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大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第二十九

  迦旃延子造

  符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

  见犍度第八

  意止、 欲、 想、 缘智、 见, 偈品在后。

  意止跋渠第一

  四意止:身身观意止,痛、心、法法观意止。若修身身观意止,彼修痛耶?设修痛,彼修身耶?若修身身观意止,彼修心耶?设修心,彼修身耶?若修身身观意止,彼修法耶?设修法,彼修身耶?若修痛痛观意止彼修心耶。设修心彼修痛耶。若修痛痛观意止,彼修法耶?设修法,彼修痛耶?若修心心观意止,彼修法耶?设修法,彼修心耶?身身观意止,当言法智、未知智、知他人心智、等智、苦智习尽道智耶?当言有觉有观耶、当言无觉有观耶、当言无觉无观耶?当言乐根相应、喜根护根、空无愿无相耶?当言欲界系缘、色无色界系缘、当言不系缘耶?痛、心、法法观意止亦如是。又世尊言:彼乐痛痛时知乐痛痛。此智当言法智耶?当言乃至道智?苦痛痛时知苦痛痛,不苦不乐痛痛时知不苦不乐痛痛,此智当言法智、当言乃至道智?乐身苦身不苦不乐身、乐心苦心不苦不乐心、乐食苦食不苦不乐食、乐不食苦不食不苦不乐不食,依乐戆、依苦戆、依不苦不乐戆,依乐出要、依苦出要、依不苦不乐出要,痛痛时知不苦不乐出要,此痛智当言法智、当言乃至道智?又世尊言:彼有欲心彼有欲心如实知之。此智当言法智、当言乃至道智?无欲有瞋恚、无瞋恚有愚痴、无愚痴有染污、无染污有乱、无乱有怠、无怠少多、修不修、定不定、有解脱心无解脱心如实知之、无解脱心解脱心如实知之。此智当言法智、当言乃至道智?又世尊言:眼缘色生内结,彼比丘实彼内结,有此内结如实知之,不实彼内结无此内结如实知之,如未生内结便生、已生便尽、已尽便不生彼亦如实知之。此智当言法智、当言乃至道智?耳鼻舌身亦如是。意缘法生内贪欲,彼比丘实彼内贪欲,有此内贪欲如实知之,不实内贪欲无此内贪欲如实知之,如未生内贪欲便生、已生便尽、已尽不生彼亦如实知之。此智当言法智、当言乃至道智耶?瞋恚睡眠调戏疑亦如是。生内念觉意,彼比丘实彼内念觉意,有此内念觉意如实知之,不实内念觉意无此内念觉意如实知之,如未生内念觉意便生、已生便住、不忘不退益广思惟满此亦如实知之。此智当言法智、当言乃至道智耶?法、精进、喜、猗、定、护觉意亦如是。又世尊言:彼自观淫瞋恚愚痴盛。彼云何淫瞋恚愚痴盛?又世尊言:彼自观淫瞋恚愚痴薄。彼云何淫瞋恚愚痴薄?云何死时痛?齐何处死时痛?死时痛何入摄、几识识?阿罗汉当言善心般涅槃、当言无记心般涅槃?以何等故佛世尊,先二弟子般涅槃,然后佛世尊?又世尊言:入不移动三昧如来般涅槃。如来入定般涅槃、起般涅槃?四有:本时有、死有、中有、生有。彼云何本时有?云何死有?云何中有?云何生有?诸欲有,彼一切有五行耶?设有五行,彼一切欲有耶?诸色有想天,彼一切有五行耶?设有五行,彼一切色有想天耶?诸色有无想天,彼一切有二行耶?设有二行,彼一切色有无想天耶?诸无色有,彼一切有四行耶?设有四行,彼一切无色有耶?颇有五行四行三行二行一行耶?此章义愿具演说。

