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大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

  No. 1542 [No. 1541]



阿毗达磨品类足论卷第一

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩五事品第一

  有五法:一、色;二、心;三、心所法;四、心不相应行;五、无为。色云何?谓诸所有色,一切四大种及四大种所造色。四大种者,谓地界、水界、火界、风界。所造色者,谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分及无表色。心云何?谓心意识。此复云何?谓六识身,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心所法云何?谓若法心相应。此复云何?谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,诸所有智,诸所有见,诸所有现观。复有所余如是类法与心相应,总名心所法。心不相应行云何?谓若法心不相应。此复云何?谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身,复有所余如是类法与心不相应,总名心不相应行。无为云何?谓三无为:一、虚空;二、非择灭;三、择灭。

  地界云何?谓坚性。水界云何?谓湿性。火界云何?谓暖性。风界云何?谓轻等动性。眼根云何?谓眼识所依净色。耳根云何?谓耳识所依净色。鼻根云何?谓鼻识所依净色。舌根云何?谓舌识所依净色。身根云何?谓身识所依净色。色云何?谓诸所有色,若好显色、若恶显色、若二中间,似显处色。如是诸色二识所识,谓眼识及意识。此中一类眼识先识,眼识受已意识随识。声云何?此有二,谓有执受大种为因声,及无执受大种为因声。如是诸声二识所识,谓耳识及意识。此中一类耳识先识,耳识受已意识随识。香云何?谓诸所有香,若好香、若恶香、若平等香,鼻所嗅。如是诸香二识所识,谓鼻识及意识。此中一类鼻识先识,鼻识受已意识随识。味云何?谓诸所有味,若可意、若不可意、若顺舍处,舌所尝。如是诸味二识所识,谓舌识及意识。此中一类舌识先识,舌识受已意识随识。所触一分云何?谓滑性、涩性、轻性、重性、冷饥渴性,身所触。如是诸触及四大种,二识所识,谓身识及意识。此中一类身识先识,身识受已意识随识。无表色云何?谓法处所摄色。此及五色根,于一切时一识所识,谓意识。

  眼识云何?谓依眼根各了别色。耳识云何?谓依耳根各了别声。鼻识云何?谓依鼻根各了别香。舌识云何?谓依舌根各了别味。身识云何?谓依身根各了别所触。意识云何?谓依意根了别诸法。

  受云何?谓领纳性。此有三种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。想云何?谓取像性。此有三种,谓小想、大想、无量想。思云何?谓心造作性,即是意业。此有三种,谓善思、不善思、无记思。触云何?谓三和合性。此有三种,谓顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。作意云何?谓心警觉性。此有三种,谓学作意、无学作意、非学非无学作意。欲云何?谓乐作性。胜解云何?谓心正胜解、已胜解、当胜解性。念云何?谓心明记性。定云何?谓心一境性。慧云何?谓心择法性。信云何?谓心澄净性。勤云何?谓心勇悍性。寻云何?谓心粗动性。伺云何?谓心细动性。放逸云何?谓不修善法性。不放逸云何?谓修善法性。善根云何?谓三善根,即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根云何?谓三不善根,即贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根云何?谓四无记根,即无记爱、无记见、无记慢、无记无明。

  结有九种,谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何?谓三界贪。恚结云何?谓于有情能为损害。慢结云何?谓七慢类,即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者,于劣谓己胜、或于等谓己等,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。过慢者,于等谓己胜、或于胜谓己等,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。慢过慢者,于胜谓己胜,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。我慢者,于五取蕴等随观执我或我所,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。增上慢者,于所未得上胜证法谓我已得、于所未至上胜证法谓我已至、于所未触上胜证法谓我已触、于所未证上胜证法谓我已证,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。卑慢者,于他多胜谓自少劣,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。邪慢者,于实无德谓我有德,由此正慢已慢当慢,心高举、心恃篾。无明结云何?谓三界无智。见结云何?谓三见,即有身见、边执见、邪见。有身见者,于五取蕴等随观执我或我所,由此起忍乐慧观见。边执见者,于五取蕴等随观执或断或常,由此起忍乐慧观见。邪见者,谤因谤果、或谤作用、或坏实事,由此起忍乐慧观见。取结云何?谓二取,即见取、戒禁取。见取者,于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极,由此起忍乐慧观见。戒禁取者,于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离,由此起忍乐慧观见。疑结云何?谓于谛犹豫。嫉结云何?谓心妒忌。悭结云何?谓心鄙吝。缚云何?谓诸结亦名缚。复有三缚,谓贪缚、瞋缚、痴缚。随眠有七种,谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眠有五种,谓欲界系见苦集灭道、修所断贪。瞋随眠有五种,谓见苦集灭道、修所断瞋。有贪随眠有十种,谓色界系五,无色界系五。色界系五者,谓色界系见苦集灭道、修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五种,谓欲界系五,色界系五,无色界系五。欲界系五者,谓欲界系见苦集灭道、修所断慢。色无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种,谓欲界系五,色界系五,无色界系五。欲界系五者,谓欲界系见苦集灭道、修所断无明。色无色界系各五亦尔。见随眠有三十六种,谓欲界系十二,色界系十二,无色界系十二。欲界系十二者,谓欲界系有身见、边执见,见苦道所断邪见、见取、戒禁取,见集灭所断邪见、见取。色无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二种,谓欲界系四,色界系四,无色界系四。欲界系四者,谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四亦尔。随烦恼云何?谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠,谓除随眠诸余染污行蕴心所。缠有八种,谓惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。

  诸所有智者,有十智,谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何?谓缘欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智亦名法智。类智云何?谓缘色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智亦名类智。他心智云何?谓若智修所成,是修果依止,修已得不失智,欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所,皆名他心智。世俗智云何?谓诸有漏慧。苦智云何?谓于五取蕴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智云何?谓于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。灭智云何?谓于择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。道智云何?谓于圣道思惟道、如、行、出所起无漏智。尽智云何?谓自遍知,我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道,由此而起智见明觉、解慧光观,皆名尽智。无生智云何?谓自遍知,我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修,由此而起智见明觉、解慧光观,皆名无生智。诸所有见者,且诸智亦名见。有见非智,诸八现观边忍。一苦法智忍;二苦类智忍;三集法智忍;四集类智忍;五灭法智忍;六灭类智忍;七道法智忍;八道类智忍。诸所有现观者,若智若见俱名现观。

  得云何?谓得诸法。无想定云何?谓已离遍净染、未离上染,出离想作意,为先心心所灭。灭定云何?谓已离无所有处染,止息想作意,为先心心所灭。无想事云何?谓生无想有情天中心心所灭。命根云何?谓三界寿。众同分云何?谓有情同类性。依得云何?谓得所依。处事得云何?谓得诸蕴。处得云何?谓得内外处。生云何?谓令诸蕴起。老云何?谓令诸蕴熟。住云何?谓令已生诸行不坏。无常云何?谓令已生诸行灭坏。名身云何?谓增语。句身云何?谓字满。文身云何?谓字众。虚空云何?谓体空虚,宽旷无碍,不障色行。非择灭云何?谓灭非离系。择灭云何?谓灭是离系。

  品类足论辩诸智品第二之一

  有十智,如前说。法智何所缘?谓缘欲界系诸行及一分无漏法。类智何所缘?谓缘色无色界系诸行及一分无漏法。他心智何所缘?谓缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所。世俗智何所缘?谓缘一切法。苦智何所缘?谓缘五取蕴。集智何所缘?谓缘有漏因。灭智何所缘?谓缘择灭。道智何所缘?谓缘学无学法。尽智何所缘?谓缘一切有为法及择灭。无生智何所缘?谓缘一切有为法及择灭。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法?答:法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法?答:类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所?答:他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故世俗智缘一切法?答:世俗智知一切法,或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智缘五取蕴?答:苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因?答:集智知有漏因因、集、生、缘故。何故灭智缘择灭?答:灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故道智缘学无学法?答:道智知学无学法道、如、行、出故。何故尽智缘一切有为法及择灭?答:尽智自遍知,我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故无生智缘一切有为法及择灭?答:无生智自遍知,我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。

  法智是几智全、几智少分?答:法智是法智全,七智少分,谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。类智是几智全、几智少分?答:类智是类智全,七智少分,谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。他心智是几智全、几智少分?答:他心智是他心智全,四智少分,谓法智、类智、世俗智、道智。世俗智是几智全、几智少分?答:世俗智是世俗智全,一智少分,谓他心智。苦智是几智全、几智少分?答:苦智是苦智全,四智少分,谓法智、类智、尽智、无生智。集智、灭智应知亦尔。道智是几智全、几智少分?答:道智是道智全,五智少分,谓法智、类智、他心智、尽智、无生智。尽智是几智全、几智少分?答:尽智是尽智全,六智少分,谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智。无生智亦尔。

  何故法智是法智全?答:法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故法智是他心智少分?答:法智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故法智是苦智少分?答:法智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分?答:法智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故法智是灭智少分?答:法智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故法智是道智少分?答:法智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分?答:法智自遍知,我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故法智是无生智少分?答:法智自遍知,我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故类智是类智全?答:类智知色无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智是他心智少分?答:类智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故类智是苦智少分?答:类智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故类智是集智少分?答:类智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故类智是灭智少分?答:类智知色无色界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故类智是道智少分?答:类智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故类智是尽智少分?答:类智自遍知,我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故类智是无生智少分?答:类智自遍知,我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。

  何故他心智是他心智全?答:他心智知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所故。何故他心智是法智少分?答:他心智知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是类智少分?答:他心智知色无色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何故他心智是世俗智少分?答:他心智知他有漏心心所故。何故他心智是道智少分?答:他心智知圣道中他无漏心心所故。

  何故世俗智是世俗智全?答:世俗智知一切法,或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分?答:世俗智知他有漏心心所故。

  何故苦智是苦智全?答:苦智知五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分?答:苦智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是类智少分?答:苦智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分?答:苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无生智少分?答:苦智自遍知我已知苦不复当知故。

  何故集智是集智全?答:集智知有漏因因、集、生、缘故。何故集智是法智少分?答:集智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是类智少分?答集智知色无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是尽智少分?答:集智自遍知我已断集故。何故集智是无生智少分?答:集智自遍知我已断集不复当断故。

  何故灭智是灭智全?答:灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故灭智是法智少分?答:灭智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是类智少分?答:灭智知色无色界诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是尽智少分?答:灭智自遍知我已证灭故。何故灭智是无生智少分?答:灭智自遍知我已证灭不复当证故。

  说一切有部品类足论卷第一


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第二

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩诸智品第二之余

  何故道智是道智全?答:道智知圣道道、如、行、出故。何故道智是法智少分?答:道智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是类智少分?答:道智知色无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故道智是他心智少分?答:道智知圣道中他无漏心心所故。何故道智是尽智少分?答:道智自遍知我已修道故。何故道智是无生智少分?答:道智自遍知我已修道不复当修故。

