故。彼经虽一两处说，不可判为近成短命。今经正明发迹显本，无量寿命为宗，少说未来常住，虽一两处少说，不可判为无常。二经互举，利根知本常，未来亦常，解未来长寿，亦解本来长寿。其义是同。

　　又此经数数现生现灭者，生非实生、灭非实灭，常住义显。又二万灯明、迦叶，皆不说涅槃，只于《法华》明本常、未来常，弥见《法华》明常义显(云云)。

　　以三义故，知诸涅槃迹而非本，今始入故，入复出故，拂中间故。此迹涅槃皆从本垂，云何执迹谓言是本？是不识迹本也。若拂迹显本，则二义不迷。非迹非本，不思议一也。

　　九、本寿命妙者，上因妙中以智慧为命；此则非长、非短。由非长、非短之慧命，能为长、短，此中正明长、短寿命。经处处自说名字不同，年纪大小。年纪者，是寿命也。大小者，长短也。经中间处处年纪大小者，约迹而悬指本也。迹不同者：三藏佛父母生身，八十二尽，身灰智灭，毕竟不生；通教佛誓愿之身，化缘若讫，亦归灰断，灭已不生。此两佛但齐业齐缘，不得非长、非短之慧命，不能作长、作短，大、小之寿命也。别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年纪大、小。大即大乘常寿；小即小乘无常之寿也。圆教登住时，亦如是。此等皆因中菩萨，非常、非无常，能作常无常、大小之寿，况后心乎！况妙觉乎！

　　如此等寿三义，皆迹中因果之寿，此寿皆从本地因果圆满而垂此迹，迹既如此，况复本也！经“我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽”，指于本因，因寿尚未尽，况本果寿！若执迹则不知本，今拂迹则识本，亦识不思议一也。

　　十、释本利益妙者。

　　文云：“皆令得欢喜。”欢喜即利益相，若迹中三乘共十地、别十地，开权显实，按位妙、入位妙，如是等益，乃至闻寿命，增道损生，皆是迹中益也。乃至中间权实之益，亦是迹益。以迹望本，本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨皆住虚空者，皆居寂光，本益也。故本本以垂迹，借迹以知本，不复具记也。

　　○第六、约三世料简者，文云：“如来自在神通之力，如来大势威猛之力，如来师子奋迅之力。”即是三世益物之文。若过去最初所证权实之法，名为本也，从本证已，后方便化他。开三显一、发迹显本者，还指最初为本；中间示现、发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发本显迹，亦指最初为本。三世乃殊，毗卢遮那一本不异，如百千枝叶，同趣一根(云云)。

　　问：

　　现见无量佛悉是释迦分身，为当犹有余佛，余佛复有分身不？

　　答：

　　《普贤观》云：“东方有佛名曰善德，彼佛亦有分身诸佛。”若尔，亦有诸佛，诸佛亦有分身。又〈神力品〉云：“弹指、謦欬是二音声，遍至十方诸佛世界，彼佛四众遥伸供养，所散诸物从十方来，譬如雪聚，遍覆此间诸佛之上。”故知有诸佛，诸佛亦有分身也。

　　问：

　　三世诸佛皆有分身者，云何复言多宝如来全身不散，如入禅定？若全身不散，云何复言游于十方，证《法华经》？二意云何通？

　　答：

　　《释论》解念佛中云：多宝无人请说法，便入涅槃，后化佛身及七宝塔，证《法华经》。若从《论释》，乃是化作全身，非无分身也。师云：若言不得说法，那告四众，我灭后起一大塔？非都不说法，应是不说《法华》。故发大誓愿，不碎生身之骨，全身不散，出证圆经。如入禅定者，表于不灭；出证常经，表于不偏；不偏不灭，圆常义显。口唱真净大法，真是常，略举二德，我乐可知，钝者读文，犹自不觉也。

　　问：

　　三世诸佛皆显本者，最初实成若为显本？

　　答：

　　不必皆显本。今作有义者，最初妙觉指初住为本，若初住被加作妙觉，亦指初住为本。初住之前，竖无所指，横有体用，即指体岂非本耶？又发愿故，说寿长远，如文(云云)。又解，最初之佛，虽无长远、已今、权实等本迹之可显，而有体用、教行、理教、事理等本迹之可显(云云)。若作无义，若最初始成佛，既始得本，未论垂迹，无久迹可发，无久本可显(云云)。若久成佛，如释迦之例，以东方为譬。若久此者，即以四方为譬。又久者，十方为譬。若近此者，则减东方为譬。若都无者，则无所譬(云云)。