  四意止:身身观意止,痛、心、法法观意止。若修身身观意止,彼修痛耶?答曰:或身非痛。云何身非痛?答曰:本得身身观意止现在前,是谓身非痛。云何痛非身?答曰:本得痛痛观意止现在前、若本不得痛痛观意止现在前,不得是时修身身观意止现在前;若本不得心、若本不得法,得是时修痛痛观意止非身,是谓痛非身。云何身痛?答曰:本不得身得是时痛,若本不得痛得是时身,若本不得心本不得法,得是时身修痛痛观意止,是谓身痛。云何非身非痛?答曰:本得心、本得法;若本不得法法观意止现在前,不得是时修身痛痛观意止现在前;一切染污心无记心入无想定、灭尽定、无想天,非修身身观意止非痛,是谓非身非痛。若修身身观意止,彼修心耶?答曰:或身非心。云何身非心?答曰:本得身身观意止现在前,是谓身非心。云何心非身?答曰:本得心心观意止现在前、若本不得心心观意止现在前,不得是时修身身观意止;若本不得痛、本不得法,得是时修心心观意止非身,是谓心非身。云何身心?答曰:本不得身,得是时心;若本不得心,得是时身;若本不得痛、本不得法,得是时修身心心观意止,是谓身心。云何非身非心?答曰:本得痛、本得法,本不得法法观意止现在前,不得是时修身心心观意止;一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天,非修身身观意止非心,是谓非身非心。若修身身观意止,彼修法耶?答曰:或身非法。云何身非法?答曰:本得身身观意止现在前,是谓身非法。云何法非身?答曰:本得法法观意止现在前、若本不得法法观意止现在前,不得是时修身身观意止;若本不得痛、本不得心,得是时修法法观意止非身,是谓法非身。云何身法?答曰:本不得身,得是时法;若本不得法,得是时身;若本不得痛、本不得心,得是时修身法法观意止,是谓身法。云何非身非法?答曰:本得痛、本得心心观意止现在前,不得是时修身法法观意止;一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天,不修身身观意止非法,是谓非身非法。若修痛痛观意止,彼修心耶?答曰:或痛非心。云何痛非心?答曰:本得痛痛观意止现在前,是谓痛非心。云何心非痛?答曰:本得心心观意止现在前,是谓心非痛。云何痛心?答曰:本不得痛,得是时心;本不得心,得是时痛;若本不得身、本不得法,得是时修痛心心观意止,是谓痛心。云何非痛非心?答曰:本得身、本得法;若本不得法法观意止现在前,不得是时修痛心心观意止;一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天,非修痛痛观意止非心,是谓非痛非心也。若修痛痛观意止,彼修法耶?答曰:或痛非法。云何痛非法?答曰:本得痛痛观意止现在前,是谓痛非法。云何法非痛?答曰:本得法法观意止现在前;若本不得法法观意止现在前,不得是时修痛痛观意止,是谓法非痛。云何痛法?答曰:本不得痛,是时得法;本不得法,是时得痛;本不得身、本不得心,得是时修痛法法观意止,是谓痛法。云何非痛非法?答曰:本得身、本得心心观意止现在前,不得是时修痛法法观意止;一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天,不修痛痛观意止非法,是谓非痛非法。若修心心观意止,彼修法耶?答曰:或心非法。云何心非法?答曰:本得心心观意止现在前,是谓心非法。云何法非心?答曰:本得法法观意止现在前;若本不得法法观意止现在前,不得是时修心心观意止,是谓法非心。云何心法?答曰:本不得心,是时得法;若本不得法,是时得心;本不得身、本不得痛,得是时修心法法观意止,是谓心法。云何非心非法?答曰:本得身、本得痛痛观意止现在前,不得是时修心法法观意止;一切染污心无记心入无想三昧、灭尽三昧、无想天,非修心心观意止非法,是谓非心非法。

  身身观意止,当言法智耶?答曰:身身观意止,或彼法智、未知智、等智、苦智习智道智,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观,或乐根相应或喜根或护根、或空或无愿,或欲界系缘、或色界系缘、或不系缘。痛痛观意止,当言法智耶?答曰:痛痛观意止,或彼法智、未知智、知他人心智、等智、苦智习道智,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观,或乐根相应或喜根或护根、或空或无愿,或欲界系缘、或色无色界系缘、或不系缘。心心观意止亦如是。法法观意止,当言法智耶?答曰:法法观意止,或彼法智、未知智、知他人心智、等智、苦智习尽道智,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观,或乐根相应或喜根或护根、或空无愿无相,或欲界系缘、或色无色界系缘、或不系缘。

