大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十一

　　尊者世友造

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　辩千问品第七之二

　　此四证净，几所造色非有对色等者，一是所造色非有对色，三非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因几非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别，谓佛证净或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘？谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘？谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘？谓除未来现前正起佛证净，诸余未来佛证净。法、僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘，亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四沙门果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四沙门果，几有色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是有色，余皆无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切应分别，谓预流果或有为、或无为。云何有为？谓预流果所摄五蕴。云何无为？谓预流果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切应分别，谓有为沙门果是缘生是因生是世摄，若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄心意识是内处摄，余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四沙门果，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切应分别，谓有为沙门果是应修，若无为沙门果不应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切应分别，谓有为沙门果是果亦有果，若无为沙门果是果非有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切应分别，谓有为沙门果是有上，若无为沙门果是无上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭因不相应，余皆因相应。

　　此四沙门果，与六善处相摄者，六善处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，八六无漏处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者，一切应分别，谓有为沙门果或过去或未来或现在，若无为沙门果非过去非未来非现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓预流果或学、或非学非无学。云何学？谓有为预流果。云何非学非无学？谓无为预流果。一来、不还果亦尔。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓有为阿罗汉果。云何非学非无学？谓无为阿罗汉果。

　　此四沙门果，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴及相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随心转非受相应，谓预流果所摄身语业及随心转心不相应行，并受或受相应非随心转，谓预流果所摄心意识。或随心转亦受相应，谓预流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除预流果摄随心转心不相应行，诸余预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓预流果有四句。或随寻转非伺相应，谓预流果所摄身语业，及随寻转心不相应行，并伺。或伺相应非随寻转，谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除预流果所摄随寻转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转非伺相应，谓不还果所摄随寻转身语业，及随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓不还果所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓不还果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除不还果所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余不还果所摄身语业、心不相应行及不还果所摄寻不相应伺，若无寻无伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓预流果所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。一来、不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓预流果有四句。或业非随业转，谓预流果所摄思。或随业转非业，谓预流果所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓预流果所摄身语业。或非业非随业转，谓除预流果所摄随业转心不相应行，诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四沙门果，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别，谓有为沙门果是善亦善为因，若无为沙门果是善非善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切应分别，若有为沙门果是因缘亦有因，若无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓沙门果或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法，诸余未来沙门果所摄心心所法，及身语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓沙门所摄身语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切应分别，谓有为沙门果是增上缘亦有增上，若无为沙门果是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四通行者，谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐迟通行、有乐速通行。此四通行，几有色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓通行所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　此四通行，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四通行，与六善处相摄者，五善处少分摄四通行，四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，五无漏处摄四通行，四通行亦摄五无漏处。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几学等者，一切应分别，谓四通行或学、或无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。

　　此四通行，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；若受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或随心转非受相应，谓通行所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓通行所摄心意识。或随心转亦受相应，谓通行所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除通行所摄随心转心不相应行，诸除通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓苦迟通行有四句。或随寻转非伺相应，谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓苦迟通行所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句。或随寻转非伺相应，谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行，诸余乐迟通行所摄身语业心不相应行，及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者，一切应分别，谓通行所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓通行所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸通行各有四句。或业非随业转，谓通行所摄思。或随业转非业，谓通行所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓通行所摄身语业。或非业非随业转，谓除通行所摄随业转心不相应行，诸余通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四通行，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸通行，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起通行所摄心心所法，诸余未来通行所摄心心所法，及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

　　四圣种者，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。此四圣种，几有色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无对。几有漏等者，一切应分别，谓诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸圣种若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓圣种所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四圣种，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是断遍知所遍知、若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是应断、若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行因不相应，余皆因相应。

　　此四圣种，与六善处相摄者，五善处少分摄四圣种，四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处，谓无漏四圣种。或有漏处亦圣种，谓有漏四圣种。或非有漏处非圣种，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非圣种，谓虚空及二灭。或圣种非无漏处，谓有漏四圣种。或无漏处亦圣种，谓无漏四圣种。或非无漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别，谓诸圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系？谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别，谓诸圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五蕴。

　　此四圣种，几见所断等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏修所断、若无漏非所断。几非心等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；圣种所摄心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随心转非受相应，谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转，谓圣种所摄心意识。或随心转亦受相应，谓圣种所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除圣种所摄身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随寻转非伺相应，谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓圣种所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行，诸余圣种所摄身语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四圣种。或见亦见处，谓圣种所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别，谓诸圣种各有四句。或业非随业转，谓除圣种所摄随业转身语业，诸余圣种所摄身语业及思。或随业转非业，谓圣种所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓圣种所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除圣种所摄随业转心不相应行，诸余圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别谓圣种所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

　　此四圣种，几所造色非有对色等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓诸圣种，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起圣种所摄心心所法，诸余未来圣种所摄心心所法，及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种，四正断、四神足亦尔。

　　四念住者，谓身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何？谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何？谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何？谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何？谓缘法善有漏无漏慧。此四念住，几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别，诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏？谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别，谓诸念住若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

　　说一切有部品类足论卷第十一