  何故尽智是尽智全?答:尽智自遍知,我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故尽智是法智少分?答:尽智自遍知,我已知欲界系诸行苦、我已断欲界系诸行集、我已证欲界系诸行灭、我已修欲界系诸行能断道故。何故尽智是类智少分?答:尽智自遍知,我已知色无色界系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我已证色无色界系诸行灭、我已修色无色界系诸行能断道故。何故尽智是苦智少分?答:尽智自遍知我已知苦故。何故尽智是集智少分?答:尽智自遍知我已断集故。何故尽智是灭智少分?答:尽智自遍知我已证灭故。何故尽智是道智少分?答:尽智自遍知我已修道故。

  何故无生智是无生智全?答:无生智自遍知,我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修故。何故无生智是法智少分?答:无生智自遍知,我已知欲界系诸行苦不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、我已证欲界系诸行灭不复当证、我已修欲界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是类智少分?答:无生智自遍知,我已知色无色界系诸行苦不复当知、我已断色无色界系诸行集不复当断、我已证色无色界系诸行灭不复当证、我已修色无色界系诸行能断道不复当修故。何故无生智是苦智少分?答:无生智自遍知我已知苦不复当知故。何故无生智是集智少分?答:无生智自遍知我已断集不复当断故。何故无生智是灭智少分?答:无生智自遍知我已证灭不复当证故。何故无生智是道智少分?答:无生智自遍知我已修道不复当修故。

  如是十智,几有漏、几无漏?答:一有漏,八无漏,一应分别。谓他心智或有漏、或无漏。云何有漏?谓知他有漏心心所法。云何无漏?谓知他无漏心心所法。如是十智,几有漏缘、几无漏缘?答:二有漏缘,二无漏缘,六应分别。谓法智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓缘苦集。云何无漏缘?谓缘灭道。类智、尽智、无生智亦尔。他心智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓知他有漏心心所法。云何无漏缘?谓知他无漏心心所法。世俗智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓缘苦集。云何无漏缘?谓缘灭道及虚空、非择灭。如是十智,几有为、几无为?答:一切是有为,非无为。如是十智,几有为缘、几无为缘?答:四有为缘,一无为缘,五应分别。谓法智,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓缘苦集道。云何无为缘?谓缘灭。类智、尽智、无生智亦尔。世俗智,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓缘苦集道。云何无为缘?谓缘择灭及虚空、非择灭。

  品类足论辩诸处品第三

  有十二处,谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。此十二处,几有色、几无色?答:十有色,一无色,一应分别。谓法处,或有色、或无色。云何有色?谓法处所摄身语业。云何无色?谓余法处。此十二处,几有见、几无见?答:一有见,十一无见。此十二处,几有对、几无对?答:十有对,二无对。此十二处,几有漏、几无漏?答:十有漏,二应分别。谓意处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意处。云何无漏?谓无漏作意相应意处。法处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏?谓法处所摄无漏身语业及无漏受想行蕴、虚空二灭。此十二处,几有为、几无为?答:十一有为,一应分别。谓法处,或有为、或无为。云何有为?谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为?谓虚空二灭。此十二处,几有诤、几无诤?答:十有诤,二应分别。谓意处、法处,若有漏,是有诤;若无漏,是无诤。如有诤无诤,世间出世间、堕界不堕界、有味着无味着、耽嗜依出离依、顺结不顺结、顺取不顺取、顺缠不顺缠应知亦尔。此十二处,几有记、几无记?答:八无记,四应分别。谓色处,或有记、或无记。云何有记?谓善不善色处。云何无记?谓除善不善色处诸余色处。声、意、法处亦尔。此十二处,几有覆、几无覆?答:八无覆,四应分别。谓色处,或有覆、或无覆。云何有覆?谓不善有覆无记色处。云何无覆?谓善无覆无记色处。声、意、法处亦尔。如有覆无覆,染污不染污、有罪无罪应知亦尔。此十二处,几应修、几不应修?答:八不应修,四应分别。谓色处,或应修、或不应修。云何应修?谓善色处。云何不应修?谓不善、无记色处。声、意处亦尔。法处,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法处。云何不应修?谓不善、无记法处及择灭。此十二处,几有异熟、几无异熟?答:八无异熟,四应分别。谓色处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善不善色处。云何无异熟?谓无记色处。声处亦尔。意处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善、善有漏意处。云何无异熟?谓无记无漏意处。法处亦尔。此十二处,几是见、几非见?答:一是见,十非见,一应分别。谓法处,或是见、或非见。云何是见?谓五染污见、世俗正见、学无学见。云何非见?谓余法处。此十二处,几内、几外?答:六内,六外。此十二处,几有执受、几无执受?答:三无执受,九应分别。谓眼处,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼处。云何无执受?谓非自体所摄眼处。色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。此十二处,几是心、几非心?答:一是心,十一非心。此十二处,几是心所、几非心所?答:十一非心所,一应分别。谓法处,或是心所、或非心所。云何是心所?谓有所缘法处。云何非心所?谓无所缘法处。此十二处,几有所缘、几无所缘?答:一有所缘,十无所缘,一应分别。谓法处,或有所缘、或无所缘。云何有所缘?谓诸心所。云何无所缘?谓非心所法处。此十二处,几是业、几非业?答:九非业,三应分别。谓色处,或是业、或非业。云何是业?谓身表业。云何非业?谓余色处。声处,或是业、或非业。云何是业?谓语表业。云何非业?谓余声处。法处,或是业、或非业。云何是业?谓法处所摄身语业及思。云何非业?谓余法处。

  此十二处,几善、几不善、几无记?答:八无记,四应分别。谓色处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善身表业。云何不善?谓不善身表业。云何无记?谓除善、不善身表业诸余色处。声处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善语表业。云何不善?谓不善语表业。云何无记?谓除善、不善语表业诸余声处。意处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应意处。云何不善?谓不善作意相应意处。云何无记?谓无记作意相应意处。法处,或善、或不善、或无记。云何善?谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善?谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记?谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。

  此十二处,几见所断、几修所断、几非所断。答:十修所断,二应分别。谓意处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓若意处随信、随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断?谓若意处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断?谓无漏意处。法处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓若法处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应法处,彼所等起心不相应行。云何修所断?谓若法处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应法处,彼所等起身语业,彼所等起心不相应行,并不染污有漏法处。云何非所断?谓无漏法处。

  此十二处,几学、几无学、几非学非无学?答:十非学非无学,二应分别。谓意处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应意处。云何无学?谓无学作意相应意处。云何非学非无学?谓非学非无学作意相应意处。法处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学身语业及学受想行蕴。云何无学?谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学?谓法处所摄有漏身语业,及有漏受想行蕴,并无为法。

  此十二处,几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系?答:二欲界系,十应分别。谓眼处,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓若眼处欲界系大种所造。云何色界系?谓若眼处色界系大种所造色。耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界系四大种及欲界系大种所造触处。云何色界系?谓色界系四大种及色界系大种所造触处。意处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系作意相应意处。云何色界系?谓色界系作意相应意处。云何无色界系?谓无色界系作意相应意处云。何不系?谓无漏作意相应意处。法处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何色界系?谓色界系法处所摄身语业、受想行蕴。云何无色界系?谓无色界系受想行蕴。云何不系?谓无漏身语业、受想行蕴及无为法。

  此十二处,几过去、几未来、几现在?答:十一或过去或未来或现在,一应分别。谓法处,若有为,或过去或未来或现在;若无为,非过去非未来非现在。

  此十二处,几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄?答:十苦集谛摄,二应分别。谓意处,若有漏,苦集谛摄;若无漏,道谛摄。法处,若有漏,苦集谛摄;若无漏,有为道谛摄;若择灭,灭谛摄;若虚空、非择灭,非谛摄。

  此十二处,几见苦所断、几见集所断、几见灭所断、几见道所断、几修所断、几非所断?答:十修所断,二应分别。谓意处,或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断?谓若意处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何?谓见苦所断二十八随眠相应意处。云何见集所断?谓若意处随信随法行集现观边忍所断。此复云何?谓见集所断十九随眠相应意处。云何见灭所断?谓若意处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何?谓见灭所断十九随眠相应意处。云何见道所断?谓若意处随信随法行道现观边忍所断。此复云何?谓见道所断二十二随眠相应意处。云何修所断?谓若意处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断?谓无漏意处。法处,或见苦集灭道修所断、或非所断。云何见苦所断?谓若法处随信随法行苦现观边忍所断。此复云何?谓见苦所断二十八随眠,及彼相应法处,彼所等起心不相应行。云何见集所断?谓若法处随信随法行集现观边忍所断。此复云何?谓见集所断十九随眠,及彼相应法处,彼所等起心不相应行。云何见灭所断?谓若法处随信随法行灭现观边忍所断。此复云何?谓见灭所断十九随眠,及彼相应法处,彼所等起心不相应行。云何见道所断?谓若法处随信随法行道现观边忍所断。此复云何?谓见道所断二十二随眠,及彼相应法处,彼所等起心不相应行。云何修所断?谓若法处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应法处,彼所等起身语业、心不相应行,并不染污有漏法处。云何非所断?谓无漏法处。

  五蕴十二处,为五摄十二、十二摄五耶?答:十二摄五,非五摄十二。何所不摄?谓诸无为。五蕴十八界,为五摄十八、十八摄五耶?答:十八摄五,非五摄十八。何所不摄?谓诸无为。五蕴二十二根,为五摄二十二、二十二摄五耶?答:二蕴全二蕴少分摄二十二根,二十二根摄二蕴全二蕴少分。何所不摄?谓一蕴全二蕴少分。五蕴九十八随眠,为五摄九十八、九十八摄五耶?答:一蕴少分摄九十八随眠,九十八随眠摄一蕴少分。何所不摄?谓四蕴全一蕴少分。十二处十八界,为十二摄十八、十八摄十二耶?答:互相摄,随其事。十二处二十二根,为十二摄二十二、二十二摄十二耶?答:六处全一处少分摄二十二根,二十二根摄六处全一处少分。何所不摄?谓五处全一处少分。十二处九十八随眠,为十二摄九十八、九十八摄十二耶?答:一处少分摄九十八随眠,九十八随眠摄一处少分。何所不摄?谓十一处全一处少分。十八界二十二根,为十八摄二十二、二十二摄十八耶?答:十二界全一界少分摄二十二根,二十二根摄十二界全一界少分。何所不摄?谓五界全一界少分。十八界九十八随眠,为十八摄九十八、九十八摄十八耶?答:一界少分摄九十八随眠,九十八随眠摄一界少分。何所不摄?谓十七界全一界少分。二十二根九十八随眠,为二十二摄九十八、九十八摄二十二耶?答:互不相摄。