  又世尊言:彼乐痛痛时知乐痛痛。四智:法智、未知智、等智、道智。苦痛痛时知苦痛痛,一等智。不苦不乐痛痛时知不苦不乐痛痛,四智:法智、未知智、等智、道智。乐身苦身不苦不乐身,苦心一等智。乐心不苦不乐心,四智,法智、未知智、等智、道智。苦食乐食不苦不乐食苦无食,一等智。乐无食不苦不乐无食,四智:法智、未知智、等智、道智。依乐戆、依苦戆、依不苦不乐戆。依苦出要,一等智。依乐出要、依不苦不乐出要,四智:法智、未知智、等智、道智。

  又世尊言:有欲心有欲心如实知之,一等智。无欲,四智:法智、未知智、等智、道智。有瞋恚,一等智。无瞋恚,三智:法智、等智、道智。有愚痴,一等智。无愚痴,四智:法智、未知智、等智、道智。有染污,一等智。无染污,四智:法智、未知智、等智、道智。无乱。四智:法智、未知智、等智、道智。有乱,一等智。有怠,一等智。无怠,四智:法智、未知智、等智、道智。少,一等智。多,四智:法智、未知智、等智、道智。不修,一等智。修,四智:法智、未知智、等智、道智。不定,一等智。定,四智:法智、未知智、等智、道智。无解脱,一等智。解脱,四智:法智、未知智、等智、道智。

  又世尊言:眼缘色生内结,彼比丘实内结,有此内结如实知之,一等智。不实内结无此内结如实知之,四智:法智、未知智、等智、道智。如未生内结便生,彼亦如实知之,彼一等智。如生便尽、已尽不生,此亦如实知之,四智:法智、未知智、等智、道智。耳声身细滑意法亦如是。鼻缘香生内结,彼比丘实内结,有此内结如实知之,一等智。不实内结无此内结如实知之,三智:法智、等智、道智。如未生内结便生,此亦如实知之,一等智。如生便尽、已尽不生,此亦如实知之,三智:法智、等智、道智。舌味、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑亦如是生。内念觉意,彼比丘实内念觉意,有此内念觉意如实知之,四智:法智、未知智、等智、道智。不实内念觉意无此内念觉意如实知之,一等智。如未生内念觉意便生、已生便住不忘不退增益思惟广满,彼亦如实知之。四智:法智、未知智、等智、道智。法、精进、喜、猗、定、护觉意亦如是。

  又世尊言:彼自观淫瞋恚愚痴盛。彼云何淫瞋恚愚痴盛?答曰:少淫瞋恚愚痴,处中中便增上,如是淫瞋恚愚痴盛。又世尊言:彼自观淫瞋恚愚痴薄。彼云何淫瞋恚愚痴薄?答曰:增淫瞋恚愚痴中中便少,如是淫瞋恚愚痴薄。

  云何死时痛?答曰:诸节节疼。若命行尽齐何处死时痛?答曰:齐支节疼。命行尽死时痛一入摄,细滑入。二识识:身识、意识,支节疼先身识后意识。阿罗汉当言善心般涅槃、无记心般涅槃?答曰:阿罗汉无记心般涅槃。以何等故佛世尊先二弟子般涅槃,后佛世尊?答曰:彼尊者长夜作无断行受报,彼莫使空无果无报。复次佛世尊常法,先二弟子般涅槃后佛世尊。又世尊言:入不移动三昧如来般涅槃。如来入定般涅槃、起般涅槃?答曰:如来起般涅槃非入定。

  四有:本时有、死有、中有、生有。云何本时有?答曰:死生际五阴,于此中间齐是诸有,是谓本时有。云何死有?答曰:死五阴,是谓死有。云何中有?答曰:中有五阴,是谓中有。云何生有?答曰:生五阴,是谓生有。

