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大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第五

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩随眠品第五之余

  于见灭所断无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断无漏缘无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者,谓见灭所断无漏缘无明,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故:诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓除修所断贪相应无明,诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓除修所断贪及彼相应无明,诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行,修所断一切及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠;于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明;几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓除修所断无明,诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行,修所断一切及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。

  有四十八无明,谓见灭所断邪见相应无明,见灭所断疑相应无明,见灭所断邪见疑相应无明,见灭所断邪见不相应无明,见灭所断疑不相应无明,见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明,几随眠随增?答:见灭所断邪见,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠,于彼相应法,见灭所断邪见及彼相应无明,若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明,几随眠随增?答:见灭所断疑,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,见灭所断疑及彼相应无明,若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明,几随眠随增?答:见灭所断邪见疑,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,见灭所断邪见疑及彼相应无明,若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明,几随眠随增?答:见灭所断疑,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明,几随眠随增?答:见灭所断邪见,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明,几随眠随增?答:见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法,除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  于见灭所断邪见相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见疑,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断邪见,及彼相应无明,若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断疑,及彼相应无明,若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断邪见疑及彼相应无明,若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  诸随眠有漏缘,彼随眠所缘相应故随增耶?答:若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增,谓缘异界地遍行随眠。此复云何?谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘,彼随眠相应故随增耶?答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘,谓缘异界地遍行随眠。此复云何?谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。

  品类足论辩摄等品第六之一

  有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法,有见法、无见法,有对法、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,有诤法、无诤法,世间法、出世间法,堕界法、不堕界法,有味着法、无味着法,耽嗜依法、出离依法,心法、非心法,心所法、非心所法,心相应法、心不相应法,心俱有法、非心俱有法,随心转法、非随心转法,心为因法、非心为因法,心为等无间法、非心为等无间法,心为所缘法、非心为所缘法,心为增上法、非心为增上法,心果法、非心果法,心异熟法、非心异熟法,业法、非业法,业相应法、业不相应法,业俱有法、非业俱有法,随业转法、非随业转法,业为因法、非业为因法,业为等无间法、非业为等无间法,业为所缘法、非业为所缘法,业为增上法、非业为增上法,业果法、非业果法,业异熟法、非业异熟法,有法、非有法,有相应法、有不相应法,有俱有法、非有俱有法,随有转法、非随有转法,有为因法、非有为因法,有为等无间法、非有为等无间法,有为所缘法、非有为所缘法,有为增上法、非有为增上法,有果法、非有果法,有异熟法、非有异熟法,所遍知法、非所遍知法,所应断法、非所应断法,所应修法、非所应修法,所应证法、非所应证法,所应习法、非所应习法,有罪法、无罪法,黑法、白法,有覆法、无覆法,顺退法、非顺退法,有记法、无记法,已生法、非已生法,正生法、非正生法,已灭法、非已灭法,正灭法、非正灭法,缘起法、非缘起法,缘已生法、非缘已生法,因法、非因法,有因法、非有因法,因已生法、非因已生法,因相应法、因不相应法,结法、非结法,顺结法、非顺结法,取法、非取法,有执受法、无执受法,顺取法、非顺取法,烦恼法、非烦恼法,染污法、不染污法,杂染法、非杂染法,缠法、非缠法,所缠法、非所缠法,顺缠法、非顺缠法,有所缘法、无所缘法,有寻法、无寻法,有伺法、无伺法,有喜法、无喜法,有警觉法、无警觉法,有事法、无事法,有缘法、无缘法,有上法、无上法,远法、近法,有量法、无量法,见法、非见法,见处法、非见处法,见相应法、见不相应法,异生法法、非异生法法,共异生法、不共异生法,定法、非定法,顺热恼法、非顺热恼法,根法、非根法,圣谛所摄法、非圣谛所摄法,俱有法、非俱有法,相应法、不相应法,果法、非果法,有果法、无果法,异熟法、非异熟法,有异熟法、无异熟法,因缘法、非因缘法,有因缘法、无因缘法,离法、非离法,有离法、无离法,相续法、非相续法,有相续法、无相续法。

  有三法,谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界,谓欲界、恚界、害界。复有三界,谓出离界、无恚界、无害界。复有三界,谓欲界、色界、无色界。复有三界,谓色界、无色界、灭界。有三有,谓欲有、色有、无色有。有三漏,谓欲漏、有漏、无明漏。有三世,谓过去世、未来世、现在世。有三言依事,谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性,谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法,谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地,谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业,谓身业、语业、意业。复有三业,谓善业、不善业、无记业。复有三业,谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业,谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业,谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业,谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

  有四念住,谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断,谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足,谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑,谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛,谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量,谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色,谓空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。有四圣种,谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智,谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智,谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解,谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘,谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食,谓段食若粗若细、触食、意思食、识食。有四瀑流,谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭,谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取,谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法,谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法,谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法,谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法,谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。

  有五蕴,谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴,谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣,谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部,谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法,谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。

  有六界,谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法,谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。

  有七随眠,谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住,谓有色有情,身异想异,如人一分天,是初识住。有色有情,身异想一,如梵众天劫初时,是第二识住。有色有情,身一想异,如极光净天,是第三识住。有色有情,身一想一,如遍净天,是第四识住。无色有情,超一切色想、灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第五识住。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住,如识无边处天,是第六识住。无色有情,超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住,如无所有处天,是第七识住。有七觉支,谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。

  有八解脱,谓有色观诸色,是初解脱。内无色想观外色,是第二解脱。净解脱身作证具足住,是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是第四解脱。超一切空无边处入无边识,识无边处具足住,是第五解脱。超一切识无边处入无所有,无所有处具足住,是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住,是第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住,是第八解脱。有八胜处,谓内有色想观外色少,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是初胜处。内有色想观外色多,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第二胜处。内无色想观外色少,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第三胜处。内无色想观外色多,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,犹如乌莫迦华,或如婆罗痆斯深染青衣,若青青显青现青光。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣,若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,犹如槃豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,犹如乌杀斯星,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白白显白现白光。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第八胜处。有八圣道支,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  说一切有部品类足论卷第五