  品类足论辩七事品第四之一

  十八界、十二处、五蕴、五取蕴、六界、十大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

  十八界云何?谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。十二处云何?谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。五蕴云何?谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五取蕴云何?谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。六界云何?谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。十大地法云何?谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。十大善地法云何?谓信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害。十大烦恼地法云何?谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。十小烦恼地法云何?谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。五烦恼云何?谓欲贪、色贪、无色贪、瞋、痴。五触云何?谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触。五见云何?谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。五根云何?谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。五法云何?谓寻、伺、识、无惭、无愧。六识身云何?谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六触身云何?谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。六受身云何?谓眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。六想身云何?谓眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。六思身云何?谓眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。六爱身云何?谓眼触所生爱、耳触所生爱、鼻触所生爱、舌触所生爱、身触所生爱、意触所生爱。

  眼界云何?谓眼于色已正当见及彼同分。色界云何?谓色为眼已正当见及彼同分。眼识界云何?谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘,于眼所识色诸已正当了别及彼同分。耳界云何?谓耳于声已正当闻及彼同分。声界云何?谓声为耳已正当闻及彼同分。耳识界云何?谓耳及声为缘生耳识。如是耳为增上、声为所缘,于耳所识声诸已正当了别及彼同分。鼻界云何?谓鼻于香已正当嗅及彼同分。香界云何?谓香为鼻已正当嗅及彼同分。鼻识界云何?谓鼻及香为缘生鼻识。如是鼻为增上、香为所缘,于鼻所识香诸已正当了别及彼同分。舌界云何?谓舌于味已正当尝及彼同分。味界云何?谓味为舌已正当尝及彼同分。舌识界云何?谓舌及味为缘生舌识。如是舌为增上、味为所缘,于舌所识味诸已正当了别及彼同分。身界云何?谓身于触已正当触及彼同分。触界云何?谓触为身已正当触及彼同分。身识界云何?谓身及触为缘生身识。如是身为增上、触为所缘,于身所识触诸已正当了别及彼同分。意界云何?谓意于法已正当了及彼同分。法界云何?谓法为意已正当了。意识界云何?谓意及法为缘生意识。如是意为增上、法为所缘,于意所识法诸已正当了别及彼同分。

  眼处云何?谓眼是色已正当能见及彼同分。色处云何?谓色是眼已正当所见及彼同分。耳处云何?谓耳是声已正当能闻及彼同分。声处云何?谓声是耳已正当所闻及彼同分。鼻处云何?谓鼻是香已正当能嗅及彼同分。香处云何?谓香是鼻已正当所嗅及彼同分。舌处云何?谓舌是味已正当能尝及彼同分。味处云何?谓味是舌已正当所尝及彼同分。身处云何?谓身是触已正当能触及彼同分。触处云何?谓触是身已正当所触及彼同分。意处云何?谓意是法已正当能了及彼同分。法处云何?谓法是意已正当所了。

  色蕴云何?谓十色处及法处所摄色。受蕴云何?谓六受身,即眼触所生受乃至意触所生受。想蕴云何?谓六想身,即眼触所生想乃至意触所生想。行蕴云何?此有二种,谓心相应行蕴、心不相应行蕴。心相应行蕴云何?谓心相应法。此复云何?谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,诸所有智,诸所有见,诸所有现观。复有此余如是类法与心相应,总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何?谓心不相应法。此复云何?谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法与心不相应,总名心不相应行蕴。如是二种合名行蕴。识蕴云何?谓六识身,即眼识乃至意识。色取蕴云何?谓若诸色有漏有取,于此诸色若过去若未来若现在,或欲或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼应生时生,是名色取蕴。受想行识取蕴云何?谓若诸受想行识有漏有取,于此诸受想行识若过去若未来若现在,或欲或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼应生时生,是名受想行识取蕴。

  地界云何?谓坚性。水界云何?谓湿性。火界云何?谓暖性。风界云何?谓轻等动性。空界云何?谓邻阿伽色。识界云何?谓五识身及有漏意识。

  受云何?谓受等受、各别等受、已受、受类,是名为受。想云何?谓想等想、增上等想、已想、想类,是名为想。思云何?谓思等思、增上等思、已思、思类,心作意业,是名为思。触云何?谓触等触、触性等触性、已触、触类,是名为触。作意云何?谓牵引心,随顺牵引、思惟牵引,作意造意,转变心、警觉心,是名作意。欲云何?谓欲欲性增上、欲性现前,欣喜希望乐作,是名为欲。胜解云何?谓心正胜解、已胜解、当胜解性,是名胜解。念云何?谓念随念、别念忆念、不忘不失不遗不漏不忘法性、心明记性,是名为念。定云何?谓令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持、心一境性,是名为定。慧云何?谓于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了、机黠通达审察聪睿、觉明慧行毗钵舍那,是名为慧。

  说一切有部品类足论卷第二


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第三

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩七事品第四之余

  信云何?谓信性增上信性、忍可欲作、欲为欲造、心澄净性,是名为信。勤云何?谓勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、心勇悍性,是名勤。惭云何?谓惭等惭各别惭、羞等羞各别羞、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁,有尊有敬、有所自在、有自在转、有所畏忌、不自在行,是名为惭。愧云何?谓愧等愧各别愧、耻等耻各别耻、厌等厌各别厌、毁等毁各别毁,怖罪惧罪、于罪见怖,是名为愧。无贪云何?谓有心所与心相应能对治贪,是名无贪。无瞋云何?谓有心所与心相应能对治瞋,是名无瞋。轻安云何?谓身轻安、心轻安,已轻安、轻安类,是名轻安。舍云何?谓身平等心平等、身正直心正直、无警觉寂静住,是名为舍。不放逸云何?谓于断恶法具足善法中,坚作常作修习不舍,名不放逸。不害云何?谓于有情不毁不损、不伤不害、不恼不触、不令堕苦,是名不害。

  不信云何?谓不信不信性增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造,心不澄净性,是名不信。懈怠云何?谓下劣精进、微弱精进、羸惙精进、退怯精进、憩息精进,心不勇悍性,是名懈怠。失念云何?谓虚念空念、忘念失念,心外念性,是名失念。心乱云何?谓心乱心散、心流转心飘荡、心不一趣不住一缘,是名心乱。无明云何?谓三界无知性。不正知云何?谓非理所引慧。非理作意云何?谓染污作意。邪胜解云何?谓染污作意相应心,正胜解已胜解当胜解,是名邪胜解。掉举云何?谓心不寂静、心不憺怕、心不宁谧掉动飘举,心躁扰性,是名掉举。放逸云何?谓于断恶法具足善法中,不修不习不别修习、不坚作不常作,不勤修习性,是名放逸。

  忿云何?谓忿等忿、遍忿极忿、已正当忿,是名为忿。恨云何?谓心结怨、已正当恨,是名为恨。覆云何?谓隐藏自罪。恼云何?谓心佷悷、已正当恼,是名为恼。嫉云何?谓心妒忌。悭云何?谓心鄙吝。诳云何?谓幻惑他。谄云何?谓心矫曲。憍云何?谓憍醉极憍醉、迷闷极迷闷、慢缓极慢缓,心傲诞性,是名为憍。害云何?谓于有情能为毁损伤害恼触,逼令堕苦,是名为害。欲贪云何?谓于诸欲起贪等贪,执藏防护、耽着爱乐,是名欲贪。色贪云何?谓于诸色起贪等贪,执藏防护、耽着爱乐,是名色贪。无色贪云何?谓于无色起贪等贪,执藏防护、耽着爱乐,是名无色贪。瞋云何?谓于有情心怀愤恚,根裁对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶、已正当瞋,是名为瞋。疑云何?谓于谛犹豫。

  有对触云何?谓五识身相应触。增语触云何?谓意识身相应触。明触云何?谓无漏触。无明触云何?谓染污触。非明非无明触云何?谓不染污有漏触。

  有身见云何?谓于五取蕴等随观执我或我所,由此起忍乐慧观见,是名有身见。边执见云何?谓于五取蕴等随观执或断或常,由此起忍乐慧观见,是名边执见。邪见云何?谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事,由此起忍乐慧观见,是名邪见。见取云何?谓于五取蕴等随观执为最为胜、为上为极,由此起忍乐慧观见,是名见取。戒禁取云何?谓于五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离,由此起忍乐慧观见,是名戒禁取。

  乐根云何?谓顺乐受触所触时,所起身乐心乐平等受,受所摄,是名乐根。苦根云何?谓顺苦受触所触时,所起身苦不平等受,受所摄,是名苦根。喜根云何?谓顺喜受触所触时,所起心喜平等受,受所摄,是名喜根。忧根云何?谓顺忧受触所触时,所起心忧不平等受,受所摄,是名忧根。舍根云何?谓顺舍受触所触时,所起身舍心舍非平等非不平等受,受所摄,是名舍根。

  寻云何?谓心寻求遍寻求、构度极构度现前构度、推究追寻极思惟思惟性,令心粗动,是名为寻。伺云何?谓心伺察遍伺察随遍伺察、随转随流随属于寻,令心细动,是名为伺。识云何?谓六识身,即眼识乃至意识。无惭云何?谓不惭不等惭不各别惭、不羞不等羞不各别羞、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁,无尊无敬、无所自在、无自在转、无所畏忌自在而行,是名无惭。无愧云何?谓不愧不等愧不各别愧、不耻不等耻不各别耻、不厌不等厌不各别厌、不毁不等毁不各别毁,不怖罪不惧罪于罪不见怖,是名无愧。

  眼识云何?谓眼及色为缘生眼识。如是眼为增上、色为所缘,于眼所识色诸已正当了别,是名眼识。耳、鼻、舌、身、意识亦尔。眼触云何?谓眼及色为缘生眼识,三和合故触。如是眼为增上、色为所缘,于眼所识色,诸触等触、触性等触性、已触、触类,是名眼触。耳、鼻、舌、身、意触亦尔。眼触所生受云何?谓眼及色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故受。如是眼为增上、色为所缘,眼触为因为集为类为生,眼触所生作意相应,于眼所识色,诸受等受各别等受、已受、受类,是名眼触所生受。耳、鼻、舌、身、意触所生受亦尔。眼触所生想云何?谓眼及色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故想。如是眼为增上、色为所缘,眼触为因为集为类为生,眼触所生作意相应,于眼所识色,诸想等想增上等想、已想、想类,是名眼触所生想。耳、鼻、舌、身、意触所生想亦尔。眼触所生思云何?谓眼及色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故思。如是眼为增上、色为所缘,眼触为因为集为类为生,眼触所生作意相应,于眼所识色,诸思等思增上等思、已思、思类,心作意业,是名眼触所生思。耳、鼻、舌、身、意触所生思亦尔。眼触所生爱云何?谓眼及色为缘生眼识,三和合故触,触为缘故爱。如是眼为增上、色为所缘,于眼所识色,诸贪等贪,执藏防护耽着爱乐,是名眼触所生爱。耳、鼻、舌、身、意触所生爱亦尔。