  诸欲有,彼一切有五行耶?答曰:或欲有彼有非五行。云何欲有彼有非五行?答曰:欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有,是谓欲有彼有非五行。云何有五行彼非欲有?答曰:色界想天自住心,不入无想定、灭尽定诸有;若色界无想天不得无想诸有,是谓有五行彼非欲有。云何欲有彼有五行?答曰:欲界众生自住心,不入无想定、灭尽定诸有,是谓欲有彼有五行。云何非欲有彼有非五行?答曰:色界想天不自住心入无想定、灭尽定。诸有若色界无想天得无想诸有,若无色界有,是谓非欲有彼有非五行。诸色有想天,彼一切有五行耶?答曰:或色有想天彼有非五行。云何色有想天彼有非五行?答曰:色界想天不自住心入无想定、灭尽定诸有,是谓色有想天彼有非五行。云何有五行彼非色有想天?答曰:欲界众生自住心,不入无想定、灭尽定诸有;若色界无想天不得无想诸有,是谓有五行彼非色有想天。云何色有想天彼有五行?答曰:色界想天自住心,不入无想定、灭尽定诸有,是谓色有想天彼有五行。云何非色有想天彼有非五行?答曰:欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有,若色界无想天得无想诸有,若无色界有,是谓非色有想天彼有非五行。诸色有无想天,彼一切有二行耶?答曰:或色有无想天彼有非二行。云何色有无想天彼有非二行?答曰:色界无想天不得无想诸有,是谓色有无想天彼有非二行。云何有二行彼非色有无想天?答曰:欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有,色界想天不自住心入无想定、灭尽定诸有,是谓有二行彼非色有无想天。云何色有无想天彼有二行?答曰:色界无想天得无想诸有,是谓色有无想天彼有二行。云何非色有无想天彼有非二行?答曰:欲界众生自住心,不入无想定、灭尽定诸有;若色界想天自住心,不入无想定灭尽定诸有;无色界有,是谓非色有无想天彼有非二行。诸无色界有,彼有尽四行耶?答曰:如是,诸有四行,彼尽无色界有。颇无色界有彼有非四行耶?答曰:有,无色界众生不自住心。诸有颇有五行耶?答曰:有,欲界众生自住心,不入无想定、灭尽定诸有也;色界有想天自住心,不入无想定、灭尽定诸有;若色界无想天不得无想。诸有颇有四行耶?答曰:有,无色界众生自住心。诸有颇有三行耶?答曰:无有三行。颇有二行?答曰:有,欲界众生不自住心入无想定、灭尽定诸有;色界想天不自住心入无想定、灭尽定诸有;色界无想天得无想天诸有。颇有一行耶?答曰:有,无色界众生不自住心诸有。