　　问：

　　若实初成，无久本可显，云何经言：“是我方便，诸佛亦然”？

　　答：

　　虽无长久之本，若须用方便者，佛有延促劫智，能演七日为无量劫义(云云)。

　　问：

　　佛若有久成、始成，有发迹、不发迹，亦应有开三显一、不开三不显一耶？

　　答：

　　若菩萨、声闻共为僧者，则有开三显一；若纯菩萨为僧者，何须开显耶？

　　问：

　　若不开三显一，五佛章云何？

　　答：

　　同是声闻、菩萨共为僧，出五浊世可如此，出净土佛则不然。

　　问：

　　破十粗，显十妙，则无明惑尽，一实理彰。今更破迹妙为粗，显本为妙，破何惑？显何理？

　　答：

　　无明重数甚多，实相海深无量，如此破显无咎。

　　又问：

　　若尔，还以妙破妙，所破之妙，妙而更粗，亦应还以粗破粗，所破之粗，例更是妙；所破四住，例亦应妙？

　　答：

　　就顿明义，只四住即是于妙，况破四住智，宁非妙耶？

　　又问：

　　若尔，但有顿义，应无渐义？

　　答：

　　若分渐、顿，渐之能、所俱粗；顿之能、所俱妙(云云)。

　　问：

　　中间有偏圆、权实，而同称是权者，亦应同称为偏耶？

　　答：

　　通义则尔，别义不然。偏圆约法，法则已定，故偏非圆、圆非偏。权实约教，迹中施设，同皆是假，故就假论权耳。

　　问：

　　既有带粗妙，复有不带粗妙，亦应有带妙粗、不带妙粗？

　　答：

　　此应四句：带粗妙，即别教也；不带粗妙，即圆教也；带妙粗，即通教也；不带妙粗，即三藏也。又带粗妙，如通；不带粗妙，如圆；亦带粗亦不带粗，如别；非带非不带，如圆接别、如圆别接通。又约五味：粗不带妙如酪；妙不带粗如醍醐；亦带粗亦不带粗如生、熟苏；非带粗非不带粗如乳(云云)。

　　问：

　　二粗既不同，那忽同呼为粗？

　　答：

　　事有浅、深，故为二；俱非妙理，故同是粗。

　　问：

　　应带方便实？不带方便实？

　　答：

　　例。

　　问：

　　亦应有带二一？不带二一？

　　答：

　　例。通论本迹，只是权实；别论高下，宜用本迹；横论真伪，宜用权实；本迹约身、约位，权实约智、约教(云云)。

　　问：

　　本地十妙约六重本迹，摄属何耶？

　　答：

　　非已今、非中间，乃是体用、教行、理教等，共论十妙也。

　　○第七判粗妙者，若迹中已得十粗为粗，十妙为妙；未开十粗为粗，开十成妙，具如前说。迹中若待粗妙、若开粗妙，此妙不异本妙，而言始得，始得为粗。本中先成，若粗若妙、若开粗妙，亦不异迹妙，而是先得，先得称妙。又迹中事理始得为粗，本中事理先得为妙，迹中理教、教行、体用、权实等，亦如是。又若未发迹显本者，但解迹中事理之粗妙，终不能解本中之事粗，况解本中之理妙！弥勒尚不达，何况余人！若发迹中之事理，即显本中之事理。亦知由本中之事理，能垂迹中之事理。迹既由本，则本妙迹粗，既有本迹之殊，故言粗妙。妙理则非迹非本，不思议一也。理教、教行、体用、权实、已今等，亦如是。

　　○第八、明权实者，照迹中十粗之境为权，照迹中十妙之境为实，乃至中间三世所照十粗之境为权，十妙之境为实。若权若实，悉皆是迹，迹故称权。如是中间无量，无量不可说节节权实，余经尚无中间一番之权，况一番之实！尚无中间一番权实，况无量番！尚无中间权实，况有本地权实！中间权实皆名为权，本初照十粗十妙皆名为实。迹权本实俱不思议，不思议即是法性，法性之理，非古非今，非本非迹，非权非实，但约此法性论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字有去来今，非谓菩提有去来今也。