  眼界,几界几处几蕴摄?眼界所摄法,几界几处几蕴摄?眼界所不摄法,几界几处几蕴摄?眼界所摄不摄法,几界几处几蕴摄?除眼界所摄法余法,几界几处几蕴摄?除眼界所不摄法余法,几界几处几蕴摄?除眼界所摄不摄法余法,几界几处几蕴摄?乃至意触所生爱,为问亦尔。

  答:眼界,一界一处一蕴摄,不摄十七界十一处五蕴。眼界所摄法,一界一处一蕴摄,不摄十七界十一处五蕴。眼界所不摄法,十七界十一处五蕴摄,不摄一界一处一蕴。眼界所摄不摄法,十八界十二处五蕴摄,无界无处无蕴不摄。除眼界所摄法余法,十七界十一处五蕴摄,不摄一界一处一蕴。除眼界所不摄法余法,一界一处一蕴摄,不摄十七界十一处五蕴。除眼界所摄不摄法,所问余法,无事空论,以一切法皆被除故。如眼界,九有色界、十有色处,应知亦尔。眼识界,二界一处一蕴摄,不摄十七界十二处五蕴。如眼识界,耳鼻舌身意识界、六识身,应知亦尔。意界,七界一处一蕴摄,不摄十一界十一处四蕴。如意界,意处、识蕴、识法,应知亦尔。法界,一界一处四蕴摄,不摄十七界十一处二蕴。法处亦尔。色蕴,十一界十一处一蕴摄,不摄八界二处四蕴。受蕴,一界一处一蕴摄,不摄十八界十二处四蕴。如受蕴,想蕴、行蕴、大地法中受想,应知亦尔。色取蕴,十一界十一处一蕴摄,不摄八界二处五蕴。受取蕴,一界一处一蕴摄,不摄十八界十二处五蕴。如受取蕴,想取蕴、行取蕴、五有色界、八大地法、十大善地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五触、五见、五根四法、后五六身,应知亦尔。识取蕴,七界一处一蕴摄,不摄十三界十二处五蕴。识界亦尔。

  眼识界,一界一处三蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。如眼识界,耳鼻舌身意识界、识取蕴、识界、六识身,应知亦尔。意界,一界一处三蕴相应,十八界十二处三蕴不相应。如意界,意处、识蕴、识法,应知亦尔。法界,八界二处四蕴相应,十一界十一处二蕴不相应。如法界,法处、行蕴、八大地法,应知亦尔。受蕴,八界二处三蕴相应,十一界十一处三蕴不相应。如受蕴,想蕴、大地法中受想,应知亦尔。受取蕴,八界二处三蕴相应,十三界十二处五蕴不相应。想取蕴亦尔。行取蕴,八界二处四蕴相应,十三界十二处五蕴不相应。寻、伺法亦尔。信,八界二处四蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。如信,余九大善地法、十大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧,应知亦尔。忿,三界二处四蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。如忿,余九小烦恼地法、无色贪、疑、明触、五见、六爱身,应知亦尔。色贪,六界二处四蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。有对触,七界二处四蕴相应,十三界十二处五蕴不相应。增语触,三界三处四蕴相应,十七界十二处五蕴不相应。六触身、六思身亦尔。乐根,八界二处三蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。舍根亦尔。苦根,七界二处三蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。喜根,三界二处三蕴相应,十八界十二处五蕴不相应。忧根亦尔。眼触所生受,三界二处三蕴相应,十七界十二处五蕴不相应。如眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受、六想身,应知亦尔。

  品类足论辩随眠品第五之一

  九十八随眠,几欲界系、几色界系、几无色界系?答:三十六欲界系,三十一色界系,三十一无色界系。此九十八随眠,几见所断、几修所断?答八十八见所断,十修所断。欲界系三十六随眠,几见所断、几修所断?答:三十二见所断,四修所断。色界系三十一随眠,几见所断、几修所断?答:二十八见所断,三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。此九十八随眠,几见苦所断、几见集灭道、修所断?答:二十八见苦所断,十九见集所断,十九见灭所断,二十二见道所断,十修所断。欲界系三十六随眠,几见苦所断、几见集灭道、修所断?答:十见苦所断,七见集所断,七见灭所断,八见道所断,四修所断。色界系三十一随眠,几见苦所断、几见集灭道、修所断?答:九见苦所断,六见集所断,六见灭所断,七见道所断,三修所断。无色界系三十一随眠亦尔。随眠是何义?答:微细义是随眠义、随增义是随眠义、随逐义是随眠义、随缚义是随眠义。如是随眠,若未断未遍知,由二事故随增,谓所缘故、相应故。如是随增,于自界非他界有十二随眠,谓欲贪随眠、瞋恚随眠、色贪随眠、无色贪随眠、慢随眠、无明随眠、有身见随眠、边执见随眠、邪见随眠、见取随眠、戒禁取随眠、疑随眠。云何欲贪随眠随增?谓可爱故、可乐故、可恋故、可意故。云何瞋恚随眠随增?谓不可爱故、不可乐故、不可恋故、不可意故。云何色贪随眠随增?谓可爱故、可乐故、可喜故、可意故。云何无色贪随眠随增?谓可爱故、可乐故、可意故。云何慢随眠随增?谓高举故、轻篾故。云何无明随眠随增?谓无知故、闇昧故、愚痴故。云何有身见随眠随增?谓我故、我所故。云何边执见随眠随增?谓断故、常故。云何邪见随眠随增?谓无因故、无用故、诽谤故。云何见取随眠随增?谓最故胜故、上故极故。云何戒禁取随眠随增?谓能清净故、能解脱故、能出离故。云何疑随眠随增?谓惑故、疑故、犹豫故。云何起欲贪随眠乃至云何起疑随眠?答:欲贪随眠由三处起:一者欲贪随眠未断未遍知故;二者顺欲贪缠法现在前故;三者于彼处有非理作意故。乃至疑随眠亦由三处起:一者疑随眠未断未遍知故;二者顺疑缠法现在前故;三者于彼处有非理作意故。

  有七随眠十二随眠,为七摄十二、十二摄七耶?答:互相摄,随其事。谓欲贪随眠摄欲贪随眠,瞋随眠摄瞋恚随眠,有贪随眠摄色无色贪随眠,慢随眠摄慢随眠,无明随眠摄无明随眠,见随眠摄五见随眠,疑随眠摄疑随眠。七随眠九十八随眠,为七摄九十八、九十八摄七耶?答:互相摄,随其事。谓欲贪瞋随眠各摄五,有贪随眠摄十,慢、无明随眠各摄十五,见随眠摄三十六,疑随眠摄十二。十二随眠九十八随眠,为十二摄九十八、九十八摄十二耶?答:互相摄,随其事。谓欲贪、瞋、色无色贪随眠各摄五,慢、无明随眠各摄十五,有身见、边执见随眠各摄三,邪见、见取、疑随眠各摄十二,戒禁取随眠摄六。

  九十八随眠,几是遍行、几非遍行?答:二十七是遍行,六十五非遍行,六应分别。谓见苦集所断无明随眠,或是遍行、或非遍行。云何是遍行?谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行?谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界系三十六随眠,几是遍行、几非遍行?答:九是遍行,二十五非遍行,二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠,或是遍行、或非遍行。云何是遍行?谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行?谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界系三十一随眠,几是遍行、几非遍行?答:九是遍行,二十非遍行,二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠,或是遍行、或非遍行。云何是遍行?谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行?谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。九十八随眠,几是遍行修所断、几非遍行非修所断。答:三十七是遍行修所断,五十五非遍行非修所断,六应分别。谓见苦集所断无明随眠,或是遍行、或非遍行。云何是遍行?谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行?谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。欲界三十六随眠,几是遍行修所断、几非遍行非修所断?答:十三是遍行修所断,二十一非遍行非修所断,二应分别。谓欲界系见苦集所断无明随眠,或是遍行、或非遍行。云何是遍行?谓欲界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行?谓欲界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。色界三十一随眠,几是遍行修所断、几非遍行非修所断?答:十二是遍行修所断,十七非遍行非修所断,二应分别。谓色界系见苦集所断无明随眠,或是遍行、或非遍行。云何是遍行?谓色界系见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行?谓色界系见苦集所断非遍行随眠相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

  九十八随眠,几有漏缘、几无漏缘?答:八十有漏缘,十二无漏缘,六应分别。谓见灭道所断无明随眠,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘?谓见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠,几有漏缘、几无漏缘?答:三十有漏缘,四无漏缘,二应分别。谓欲界系见灭道所断无明随眠,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘?谓欲界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠,几有漏缘、几无漏缘?答:二十五有漏缘,四无漏缘,二应分别。谓色界系见灭道所断无明随眠,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓色界系见灭道所断有漏缘随眠相应无明。云何无漏缘?谓色界系见灭道所断有漏缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

  九十八随眠,几有为缘、几无为缘?答:八十九有为缘,六无为缘,三应分别。谓见灭所断无明随眠,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘?谓见灭所断有为缘随眠不相应无明。欲界系三十六随眠,几有为缘、几无为缘?答:三十三有为缘,二无为缘,一应分别。谓欲界系见灭所断无明随眠,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓欲界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘?谓欲界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。色界系三十一随眠,几有为缘、几无为缘?答:二十八有为缘,二无为缘,一应分别。谓色界系见灭所断无明随眠,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓色界系见灭所断有为缘随眠相应无明。云何无为缘?谓色界系见灭所断有为缘随眠不相应无明。无色界系三十一随眠亦尔。

  九十八随眠,几所缘故随增非相应故、几相应故随增非所缘故、几所缘故随增亦相应故、几非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,无相应故。随增非所缘故者,谓无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,无。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  有二十法,谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断法,几随眠随增?答:见苦所断一切,及见集所断遍行随眠。于见集所断法,几随眠随增?答:见集所断一切,及见苦所断遍行随眠。于见灭所断法,几随眠随增?答:见灭所断一切,及遍行随眠。于见道所断法,几随眠随增?答:见道所断一切,及遍行随眠。于修所断法,几随眠随增?答:修所断一切,及遍行随眠。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  于见苦所断法,几随眠所缘故随增非相应故,几随眠相应故随增非所缘故,几随眠所缘故随增亦相应故,几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见集所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于见集所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于见灭所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见道修所断一切随眠。于见道所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随眠非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭修所断一切随眠。于修所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  说一切有部品类足论卷第三