  阿毗昙意止品第三十九竟(梵本三百一十五首卢,秦四千六百二十二言)。

  阿毗昙见犍度中欲跋渠第二

  若弃欲界有受欲界有,彼一切尽欲界系法,欲界系法现在前耶?设尽欲界系法,欲界系法现在前,彼一切弃欲界有受欲界有?若弃欲界有受色界有,彼一切尽欲界系法,色界系法现在前耶?设尽欲界系法,色界系法现在前,彼一切弃欲界有受色界有耶?若弃欲界有受无色界有,彼一切尽欲界系法,无色界系法现在前?设尽欲界系法,无色界系法现在前,彼一切弃欲界有受无色界有耶?若弃色界有受色界有,彼一切尽色界系法,色界系法现在前耶?设尽色界系法,色界系法现在前,彼一切弃色界有受色界有耶?若弃色界有受欲界有,彼一切尽色界系法,欲界系法现在前耶?设尽色界系法,欲界系法现在前,彼一切弃色界有受欲界有耶?若弃色界有受无色界有,彼一切尽色界系法,无色界系法现在前耶,设尽色界系法,无色界系法现在前,彼一切弃色界有受无色界有耶?若弃无色界有受无色界有,彼一切尽无色界系法,无色界系法现在前耶?设尽无色界系法,无色界系法现在前,彼一切弃无色界有受无色界有?若弃无色界有受欲界有,彼一切尽无色界系法,欲界系法现在前耶?设尽无色界系法,欲界系法现在前,彼一切弃无色界有受欲界有耶?若弃无色界有受色界有,彼一切尽无色界系法,色界系法现在前耶?设尽无色界系法,色界系法现在前,彼一切弃无色界有受色界有耶。以何等故欲界使非色界无色界所使?以何等故色界使非欲界无色界所使?以何等故无色界使非欲界色界所使?以何等故欲界非遍一切使非一切欲界所使?以何等故色界非遍一切使非一切色界所使?以何等故无色界非遍一切使非一切无色界所使?十想:无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无淫想、尽想。若修无常想,彼意所念无常想耶?设意所念无常想,彼修无常想耶?乃至尽想亦如是。若欲觉觉时,彼意所念欲觉耶?设意所念欲觉,彼欲觉觉耶?瞋恚、害觉亦如是。若出要觉觉时,彼意所念出要觉耶?设意所念出要觉,彼出要觉觉时耶?无瞋恚、无害觉亦如是。诸法因无明,彼法缘无明耶?设法缘无明,彼法因无明耶?诸法因明,彼法缘明耶?设法缘明,彼法因明耶?诸法因无明,彼法缘明耶?设法缘明,彼法因无明耶?诸法因明,彼法缘无明耶?设法缘无明,彼法因明耶?诸法因无明,彼法不善耶?设法不善,彼法因无明耶?诸法因明,彼法善耶?设法善,彼法因明耶?颇法不因明、不因无明,彼法非不因有因耶?此章义愿具演说。

  若弃欲界有受欲界有,彼一切尽欲界系法,欲界系法现在前耶?答曰:如是,若弃欲界有受欲界有,彼一切尽欲界系法,欲界系法现在前。颇尽欲界系法,欲界系法现在前,彼非弃欲界有不受欲界有耶?答曰:有,如未命终尽欲界系法,欲界系法现在前也。若弃欲界有受色界有,彼一切尽欲界系法,色界系法现在前?答曰:如是,若弃欲界有受色界有,彼一切尽欲界系法,色界系法现在前。颇尽欲界系法,色界系法现在前,彼非弃欲界有非受色界有耶?答曰:有,如未命终,尽欲界系法,色界系法现在前也。若弃欲界有受无色界有,彼一切尽欲界系法,无色界系法现在前?答曰:如是。设尽欲界系法,无色界系法现在前,彼一切弃欲界有受无色界有耶?答曰:如是。若弃色界有受色界有,彼一切尽色界系法,色界系法现在前?答曰:如是,若弃色界有受色界有,彼一切尽色界系法,色界系法现在前也。颇尽色界系法,色界系法现在前,彼非弃色界有非受色界有耶?答曰:有,如未命终,尽色界系法,色界系法现在前也。若弃色界有受欲界有,彼一切尽色界系法,欲界系法现在前?答曰:如是,若弃色界有受欲界有,彼一切尽色界系法,欲界系法现在前。颇尽色界系法,欲界系法现在前,彼非弃色界有非受欲界有耶?答曰:有,如未命终,尽色界系法,欲界系法现在前也。若弃色界有受无色界有,彼一切尽色界系法,无色界系法现在前?答曰:如是,若弃色界有受无色界有,彼一切尽色界系法,无色界系法现在前。颇尽色界系法,无色界系法现在前,彼非弃色界有不受无色界有?答曰:有,如未命终,尽色界系法,无色界系法现在前也。若弃无色界有受无色界有,彼一切尽无色界系法,无色界系法现在前?答曰:如是,若弃无色界有受无色界有,彼一切尽无色界系法,无色界系法现在前。颇尽无色界系法,无色界系法现在前,彼不弃无色界有不受无色界有耶?答曰:有,如未命终,尽无色界系法,无色界系法现在前。若弃无色界有受欲界有,彼一切尽无色界系法,欲界系法现在前耶?答曰:如是。设尽无色界系法,欲界系法现在前,彼一切弃无色界有受欲界有耶?答曰:如是。若弃无色界有受色界有,彼一切尽无色界系法,色界系法现在前?答曰:如是,若弃无色界有受色界有,彼一切尽无色界系法,色界系法现在前。颇尽无色界系法,色界系法现在前,彼不弃无色界有非受色界有?答曰:有,如未命终,尽无色界系法,色界系法现在前也。