　　复次，分别权实，则有三种：谓自行、化他、自行化他，具如境妙中说。本地自行所契权实二智，名佛自行权实；从本已来，乃至鹿苑，种种方便，随他意语，说此二智，回转无方，名佛化他权实二智。化他虽有二种，皆名为权；自行虽二种，皆名为实，是名自行化他合说权实。

　　复次，迹中约实施权，意在于实，而实意难测。何者？化城是权，而人作实解，是不识权，亦不知实。若废权显实，意在于权，权则易测，何者？既知化城一事是佛权施，则遍达恒沙佛法，远通久劫方便。故《华严》中明，为阿鞞跋致多明事数，即其义也。若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。

　　迹中既有三意，如此迹由本垂，本亦如是，本迹虽殊，不思议一也(云云)。

　　○第九、利益者，前、明生身益。次、明法身益。生身两处得益，迹门会三归一，开权显实。生身菩萨得利益者，于十妙中得五妙益。何者？境妙则通，一切具有；乘妙则别，究竟在佛。感应、神通、说法，皆是果上之益，若未证果，不论此益。

　　若于六即位中得四即益，理即、究竟即，例如前，但得名字即中：智、行、位、眷属、功德，乃至分真即中：智、行、位、眷属、功德。如身子得记，四众、天、龙欢喜，说偈云：“大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，悉当得作佛。”即是生身菩萨闻迹门说法，得益之相也。

　　发本显迹，说佛寿长远，观佛三昧得大增长，从此亦有生身菩萨，得十妙中之五益，六即中之四益，损生增道(云云)。

　　从二住去至一生在，皆是法身得五益。何以故？应生闻本地功德，观佛三昧，转更深广，不可称量，不比前来迹中之益。何者？佛境转深，功德亦大。故〈分别功德品〉云：“佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。”说得法利者，欢喜充遍身，或住不退地，或得陀罗尼。即是生、法二身得益之相。

　　若论实道得益，两处不殊，而权智事用，不得相比。喻如慧解脱、俱解脱，无漏不二，而功德优劣。前迹门得道，止齐无生法忍；本门得道，齐余一生在，以尘为数，多小深浅，岂同于前？当拣彼文，从发心处即是六根净位，乃至一生在，即是最后分真(云云)。

　　又流通利益者，前流通迹门，是诸发誓菩萨及诸罗汉得授记者，此土、他土弘经，论其功德。观文，但明冥利，不说显益。今说本门，付嘱一切诸佛所有之法，兼得迹门法也。秘奥之藏，即是本迹中实相也。一切甚深之事，即是本迹中因果也。如此等法，付嘱千世界微尘菩萨，法身地弘经，何但如生身，此土、他土弘经耶？十法界身游诸国土，则有冥、显两益也。疑者云：法身常有佛，何须菩萨弘？但弘之在人，待时待伴，如佛虽在世，而文殊入龙宫，法身处虽有佛，复须外缘。故佛付嘱，吐舌摩顶，种种相貌，殷勤付嘱，令弘此法得无量微妙功德。其有闻者，妙益不可称数。故文云：若有闻佛说寿量，一切皆欢喜，得无量无漏功德之果报。即此意也。

　　○十、观心者，本妙长远，岂可观心？虽不即是，亦不离心。何者？佛如、众生如，一如无二如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。亦愿我如，速如佛如。故文云：“闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼。愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。”此即观心本妙，得六即利益之相(云云)。

　　△问：

　　大妙云何？

　　答：

　　此应三双六句分别(云云)。文云：“佛自住大乘。”又云：“如是大果报。”又云：“有大车。”而题称为妙。如《涅槃》云：“大般涅槃，微妙经典。”而题称为大，即妙是大，即大是妙也。《大品》云：“色非深非妙，乃至识非深非妙。”此是大破妙。此文云：“一切法空寂，无漏、无为、无大、无小。”此是妙破大。如大阿罗汉，此大犹修于妙，如灭、止、妙、离，此妙犹更修大(云云)。