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第四

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩随眠品第五之二

  有唯二十法,谓唯见苦所断法、唯见集所断法、唯见灭所断法、惟见道所断法、唯修所断法。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。于惟见苦所断法,几随眠随增?答:惟见苦所断非遍行随眠。于惟见集所断法,几随眠随增?答:惟见集所断非遍行随眠。于惟见灭所断法,几随眠随增?答:惟见灭所断一切随眠。于惟见道所断法,几随眠随增?答:惟见道所断一切随眠。于惟修所断法,几随眠随增?答:惟修所断一切随眠。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  于惟见苦所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,无。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓惟见苦所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者,无。于惟见集所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,无。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓惟见集所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者,无。于惟见灭所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,无。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,无。于惟见道所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,无。相应故随增非所缘故者,谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,无。于惟修所断法,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,无。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓惟修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,无。

  有二十心,谓见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断心,几随眠随增?答:见苦所断一切,及见集所断遍行随眠,于彼相应法,及彼等起心不相应行亦尔。于见集所断心,几随眠随增?答:见集所断一切,及见苦所断遍行随眠,于彼相应法,及彼等起心不相应行亦尔。于见灭所断心,几随眠随增?答:见灭所断一切,及遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见道所断心,几随眠随增?答:见道所断一切,及遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行,见道所断有漏缘及遍行随眠。于修所断心,几随眠随增?答:修所断一切,及遍行随眠,于彼相应法,及彼等起心不相应行亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  于见苦所断心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见集所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行。见苦所断一切,及见集所断遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行。见集所断一切,及见苦所断遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见道修所断一切随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘,及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见道所断心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭修所断一切随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘,及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于修所断心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增亦非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行。修所断一切,及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  有四十八心,谓见灭所断邪见相应心、见灭所断疑相应心、见灭所断邪见疑相应心、见灭所断邪见不相应心、见灭所断疑不相应心、见灭所断邪见疑不相应心,见道所断心亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应心,几随眠随增?答:见灭所断邪见,及彼相应无明,若见灭所断有漏缘,若遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应心,几随眠随增?答:见灭所断疑,及彼相应无明。若见灭所断有漏缘,若遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应心,几随眠随增?答:见灭所断邪见疑,及彼相应无明。若见灭所断有漏缘,若遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应心,几随眠随增?答?除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应心,几随眠随增,答:除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应心,几随眠随增?答:除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠,于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断心亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  于见灭所断邪见相应心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增亦非相应故者,谓除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断邪见及彼相应无明,若见苦集所断非遍行,若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断疑,及彼相应无明,若见苦集所断非遍行,若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应心,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断邪见疑及彼相应无明,若见苦集所断非遍行,若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见道所断心亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  有三十六随眠,谓见苦所断十,见集所断七,见灭所断七,见道所断八,修所断四。见苦所断十随眠云何?谓有身见、边执见。见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断七随眠云何?谓见集所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见灭所断七随眠云何?谓见灭所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见道所断八随眠云何?谓见道所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。修所断四随眠云何?谓修所断贪、瞋、慢、无明。于有身见,几随眠随增?答:见苦所断一切及见集所断遍行随眠,于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如有身见,边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见集所断邪见,几随眠随增?答:见集所断一切及见苦所断遍行随眠,于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如见集所断邪见,见取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见灭所断邪见,几随眠随增?答:见灭所断邪见相应无明,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见,及彼相应无明,若见灭所断有漏缘,若遍行随眠,于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取,几随眠随增?答:见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。于见灭所断无明,几随眠随增?答:除见灭所断无漏缘无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼相应法,见灭所断一切及遍行随眠,于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。于修所断贪,几随眠随增?答:修所断一切及遍行随眠,于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。修所断瞋、慢、无明亦尔。

  于有身见,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓除有身见相应无明,诸余见苦所断一切,及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓有身见相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见集所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓除有身见及彼相应无明,诸余见苦所断一切,及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓有身见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见集所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。如有身见,边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见苦所断无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见苦所断无明,及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓除见苦所断无明,诸余见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见集所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见集所断非遍行及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断邪见,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓除见集所断邪见相应无明,诸余见集所断一切及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见集所断邪见相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见苦所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓除见集所断邪见及彼相应无明,诸余见集所断一切,及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见集所断邪见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见苦所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。如见集所断邪见,见取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见集所断无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见集所断无明,及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓除见集所断无明,诸余见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦所断非遍行,及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘,及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见,及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断见取相应无明,诸余见灭所断有漏缘,及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断见取相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断见取及彼相应无明,诸余见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断见取及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。

  说一切有部品类足论卷第四


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第五

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩随眠品第五之余

  于见灭所断无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断无漏缘无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者,谓见灭所断无漏缘无明,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故:诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓除修所断贪相应无明,诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓除修所断贪及彼相应无明,诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行,修所断一切及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠;于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明;几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓除修所断无明,诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见苦集所断非遍行,及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行,修所断一切及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。

  有四十八无明,谓见灭所断邪见相应无明,见灭所断疑相应无明,见灭所断邪见疑相应无明,见灭所断邪见不相应无明,见灭所断疑不相应无明,见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明,几随眠随增?答:见灭所断邪见,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠,于彼相应法,见灭所断邪见及彼相应无明,若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明,几随眠随增?答:见灭所断疑,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,见灭所断疑及彼相应无明,若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明,几随眠随增?答:见灭所断邪见疑,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,见灭所断邪见疑及彼相应无明,若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明,几随眠随增?答:见灭所断疑,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明,几随眠随增?答:见灭所断邪见,及见灭所断有漏缘,并遍行随眠。于彼相应法,除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明,几随眠随增?答:见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法,除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  于见灭所断邪见相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见疑,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者,无。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断疑,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断邪见及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断邪见,及彼相应无明,若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓除见灭所断邪见,诸余见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断疑,及彼相应无明,若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明,几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故?答:所缘故随增非相应故者,谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者,无。所缘故随增亦相应故者,谓除见灭所断有漏缘无明,诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断无漏缘,及见苦集所断非遍行,并见道修所断一切随眠。于彼相应法,所缘故随增非相应故者,谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者,谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明,诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者,谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者,谓见灭所断邪见疑及彼相应无明,若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行,见灭所断有漏缘及遍行随眠,所缘故随增非相应故;诸余随眠,于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系,欲界系、色界系、无色界系亦尔。

  诸随眠有漏缘,彼随眠所缘相应故随增耶?答:若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增,谓缘异界地遍行随眠。此复云何?谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘,彼随眠相应故随增耶?答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘,谓缘异界地遍行随眠。此复云何?谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。

  品类足论辩摄等品第六之一

  有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法,有见法、无见法,有对法、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,有诤法、无诤法,世间法、出世间法,堕界法、不堕界法,有味着法、无味着法,耽嗜依法、出离依法,心法、非心法,心所法、非心所法,心相应法、心不相应法,心俱有法、非心俱有法,随心转法、非随心转法,心为因法、非心为因法,心为等无间法、非心为等无间法,心为所缘法、非心为所缘法,心为增上法、非心为增上法,心果法、非心果法,心异熟法、非心异熟法,业法、非业法,业相应法、业不相应法,业俱有法、非业俱有法,随业转法、非随业转法,业为因法、非业为因法,业为等无间法、非业为等无间法,业为所缘法、非业为所缘法,业为增上法、非业为增上法,业果法、非业果法,业异熟法、非业异熟法,有法、非有法,有相应法、有不相应法,有俱有法、非有俱有法,随有转法、非随有转法,有为因法、非有为因法,有为等无间法、非有为等无间法,有为所缘法、非有为所缘法,有为增上法、非有为增上法,有果法、非有果法,有异熟法、非有异熟法,所遍知法、非所遍知法,所应断法、非所应断法,所应修法、非所应修法,所应证法、非所应证法,所应习法、非所应习法,有罪法、无罪法,黑法、白法,有覆法、无覆法,顺退法、非顺退法,有记法、无记法,已生法、非已生法,正生法、非正生法,已灭法、非已灭法,正灭法、非正灭法,缘起法、非缘起法,缘已生法、非缘已生法,因法、非因法,有因法、非有因法,因已生法、非因已生法,因相应法、因不相应法,结法、非结法,顺结法、非顺结法,取法、非取法,有执受法、无执受法,顺取法、非顺取法,烦恼法、非烦恼法,染污法、不染污法,杂染法、非杂染法,缠法、非缠法,所缠法、非所缠法,顺缠法、非顺缠法,有所缘法、无所缘法,有寻法、无寻法,有伺法、无伺法,有喜法、无喜法,有警觉法、无警觉法,有事法、无事法,有缘法、无缘法,有上法、无上法,远法、近法,有量法、无量法,见法、非见法,见处法、非见处法,见相应法、见不相应法,异生法法、非异生法法,共异生法、不共异生法,定法、非定法,顺热恼法、非顺热恼法,根法、非根法,圣谛所摄法、非圣谛所摄法,俱有法、非俱有法,相应法、不相应法,果法、非果法,有果法、无果法,异熟法、非异熟法,有异熟法、无异熟法,因缘法、非因缘法,有因缘法、无因缘法,离法、非离法,有离法、无离法,相续法、非相续法,有相续法、无相续法。

  有三法,谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界,谓欲界、恚界、害界。复有三界,谓出离界、无恚界、无害界。复有三界,谓欲界、色界、无色界。复有三界,谓色界、无色界、灭界。有三有,谓欲有、色有、无色有。有三漏,谓欲漏、有漏、无明漏。有三世,谓过去世、未来世、现在世。有三言依事,谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性,谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法,谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地,谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业,谓身业、语业、意业。复有三业,谓善业、不善业、无记业。复有三业,谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业,谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业,谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业,谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

  有四念住,谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断,谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足,谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑,谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛,谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量,谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色,谓空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。有四圣种,谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智,谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智,谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解,谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘,谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食,谓段食若粗若细、触食、意思食、识食。有四瀑流,谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭,谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取,谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法,谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法,谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法,谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法,谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。

  有五蕴,谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴,谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣,谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部,谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法,谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。

  有六界,谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法,谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。

  有七随眠,谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住,谓有色有情,身异想异,如人一分天,是初识住。有色有情,身异想一,如梵众天劫初时,是第二识住。有色有情,身一想异,如极光净天,是第三识住。有色有情,身一想一,如遍净天,是第四识住。无色有情,超一切色想、灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第五识住。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住,如识无边处天,是第六识住。无色有情,超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住,如无所有处天,是第七识住。有七觉支,谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。

  有八解脱,谓有色观诸色,是初解脱。内无色想观外色,是第二解脱。净解脱身作证具足住,是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是第四解脱。超一切空无边处入无边识,识无边处具足住,是第五解脱。超一切识无边处入无所有,无所有处具足住,是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住,是第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住,是第八解脱。有八胜处,谓内有色想观外色少,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是初胜处。内有色想观外色多,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第二胜处。内无色想观外色少,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第三胜处。内无色想观外色多,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,犹如乌莫迦华,或如婆罗痆斯深染青衣,若青青显青现青光。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣,若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,犹如槃豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,犹如乌杀斯星,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白白显白现白光。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,亦复如是,于彼诸色胜知胜见,具如是想是第八胜处。有八圣道支,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  说一切有部品类足论卷第五