  以何等故欲界使非色无色界所使耶?答曰:则界坏,若欲界无爱无知也。以何等故色界使非欲界所使?答曰:则界坏,然彼非此缘。以何等故色界使非无色界所使?答曰:则界坏,色界无爱无知。以何等故无色界使非欲界色界所使?答曰:则界坏,然彼非此缘。以何等故欲界非一切遍使非一切欲界所使?答曰:遍一切有,彼亦非此缘。以何等故色界非一切遍使非一切色界所使耶?答曰:遍一切有,彼亦非此缘。以何等故无色界非一切遍使非一切无色界所使耶?答曰:遍一切有,彼亦非此缘。

  十想:无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、断想、无淫想、尽想。若修无常想,彼意所念无常想耶?答曰:或修无常想彼非意所念无常想。云何修无常想彼非意所念无常想?答曰:犹如余缘修无常想,是谓修无常想彼非意所念无常想。云何意所念无常想彼非修无常想?答曰:犹如余意所念无常想,是谓意所念无常想彼非修无常想也。云何修无常想彼意所念无常想耶?答曰:如缘无常想修无常想,是谓修无常想彼意所念无常想也。云何非修无常想彼非意所念无常想耶?答曰:除上尔所事。乃至尽想亦如是。若欲觉觉时,彼意所念欲觉耶?答曰:或欲觉觉时彼非意所念欲觉。云何欲觉觉时彼非意所念欲觉耶?答曰:犹如余缘欲觉觉时,是谓欲觉觉时彼非意所念欲觉也。云何意所念欲觉彼非欲觉觉时?答曰:犹如余意所念欲觉,是谓意所念欲觉彼非欲觉觉时。云何欲觉觉时彼意所念欲觉耶?答曰:犹如欲觉缘欲觉觉时,是谓欲觉觉时彼意所念欲觉也。云何非欲觉觉时彼非意所念欲觉?答曰:除上尔所事。瞋恚、害觉亦如是。若出要觉觉时,彼意所念出要觉耶?答曰:或出要觉觉时彼非意所念出要觉。云何出要觉觉时彼非意所念出要觉耶?答曰:犹如余缘出要觉觉时,是谓出要觉觉时彼非意所念出要觉。云何意所念出要觉彼非出要觉觉时?答曰:犹如余意所念出要觉,是谓意所念出要觉彼非出要觉觉时也。云何出要觉觉时彼意所念出要觉?答曰:犹如出要觉缘出要觉觉时,是谓出要觉觉时彼意所念出要觉也。云何非出要觉觉时彼非意所念出要觉?答曰:除上尔所事。无瞋恚、不害觉亦如是。

  诸法因无明,彼法缘无明耶?答曰:如是,诸法因无明,彼法缘无明。颇法缘无明,彼法不因无明耶?答曰:有,除无明报,诸余不隐没无记行若善行也。诸法因明,彼法缘明耶?答曰:如是,诸法因明,彼法缘明也。颇法缘明,彼法不因明耶?答曰:有,初明若有漏行也。诸法因无明,彼法缘明耶?答曰:如是,诸法因无明,彼法缘明也。颇法缘明,彼法不因无明耶?答曰:有,除无明报,诸余不隐没无记行若善行也。诸法因明,彼法缘无明耶?答曰:如是,诸法因明,彼法缘无明也。颇法缘无明,彼法不因明耶?答曰:有,初明若有漏行也。诸法因无明,彼法不善耶?答曰:如是,诸法不善,彼法因无明也。颇法因无明,彼法非不善耶?答曰:有,无明报染污行也。诸法因明,彼法善耶?答曰:如是,诸法因明,彼法善也。颇法善,彼法不因明耶?答曰:有,初明若善有漏行也。颇法不因明不因无明,彼法非不因耶?答曰:有,除无明报,诸余不隐没无记行,初明若善有漏行也。

  阿毗昙欲品第四十竟(梵本一百八十六首卢,秦二千九百五十六言)。◎

  阿毗昙八犍度论卷第二十九