　　问：

　　若大妙一等，余经俱应称妙。

　　答：

　　余经通论，约理大妙不殊，而别带方便；此经不带方便，故别称妙。小乘得入，发迹显本，故别称妙。

　　问：

　　大小俱称妙，大小俱明常，一往斥之(云云)。小乘灭止妙离，名同理异，不得是常，并云不得是妙？

　　答：

　　妙名不可思议，小乘真谛，亡言绝虑，通得是不思议，通名为妙耳。

　　次当纵之，亦得以三无为称常而常异。又并既俱称常，亦俱会一？

　　答：

　　会诸见同入真，而会异。又并俱无常俱粗，俱不会耶！例通而义异，云何大乘无常？大乘非但无无常，亦无于常，以无于常，故言无常，云何大乘是粗！夫有言说即名为粗，云何大乘不会耶！一切诸法皆是佛法，更何所会(云云)。

　　△次、释莲华者，为四意：一、定法譬。二、引旧释。三、出经论。四、正解释。

　　定法譬者，权实难显，借喻莲华，譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解云：莲华非譬，当体得名。类如劫初，万物无名，圣人观理，准则作名：如蛛罗引丝，仿之结网；蓬飞独运，依而造车；浮槎泛流而立舟；鸟迹成文而写字；皆法理而制事耳。今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门；法华法门清净，因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。余经多自释名，此经无解，或是其文未度耳。而此两释皆有道理，今融二意。

　　问：

　　莲华定是法华三昧之莲华？定是华草之莲华？答：

　　定是法莲华，法莲华难解，故草华为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中、下未悟，须譬乃知，以易解之莲华，喻难解之莲华。故有三周说法，逗上、中、下根。约上根是法名，约中、下是譬名；三根合论，双标法譬。如此解者，与谁为诤耶！今且依法譬为释也。

　　二、引旧解。睿师序云：“未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。”远师云：分陀利伽是莲华开喻，然体逐时，迁名随色变，故有三名也。《大经》亦云：“人中莲华、分陀利华。”二名并题者，应有通、别之异。今取莲华是通；分陀利是别称。道朗云：鲜白色，或翻为赤色，或翻为最香，如此皆是开盛之义，举分陀利，则兼之矣！

　　问：

　　梵本举别，此方用通，何也？

　　答：

　　外国有三时名，此方则无，但举通名，通自兼别。

　　他解莲华有十六义：莲华从缘生，譬佛性从缘起；莲华能生梵王，譬从缘生佛；莲华生必在淤泥，譬解起生死；莲华是瑞见者欢喜，譬见者成佛；莲华从微之着，譬一礼一念皆得作佛；莲华必俱，譬因果亦俱；华必莲，譬因必作佛；莲华，譬引入莲华世界；莲华是佛所践，譬众圣托生。此十譬只是今家譬行妙中片意耳。

　　莲华生淤泥，淤泥不染，譬一在三中，三不染一；莲华三时异，譬开三只是一；莲华有开有合，譬对缘有隐有显；莲华于诸华最胜，譬诸说中第一；华开实显，譬巧说理显；莲华有三时异，譬权实适时。此六譬只是今家说法妙中片意耳。

　　如光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因果；弟子门明因，师门明果，故借莲华为喻。今谓此解语略而义偏。若迹门师、弟，各有因果，文云：“我尽行诸佛所有道法……道场得成果。”即师之因果；会三归一即弟子因，得记作佛即弟子果。本门云：我本行菩萨道时，即师因；我得佛已来，甚大久远，即师果；我昔教其初发心，即弟子因；今皆住不退，悉当得成佛，即弟子果。彼义偏略，故不用。且助成其语，如四微色法，不当华之与莲，而约微论华论莲；今实相之理，不当本迹因果，而约理明于本迹因果耳。又如四微不当开之与合，而约微论开合；实相不当权实，而约实相论开权显实，发迹显本耳。

　　三、引经论者，《法华论》列十七名：一、无量义。二、最胜。三、大方等。四、教菩萨法。五、佛所护念。六、诸佛秘藏。七、一切佛藏。八、一切佛密字。九、生一切佛。十、一切佛道场。十一、一切佛所转法轮。十二、一切佛坚固舍利。十三、诸佛大巧方便。十四、说一乘。十五、第一义住。十六、妙法莲华。十七、法门摄无量名字句身，频婆罗、阿閦婆等。余名悉不解释，唯列十七名。