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第六

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩摄等品第六之二

  有九结,谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。有九有情居,谓有色有情,身异想异,如人及一分天,是初有情居。有色有情,身异想一,如梵众天劫初时,是第二有情居。有色有情,身一想异,如极光净天,是第三有情居。有色有情,身一想一,如遍净天,是第四有情居。有色有情,无想无异想,如无想有情天,是第五有情居。无色有情,超一切色想、灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第六有情居。无色有情,超一切空无边处入无边识,识无边处具足住,如识无边处天,是第七有情居。无色有情,超一切识无边处入无所有,无所有处具足住,如无所有处天,是第八有情居。无色有情,超一切无所有处入非想非非想处具足住,如非想非非想处天,是第九有情居。

  有十遍处,谓地遍满一类想,上下傍布无二无量,是初遍处。水遍满一类想,上下傍布无二无量,是第二遍处。火遍满一类想,上下傍布无二无量,是第三遍处。风遍满一类想,上下傍布无二无量,是第四遍处。青遍满一类想,上下傍布无二无量,是第五遍处。黄遍满一类想,上下傍布无二无量,是第六遍处。赤遍满一类想,上下傍布无二无量,是第七遍处。白遍满一类想,上下傍布无二无量,是第八遍处。空遍满一类想,上下傍布无二无量,是第九遍处。识遍满一类想,上下傍布无二无量,是第十遍处。有十无学法,谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。

  有十一法,谓有漏色、无漏色、有漏受、无漏受、有漏想、无漏想、有漏行、无漏行、有漏识、无漏识及无为法。

  有十二处,谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

  有十八界,谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

  有二十二根,谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

  有九十八随眠,谓欲界系三十六、色界系三十一、无色界系三十一,如前说。

  所知法云何?谓一切法是智所知,随其事。此复云何?谓苦智知苦、集智知集、灭智知灭、道智知道;复有善世俗智,知苦集灭道及虚空、非择灭,故说一切法是智所知随其事,是名所知法。

  所识法云何?谓一切法是识所识,随其事。此复云何?谓眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法,眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识,故说一切法是识所识随其事,是名所识法。

  所通达法云何?通达者,谓善慧,此以一切法为所通达,随其事。此复云何?谓苦忍苦智通达苦、集忍集智通达集、灭忍灭智通达灭、道忍道智通达道;复有善有漏慧,通达苦集灭道及虚空、非择灭,故说通达者谓善慧,此以一切法为所通达,随其事,是名所通达法。

  所缘法云何?谓一切法是心心所法所缘,随其事。此复云何?谓眼识及相应法缘色、耳识及相应法缘声、鼻识及相应法缘香、舌识及相应法缘味、身识及相应法缘触、意识及相应法缘法。眼色眼识、耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识,故说一切法是心心所法所缘,随其事,是名所缘法。

  增上法云何?谓一切有为法互为增上,复有无为法与有为法为增上,是名增上法。

  有色法云何?谓十处一处少分。无色法云何?谓一处一处少分。有见法云何?谓一处。无见法云何?谓十一处。有对法云何?谓十处。无对法云何?谓二处。有漏法云何?谓十处二处少分。无漏法云何?谓二处少分。有为法云何?谓十一处一处少分。无为法云何?谓一处少分。有诤法云何?谓十处二处少分。无诤法云何?谓二处少分。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。心法云何?谓一处。非心法云何?谓十一处。心所法云何?谓若法与心相应。此复云何?谓受蕴、想蕴、相应行蕴。非心所法云何?谓若法心不相应。此复云何?谓色心心不相应行。无为心相应法云何?谓心所法。此复云何?谓受蕴、想蕴、相应行蕴。心不相应法云何?谓非心所法。此复云何?谓色、心、心不相应行、无为。心俱有法云何?谓心俱有十一处少分,除意处。非心俱有法云何?谓意处,及非心俱有十一处少分。随心转法云何?谓若法与心,一生一住一灭。此复云何?谓一切心所法,及道俱有定、俱有戒,若心若彼法生老住无常,是名随心转法。非随心转法云何?谓若法不与心一生一住一灭。此复云何?谓除随心转身语业,诸余色法;除随心转心不相应行,诸余心不相应行及心无为,是名非随心转法。心为因法云何?谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心,诸余心;及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心,诸余心;及心为因十一处少分,是名心为因法。非心为因法云何?谓已入正性离生补特伽罗初无漏心,及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心,并心为因十一处少分,是名非心为因法。心为等无间法云何?谓心为等无间心心所法若已生若正生,及无想定、灭定若已生若正生,是名心为等无间法。非心为等无间法云何?谓除心为等无间心心所法诸余心心所法,及除心为等无间心不相应行诸余心不相应行,并色无为,是名非心为等无间法。心为所缘法云何?谓若意识及相应法,以心为所缘,是名心为所缘法。非心为所缘法云何?谓除心为所缘意识及相应法,诸余意识及相应法,若五识身及相应法,若色、无为、心不相应行,是名非心为所缘法。心为增上法云何?谓有为法,以心为增上,是名心为增上法。非心为增上法云何?谓无为法。心果法云何?谓一切有为法及择灭。非心果法云何?谓虚空、非择灭。心异熟法云何?心异熟十一处少分,除声处。非心异熟法云何?谓声处及非心异熟十一处少分。

  业法云何?谓身语业及思。非业法云何?谓除身语业诸余色,除思诸余行蕴及三蕴全,并无为法。业相应法云何?谓若法与思相应。此复云何?谓一切心心所法,除思。业不相应法云何?谓若法思不相应。此复云何?谓色及思、心不相应行、无为。业俱有法云何?谓意处及业俱有十一处少分,除思。非业俱有法云何?谓思及非业俱有十一处少分,除意处。随业转法云何?谓若法与思一生一住一灭。此复云何?谓一切心心所法,除思及道俱有定、俱有戒,若思若彼法生老住无常,是名随业转法。非随业转法云何?谓若法不与思一生一住一灭。此复云何?谓除随业转身语业诸余色,及除随业转心不相应行诸余心不相应行,思及无为,是名非随业转法。业为因法云何?谓除已入正性离生补特伽罗初无漏思诸余思,及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思诸余思,及意处,并业为因十一处少分,是名业为因法。非业为因法云何?谓已入正性离生补特伽罗初无漏思,及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏思,及非业为因十一处少分,除意处,是名非业为因法。业为等无间法云何?谓若法心为等无间。非业为等无间法云何?谓若法非心为等无间。业为所缘法云何?谓三识身及相应法以业为所缘,是名业为所缘法。非业为所缘法云何?谓除业为所缘三识身及相应法,诸余即此三识身及相应法,并余三识身及相应法,若色、无为、心不相应行,是名非业为所缘法。业为增上法云何?谓有为法,以业为增上。非业为增上法云何?谓无为法。业果法云何?谓一切有为法及择灭。非业果法云何?谓虚空、非择灭。业异熟法云何?谓业异熟十一处少分,除声处。非业异熟法云何?谓声处及非业异熟十一处少分。

  有法云何?谓有漏法。非有法云何?谓无漏法。有相应法云何?谓有漏心心所法。有不相应法云何?谓无漏心心所法,及色、无为、心不相应行。有俱有法云何?谓有漏法,及与有漏法俱生诸无漏法。非有俱有法云何?谓除有漏俱生诸无漏法,诸余无漏法、随有转法。及有为因法云何?谓有漏法、非随有转法。及非有为因法云何?谓无漏法。有为等无间法云何?谓有漏心心所法等无间,诸余有漏无漏心心所法若已生若正生,及无想定、灭定若已生若正生,是名有为等无间法。非有为等无间法云何?谓除有为等无间心心所法诸余心心所法,及除有为等无间心不相应行诸余心不相应行,并色、无为,是名非有为等无间法。有为所缘法云何?谓五识身及相应法,若意识及相应法,以有为所缘,是名有为所缘法。非有为所缘法云何?谓除以有为所缘意识及相应法诸余意识,及相应法,并色、无为、心不相应行,是名非有为所缘法。有为增上法云何?谓有为法。非有为增上法云何?谓无为法。有果法云何?谓有漏法,及世俗道所证结断。非有果法云何?谓除有果无漏法诸余无漏法。有异熟法云何?谓有异熟十一处少分,除声处。非有异熟法云何?谓声处及非有异熟十一处少分。

  所遍知法云何?有二遍知:一智遍知、一断遍知。智遍知所遍知法云何?谓一切法皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何?谓如是法求不可得,无法非智所应知故。断遍知所遍知法,即是所应断法。此复云何?谓有漏法。非断遍知所遍知法,即是非所应断法。此复云何?谓无漏法。所应修法云何?谓善有为法。非所应修法云何?谓不善、无记法及择灭。所应证法云何?有二作证:一智作证、二得作证。智作证所应证法云何?谓一切法,皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何?谓如是法求不可得,无法非智所应证故。得作证所应证法云何?谓一切善法,及依定所证无覆无记天眼、天耳。非得作证所应证法云何?谓除依定所证无覆无记天眼、天耳,诸余无记法及一切不善法。所应习法云何?谓善有为法。非所应习法云何?谓不善、无记法及择灭。有罪法云何?谓不善及有覆无记法。无罪法云何?谓善及无覆无记法。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法云何?谓善、不善法。无记法云何?谓除善、不善诸余法。已生法云何?谓过去、现在法。非已生法云何?谓未来法及无为。正生法云何?谓若法未来现前正起。非正生法云何?谓除未来现前正起法,诸余未来及过去现在,并无为法。已灭法云何?谓过去法。非已灭法云何?谓未来、现在及无为法。正灭法云何?谓若法现在现前正灭。非正灭法云何?谓除现在现前正灭法诸余现在及过去、未来,并无为法。缘起法云何?谓有为法。非缘起法云何?谓无为法。缘已生非缘已生法、因法非因法、有因法非有因法、因已生法非因已生法亦尔。因相应法云何?谓一切心、心所法。因不相应法云何?谓色、无为、心不相应行。

  结法云何?谓九结。非结法云何?谓除九结诸余法。顺结法云何?谓一切有漏法。非顺结法云何?谓一切无漏法。取法云何?谓四取。非取法云何?谓除四取诸余法。有执受法云何?谓有执受九处少分,除声、意、法处。无执受法云何?谓声、意、法处及无执受九处少分。顺取法云何?谓一切有漏法。非顺取法云何?谓一切无漏法。烦恼法云何?谓若法是缠。非烦恼法云何?谓若法非缠。染污法云何?谓不善及有覆无记法。不染污法云何?谓善及无覆无记法。杂染法云何?谓有漏法。非杂染法云何?谓无漏法。缠法云何?谓若法是烦恼。非缠法云何?谓若法非烦恼。所缠法云何?谓染污心、心所法。非所缠法云何?谓不染污心、心所法,及色、无为、心不相应行。顺缠法云何?谓有漏法。非顺缠法云何?谓无漏法。

  有所缘法云何?谓一切心、心所法。无所缘法云何?谓色、无为、心不相应行。有寻法云何?谓寻相应法。无寻法云何?谓寻不相应法。有伺法云何?谓伺相应法。无伺法云何?谓伺不相应法。有喜法云何?谓喜根相应法。无喜法云何?谓喜根不相应法。有警觉法云何?谓作意相应法。无警觉法云何?谓作意不相应法。有事有缘法云何?谓有为法。无事无缘法云何?谓无为法。有上法云何?谓一切有为法及虚空、非择灭。无上法云何?谓择灭。远法云何?谓过去、未来法。近法云何?谓现在及无为法。有量法云何?谓若法果及异熟俱有量。无量法云何?谓若法果及异熟俱无量。见法云何?谓眼根五染污见、世俗正见、学见无学见。非见法云何?谓除眼根诸余色蕴,除余八见诸余行蕴及三蕴全,并无为法。见处法云何?谓有漏法。非见处法云何?谓无漏法。见相应法云何?谓八见相应法。见不相应法云何?谓八见不相应法。

  异生法法云何?谓地狱、傍生、鬼界有情、北俱卢洲人、无想有情天诸蕴界处及生彼业,是名异生法法。非异生法法云何?谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业,是名非异生法法。共异生法云何?谓共有定及共有生。此复云何?谓如是定及如是生,异生、圣者俱容得有,是名共异生法。不共异生法云何?谓四通行、四无碍解、四沙门果、无诤愿智、边际定、大悲灭定、空空无愿无愿无相无相、杂修静虑现观边世俗智、净居天蕴界处及生彼业,是名不共异生法。定法云何?谓五无间业及学无学法。非定法云何?谓除五无间业诸余有漏及无为法。顺热恼法云何?谓不善及有覆无记法。非顺热恼法云何?谓善及无覆无记法。根法云何?谓内六处及法处所摄根法。非根法云何?谓外五处及法处所摄非根法。圣谛所摄法云何?谓一切有为法及择灭。非圣谛所摄法云何?谓虚空、非择灭。

  俱有法云何?谓一切有为法。非俱有法云何?谓无为法。相应法云何?谓一切心心所法。不相应法云何?谓色、无为、心不相应行。果法云何?谓一切有为法及择灭。非果法云何?谓虚空、非择灭。有果法云何?谓一切有为法。无果法云何?谓无为法。异熟法云何?谓异熟十一处少分,除声处。非异熟法云何?谓声处及非异熟十一处少分。有异熟法云何?谓不善、善有漏法。无异熟法云何?谓无记无漏法。因缘法云何?谓一切法。非因缘法云何?谓如是法求不可得,以一切法是因缘故。有因缘法云何?谓一切有为法。无因缘法云何?谓无为法。离法云何?谓欲界系善戒、色无色界系出离远离所生善定,及学无学法并择灭。非离法云何?谓除欲界系善戒诸余欲界系法,除色无色界系出离远离所生善定诸余色无色界系法,及虚空、非择灭。有离法云何?谓一切有为。无离法云何?谓无为法。相续法云何?谓若法以灭法为先或已生或正生。此复云何?谓过去现在及未来现前正起法,如是后法与前法相续,是名相续法。非相续法云何?谓除未来现前正起法诸余未来及无为法,是名非相续法。有相续法云何?谓若法以灭法为先而已生。此复云何?谓除过去现在阿罗汉命终时五蕴,诸余过去现在法,如是前法有后相续法,是名有相续法。无相续法云何?谓过去现在阿罗汉命终时五蕴及未来,并无为法。

  善法云何?谓善五蕴及择灭。不善法云何?谓不善五蕴。无记法云何?谓无记五蕴及虚空、非择灭。学法云何?谓学五蕴。无学法云何?谓无学五蕴。非学非无学法云何?谓有漏五蕴及无为法。见所断法云何?谓若法随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应法,并彼等起心不相应行。修所断法云何?谓若法学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应法,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污有漏法。非所断法云何?谓无漏法。见所断为因法云何?谓一切染污法及见所断法异熟。修所断为因法云何?谓唯一切修所断法。非所断为因法云何?谓无漏有为法。有见有对法云何?谓一处。无见有对法云何?谓九处。无见无对法云何?谓二处。异熟法云何?谓异熟十一处少分,除声处。异熟法法云何?谓不善、善有漏法。非异熟非异熟法法云何?谓除异熟无记法,诸余无记法及善无漏法。劣法云何?谓不善及有覆无记法。中法云何?谓善有漏及无覆无记法。妙法云何?谓无漏有为法及择灭。小法云何?谓小信小欲小胜解及彼相应法,彼俱有法,若诸色法,少小微细不多不广,是名小法。大法云何?谓大信大欲大胜解及彼相应法,彼俱有法,若诸色法虽复多广而非无边无际无量,若虚空、非择灭,是名大法。无量法云何?谓无量信无量欲无量胜解及彼相应法。彼俱有法,若诸色法多广无边无际无量,若择灭,是名无量法。可意法云何?谓若法意所乐。不可意法云何?谓若法意所不乐。非可意非不可意法云何?谓若法顺舍。乐俱行法云何?谓若法乐受相应。苦俱行法云何?谓若法苦受相应。不苦不乐俱行法云何?谓若法不苦不乐受相应。俱生法云何?谓有为法有生相故。俱住法云何?谓有为法有住相故。俱灭法云何?谓有为法有灭相故。非俱生法云何?谓无为法,无生相故。非俱住法云何?谓无为法,无住相故。非俱灭法云何?谓无为法,无灭相故。心俱生法云何?谓心俱生十一处少分,除意处。心俱住法云何?谓心随转法。心俱灭法云何?谓心俱灭十处少分,除声意处。非心俱生法云何?谓意处及非心俱生十一处少分。非心俱住法云何?谓非心随转法。非心俱灭法云何?谓声意处及非心俱灭十处少分。

  欲界云何?谓欲贪及欲贪相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名欲界。恚界云何?谓瞋及瞋相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名恚界。害界云何?谓害及害相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名害界。出离界云何?谓出离及出离相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行并择灭,是名出离界。无恚界云何?谓无瞋及无瞋相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名无恚界。无害界云何?谓不害及不害相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名无害界。欲界云何?谓欲贪随增法。色界云何?谓色贪随增法。无色界云何?谓无色贪随增法。色界云何?谓欲界、色界总名色界。无色界云何?谓四无色。灭界云何?谓择灭、非择灭。复次一切色法总名色界。除择灭、非择灭诸余非色法,总名无色界。择灭、非择灭,总名灭界。

  欲有云何?谓若业欲界系,取为缘,能感当来彼业异熟,是名欲有。色有云何?谓若业色界系,取为缘,能感当来彼业异熟,是名色有。无色有云何?谓若业无色界系,取为缘,能感当来彼业异熟,是名无色有。欲漏云何?谓除欲界系无明,诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名欲漏。有漏云何?谓除色无色界系无明,诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名有漏。无明漏云何?谓三界无智。过去世云何?谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、已谢已尽已灭已离已变坏,是过去堕、过去分堕、过去类、过去世摄,是名过去世。未来世云何?谓若诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未已集未已现、未已和合、未已现前,是未来堕、未来分堕、未来类、未来世摄,是名未来世。现在世云何?谓若诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已集已现、正安住未变坏、和合现前,是现在、堕现在分、堕现在类、现在世摄,是名现在世。过去言依事云何?谓过去所摄行。未来言依事云何?谓未来所摄行。现在言依事云何?谓现在所摄行。苦苦性云何?谓欲界由苦苦故苦。坏苦性云何?谓色界由坏苦故苦。行苦性云何?谓无色界由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦,可意诸行由坏苦故苦,非可意非不可意诸行由行苦故苦。复次苦受由苦苦故苦,乐受由坏苦故苦,不苦不乐受由行苦故苦。有寻有伺法云何?谓寻伺相应法。无寻唯伺法云何?谓寻不相应伺相应法。无寻无伺法云何?谓寻伺不相应法。有寻有伺地云何?谓欲界梵世及一分无漏法。无寻唯伺地云何?谓修静虑中间得梵大梵及一分无漏法。无寻无伺地云何?谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色及一分无漏法。

  说一切有部品类足论卷第六


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第七

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩摄等品第六之三

  身业云何?谓身表及无表。语业云何?谓语表及无表。意业云何?谓思。善业云何?谓善身语业及善思。不善业云何?谓不善身语业及不善思。无记业云何?谓无记身语业及无记思。学业云何?谓学身语业及学思。无学业云何?谓无学身语业及无学思。非学非无学业云何?谓有漏身语业及有漏思。见所断业云何?谓若业随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应思。修所断业云何?谓若业学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应思,及彼等起身语业,并不染污有漏业。非所断业云何?谓无漏身语业及无漏思。顺现法受业云何?谓若业此生造作增长,彼业即于此生受异熟非余生,是名顺现法受业。顺次生受业云何?谓若业此生造作增长,彼业随第二生受异熟非余生,是名顺次生受业。顺后次受业云何?谓若业此生造作增长,彼业或随第三生、或随第四生、或复过此受异熟非余生,是名顺后次受业。顺乐受业云何?谓欲界系善业及色界系,乃至第三静虑地善业。顺苦受业云何?谓不善业。顺不苦不乐受业云何?谓第四静虑地系善业,及无色界系善业。

  身念住云何?谓十有色处及法处所摄色。受念住云何?谓六受身,即眼触所生受乃至意触所生受。心念住云何?谓六识身,即眼识乃至意识。法念住云何?谓受所不摄非色法处。复次身增上所起善有漏无漏道,是名身念住。受增上所起善有漏无漏道,是名受念住。心增上所起善有漏无漏道,是名心念住。法增上所起善有漏无漏道,是名法念住。复次缘身所起善有漏无漏慧,是名身念住。缘受所起善有漏无漏慧,是名受念住。缘心所起善有漏无漏慧,是名心念住。缘法所起善有漏无漏慧,是名法念住。为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何?谓为令已生恶不善法永断,增上所起善有漏无漏道。为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何?谓为令未生恶不善法不生,增上所起善有漏无漏道。为令未生善法生故勤修正断云何?谓为令未生善法得生,增上所起善有漏无漏道。为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断云何?谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证,增上所起善有漏无漏道。欲三摩地断行成就神足云何?谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何?谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何?谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何?谓观增上所起善有漏无漏道。