　　次、解莲华有二义：一、出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二、华开者，众生于大乘中，心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身，令生信心故。

　　今解论意，若言令众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨皆非生死人。若声闻得入于此，即妙报国土为莲华也。彼论望今意，乃是行、位两妙耳。《大集》云：“怜愍为茎、智慧叶、三昧为须、解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。又以戒、定、慧陀罗尼为缨珞，庄严菩萨。”今解经，当是菩萨揽四法成假名人，如蜂在华；复以前四法自资，如蜂食华也。

　　四、正释者，若依《大集》，行法因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华。若依《法华论》，以依报国土为莲华，复由菩萨修莲华行，报得莲华国土。当知依正因果悉是莲华之法，何须譬显？为钝根人不解法性莲华故，举世华为譬，亦应何妨！

　　然经文两处，说优昙钵华时一现耳。此华若生，轮王应出。若说此经，即授佛记，法王王世也。此灵瑞华似莲华，故以为喻。若从此意，即是借喻，喻于妙法。夫喻有少喻、遍喻，如《涅槃》(云云)但少喻，以月喻面，不得求其眉目；雪出况象，不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻，喻此莲华耳。夫华有多种，已如前说。唯此莲华，华果俱多，可譬因含万行、果圆万德，故以为譬。又余华粗，喻九法界十如是因果；此华妙，喻佛法界十如因果。

　　又、以此华喻佛法界迹、本两门，各有三喻。

　　喻迹者：一、华生必有于莲，为莲而华，莲不可见，此譬约实明权、意在于实，无能知者。文云：“我意难可测，无能发问者。”又云：“随宜所说，意趣难解。”二、华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权，广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开；诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便，引入大乘，终竟圆满也。

　　又三譬譬本门者：一、华必有莲，譬迹必有本，迹含于本。意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本，意在于迹。能令菩萨识佛方便，既识迹已，还识于本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已不复迷迹，但于法身修道，圆满上地也。此三譬，譬本门，始从初开，终至本地。

　　二门六譬，各有所拟：初、重约佛界十如，施出九界十如。次、重开九界十如，显佛界十如。三、重废九界十如，成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘、四谛、三谛，等智、行、位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(云云)。第四、重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五、重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六、重废迹中佛界十如，成本中佛界十如。始终圆满开合具足，是为少分以莲华为譬也。

　　多分喻者，《释论》解师子吼义，从深山谷种生长，身力手足，爪牙头尾，震吼等譬，譬师子吼法门。亦如《大经》，明波利质多树，黄嘴疱果等，遍喻行人。今亦如是，从初种子乃至莲成，喻于妙法也。譬如石莲，乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生，微细众具，开华、布须、莲实、房成，初后不异莲华，始终十义具足。譬佛界众生，始自无明，终至佛果，十如是法，无有缺减。总譬竟。

　　譬如石莲，黑则叵染，硬则叵坏，不方不圆，不生不灭。劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心，亦复如是，不为客尘所染，生死重积，而心性不住、不动、不生不灭，即是佛界如是相。《净名》曰：“一切众生即菩提相。”即其义也。

　　譬如莲子，虽复乌皮淤泥之中，白肉不改，一切众生了因智慧，亦复如是。五住淤泥，生死果报，一切智愿，犹在不失，是名佛界如是性，故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。

　　譬如莲子在淤泥中，而四微不朽，是名莲子体。一切众生正因佛性，亦复如是。常乐我净，不动不坏，名佛界如是体。《大经》言：“是味真正停留在山，草木丛林不能覆灭。”即其义也。

　　譬如莲子为皮壳所笼，为泥所没，而卷荷在心，而有生长以气，一切众生心亦如是，虽为苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛如师子乳，如师子筋弦，是名佛界如是力。经言：“若发菩提心，动无边生死，破无始有轮”，阎浮人未见果而能勇猛发心也。

　　譬如莲子，虽复微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台、众具顿足，是名莲子如是作。一切众生初发菩提心，亦复如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。《华首经》言：“一切诸功德，皆在初心中。”即其义也。

　　譬如莲子，根依淤泥而华处虚空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足。一切众生，亦复如是，从无明际，发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念，入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：“于无量劫所作功德，不如五茎莲华上然灯佛得功德多。”此是真因成就，即其义也。

　　譬如莲华，须蕊围绕在华内莲外，此名莲华如是缘。菩萨亦如是，于真因中，具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内，若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：“尽行诸佛，所有道法。”即其义也。

　　譬如莲华，华成结莲，而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦如是，真因所感，无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言：“佛子行道已，来世得作佛。”即其义也。

　　譬如莲实，房台包绕，此名莲子如是报。菩萨亦如是，大果圆满，无上报足，习果之果，依于报果，如实依台。经言：“如是大果报，久修业所得。”即其义也。

　　譬如泥莲四微，处空莲四微，初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦如是，本有四德，隐名如来藏，修成四德显，名为法身，性德修德，常乐我净，一而无二，是名佛界十如本末究竟等。经言：“众生如佛如，一如无二如。”即其义也。

　　是用莲华譬十如境竟。

　　次、用莲华譬十二因缘者，乌皮淤泥，水草重覆，通如上说也，即是无明支种子；能生力即是行支；内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受支，含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即是老死支。若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉壳外，即是老死灭，此略譬四种十二因缘也。

　　次、用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知。此通譬四种四谛也。

　　次、用莲华譬二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。

　　次、用莲华譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭，譬一实谛。劫初无生，今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。

　　次、更譬九妙者，内有生性譬智妙，卷荷生性譬空智妙，须叶生性譬假智妙，莲台四微生性譬中智妙，此三生性譬一心三智妙也。

　　莲子虽小，备有根、茎、华、叶，譬行妙，茎即慈悲，叶即智慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈者，覆水青叶，譬众生缘慈；覆水黄叶，譬法缘慈；倚叶譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久，无缘慈成，得记不久。又根、华、子、叶，利益人、蜂即檀，香气即尸，生泥不辱即忍，增长即精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。

　　莲譬理即位：芽钻皮粗住位；芽出皮细住位；钻泥欲定位；齐泥未到位；出泥在水四禅位；禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位；齐此譬观行莲华位；出水譬破见思，相似莲华十信位；处空含而欲敷，譬十住位；须台可识，譬十行位；随日开回，譬十回向位；敷舒成就荷负蜂蝶，譬十地位；须叶零落，台子独在，譬休息众行，妙觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位妙也。

　　莲有四微，譬真性轨；莲房内虚，茎藕中空，譬观照轨；台房围绕，譬资成轨。此譬三法乘妙也。

　　莲成处空，影临清水，譬显机显应；影临浊水，譬冥机冥应；影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。《大经》云：闇中树影，夜影临水，譬非冥非显机应，此等譬感应妙也。

　　若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没、中涌边没等，此譬地动瑞。日暮华合，譬入定瑞。日出华开，譬说法瑞。远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞。流芳遍野，譬栴檀风瑞。蕊粖飘飏，譬天雨华瑞。风雨飘洒，翻珠相棠，譬天鼓自然鸣瑞。此等皆譬神通妙也。

　　华合未开，譬隐一乘，分别说三；华叶正开，譬会三归一，但说一乘；华落莲存，譬绝教冥理；若知如来常不说法乃名多闻，此等譬说法妙也。

　　从一藕边更生一华，展转复生无量莲华，譬业生眷属妙；从一莲房堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙；掘移彼藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属妙；彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属妙。

　　鱼鳖噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益；见者欢喜，譬于因益；采用其叶，譬三草益；采用其华，譬妙小树益；采用其莲，譬妙大树益；采用其藕，譬妙实事益。此等譬功德利益。

　　如是等譬及余无量譬喻，以譬迹中十妙(云云)。

　　次、譬本者，譬如一池莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转更生熟，岁月既积，遂遍大池，华田布满。佛亦如是，本初修因证果已竟，为众生故更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟。数数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行；莲子四微，稍稍增长，譬更修天行；荷叶始生，譬更修梵行；莲子堕泥，譬同诸恶更修病行；莲芽始萌，譬同小善，更修婴儿行。如是三世益物，不可称计，遍满法界，无非分身、垂迹、开迹、废迹等益(云云)。若非莲华，何由遍喻上来诸法？法、譬双辨，故称妙法莲华也。

　　妙法莲华经玄义卷第七下