  初静虑云何?谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何?谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何?谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何?谓第四静虑所摄善五蕴。苦圣谛云何?谓五取蕴。集圣谛云何?谓有漏因。灭圣谛云何?谓择灭。道圣谛云何?谓学无学法。慈无量云何?谓慈及慈相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名慈无量。悲无量云何?谓悲及悲相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名悲无量。喜无量云何?谓喜及喜相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名喜无量。舍无量云何?谓舍及舍相应受想行识,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行,是名舍无量。空无边处云何?此有二种:一定、二生,此中所有受想行识,是名空无边处。识无边处云何?此有二种:一定、二生,此中所有受想行识,是名识无边处。无所有处云何?此有二种:一定、二生,此中所有受想行识,是名无所有处。非想非非想处云何?此有二种:一定、二生,此中所系受想行识,是名非想非非想处。

  随所得衣喜足圣种云何?谓随所得衣喜足增上所起善有漏无漏道,是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何?谓随所得食喜足增上所起善有漏无漏道,是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何?谓随所得卧具喜足增上所起善有漏无漏道,是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何?谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道,是名乐断乐修圣种。预流果云何?此有二种:一有为、二无为。有为预流果云何?谓证预流果所有学法,已正当得。无为预流果云何?谓证预流果所有结断,已正当得。是名预流果。一来果云何?此有二种:一有为、二无为。有为一来果云何?谓证一来果所有学法,已正当得。无为一来果云何?谓证一来果所有结断,已正当得。是名一来果。不还果云何?此有二种:一有为、二无为。有为不还果云何?谓证不还果所有学法,已正当得。无为不还果云何?谓证不还果所有结断,已正当得。是名不还果。阿罗汉果云何?此有二种:一有为、二无为。有为阿罗汉果云何?谓证阿罗汉果所有无学法,已正当得。无为阿罗汉果云何?谓证阿罗汉果所有结断,已正当得。是名阿罗汉果。法智、苦智等二种四智,如前应知。法无碍解云何?谓于名句文身所有不退智。义无碍解云何?谓于胜义所有不退智。词无碍解云何?谓于言词所有不退智。辩无碍解云何?谓于无滞应理言词及于等持自在显示所有不退智。

  因缘云何?谓一切有为法。等无间缘云何?谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法,诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何?谓一切法。段食云何?谓缘段食,诸根长养、大种增益,资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益,是名段食。触食云何?谓缘有漏触,诸根长养、大种增益,资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益,是名触食。意思食云何?谓缘有漏思,诸根长养、大种增益,资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益,是名意思食。识食云何?谓缘有漏识,诸根长养、大种增益,资助随资助、充悦随充悦、护随护、转随转、益随益,是名识食。

  欲瀑流云何?谓除欲界系见及无明,诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名欲瀑流。有瀑流云何?谓除色无色界系见及无明,诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名有瀑流。见瀑流云何?谓三界五见,即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取,是名见瀑流。无明瀑流云何?谓三界无智。四扼亦尔。欲取云何?谓除欲界系五见,诸余欲界系结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名欲取。见取云何?谓四见,即有身见、边执见、邪见、见取,是名见取。戒禁取云何?谓如有一取戒言戒能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处;取禁言禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处;取戒禁言戒禁能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。是名戒禁取。我语取云何?谓除色无色界系五见,诸余色无色界系结、缚、随眠、随烦恼、缠,是名我语取。过去法云何?谓过去五蕴。未来法云何?谓未来五蕴。现在法云何?谓现在五蕴。非过去非未来非现在法云何?谓无为法。欲界系法云何?谓欲界系五蕴。色界系法云何?谓色界系五蕴。无色界系法云何?谓无色界四蕴。不系法云何?谓一切无漏法。善为因法云何?谓善有为法及善法异熟。不善为因法云何?谓欲界系染污及不善法异熟。无记为因法云何?谓无记有为及不善法。非善为因非不善为因非无记为因法云何?谓无为法。缘有所缘法云何?谓缘心、心所法、意识及相应法。缘无所缘法云何?谓五识身及相应法,并缘色、无为、心不相应行、意识及相应法。缘有所缘缘无所缘法云何?谓缘心、心所法、色、无为、心不相应行、意识及相应法。非缘有所缘非缘无所缘法云何?谓色、无为、心不相应行。

  五蕴、五取蕴如前说。捺落迦趣云何?谓那落迦诸有情类,同性同类同众同分,依得事得处得,生彼有情无覆无记色受想行识,是名捺落迦趣。傍生趣云何?谓傍生诸有情类,同性同类同众同分,依得事得处得,生彼有情,无覆无记色受想行识,是名傍生趣。鬼趣云何?谓鬼诸有情类,同性同类同众同分,依得事得处得,生彼有情无覆无记色受想行识,是名鬼趣。人趣云何?谓人诸有情类,同性同类同众同分,依得事得处得,生彼有情无覆无记色受想行识,是名人趣。天趣云何?谓天诸有情类,同性同类同众同分,依得事得处得,生彼有情无覆无记色受想行识,是名天趣。见苦所断烦恼部云何?谓有烦恼部随信随法行苦现观边忍所断。此复云何?谓见苦所断二十八随眠,及彼相应诸烦恼众。见集所断烦恼部云何?谓有烦恼部随信随法行集现观边忍所断。此复云何?谓见集所断十九随眠,及彼相应诸烦恼众。见灭所断烦恼部云何?谓有烦恼部随信随法行灭现观边忍所断。此复云何?谓见灭所断十九随眠,及彼相应诸烦恼众。见道所断烦恼部云何?谓有烦恼部随信随法行道现观边忍所断。此复云何?谓见道所断二十二随眠,及彼相应诸烦恼众。修所断烦恼部云何?谓有烦恼部学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应烦恼众。色等五法如前说。

  地等六界如前说。见苦所断法云何?谓若法随信随法行苦现观边忍所断。此复云何?谓见苦所断二十八随眠,及彼相应法,并彼等起心不相应行,是名见苦所断法。见集所断法云何?谓若法随信随法行集现观边忍所断。此复云何?谓见集所断十九随眠,及彼相应法,并彼等起心不相应行,是名见集所断法。见灭所断法云何?谓若法随信随法行灭现观边忍所断。此复云何?谓见灭所断十九随眠,及彼相应法,并彼等起心不相应行,是名见灭所断法。见道所断法云何?谓若法随信随法行道现观边忍所断。此复云何?谓见道所断二十二随眠,及彼相应法,并彼等起心不相应行,是名见道所断法。修所断法云何?谓若法学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应法,若彼等起身语业、若彼等起心不相应行、若不染污诸有漏法,是名修所断法。非所断法云何?谓诸无漏法。欲贪随眠云何?谓于诸欲诸贪等贪,执藏防护耽着爱乐。瞋随眠云何?谓于有情心怀愤恚、欲为损害,根裁对碍、憎怒凶悖、猛烈暴恶,已正当瞋,令诸有情互相违害。有贪随眠云何?谓于色无色诸贪等贪,执藏防护耽着爱乐。慢随眠云何?谓慢已慢当慢,心高举、心恃篾。无明随眠云何?谓三界无智。见随眠云何?谓五染污见。疑随眠云何?谓于谛犹豫。初识住云何?谓有色有情,身异想异,如人一分天,是初识住。此中初者,谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。彼系诸色受想行识,总名识住。第二识住云何?谓有色有情,身异想一,如梵众天劫初时,是第二识住。此中第二者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。彼系诸色受想行识,总名识住。第三识住云何?谓有色有情,身一想异,如极光净天,是第三识住。此中第三者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。彼系诸色受想行识,总名识住。第四识住云何?谓有色有情,身一想一,如遍净天,是第四识住。此中第四者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。彼系诸色受想行识,总名识住。第五识住云何?谓无色有情,超一切色想、灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第五识住。此中第五者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第五。彼系诸受想行识,总名识住。第六识住云何?谓无色有情,超一切空无边处入无边识,识无边处具足住,如识无边处天,是第六识住。此中第六者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。彼系诸受想行识,总名识住。第七识住云何?谓无色有情,超一切识无边处入无所有,无所有处具足住,如无所有处天,是第七识住。此中第七者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。彼系诸受想行识,总名识住。

  念等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,诸念随念别念忆念、不忘不失不遗不漏,不忘法性、心明记性,是名念等觉支。择法等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了,机黠通达、审察聪睿,觉明慧行、毗般舍那,决择法性,是名择法等觉支。精进等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,诸勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息,心勇悍性,是名精进等觉支。喜等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦豫,有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性,是名喜等觉支。轻安等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,身轻安、心轻安、已轻安、轻安类,是名轻安等觉支。定等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持,心一境性,是名定等觉支。舍等觉支云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,心平等性,心正直性,心无警觉寂静住性,是名舍等觉支。

  初解脱云何?谓有色观诸色,是初解脱。此中初者,谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。又随入定渐次顺次相续次第,此最在初。如是定中所有善色受想行识,是名解脱。第二解脱云何?谓内无色想观外色,是第二解脱。此中第二者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。又随入定渐次顺次相续次第,此居第二。如是定中所有善色受想行识,是名解脱。第三解脱云何?谓净解脱身作证具足住,是第三解脱。此中第三者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。又随入定渐次顺次相续次第,此居第三。如是定中所有善色受想行识,是名解脱。第四解脱云何?谓超一切色想、灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住,是第四解脱。此中第四者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。又随入定渐次顺次相续次第,此居第四。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第五解脱云何?谓超一切空无边处入无边识,识无边处具足住,是第五解脱。此中第五者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第五。又随入定渐次顺次相续次第,此居第五。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第六解脱云何?谓超一切识无边处入无所有,无所有处具足住,是第六解脱。此中第六者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。又随入定渐次顺次相续次第,此居第六。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第七解脱云何?谓超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第七解脱。此中第七者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。又随入定渐次顺次相续次第,此居第七。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第八解脱云何?谓超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住,是第八解脱。此中第八者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第八。又随入定渐次顺次相续次第,此居第八。如是定中,诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法想微细为因、想微细为等无间,是与想不俱义,非不成就义,是名解脱。

  初胜处云何?谓内有色想观外色少,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想,是初胜处。此中初者,谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。又随入定渐次顺次相续次第,此最在初。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第二胜处云何?谓内有色想观外色多,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第二胜处。此中第二者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。又随入定渐次顺次相续次第,此居第二。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第三胜处云何?谓内无色想观外色少,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第三胜处。此中第三者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。又随入定渐次顺次相续次第,此居第三。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第四胜处云何?谓内无色想观外色多,若好显色、若恶显色,于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第四胜处。此中第四者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。又随入定渐次顺次相续次第,此居第四。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第五胜处云何?谓内无色想观外诸色,若青青显青现青光,犹如乌莫迦花,或如婆罗痆斯深染青衣,若青青显青现青光。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,亦复如是。于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第五胜处。此中第五者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第五。又随入定渐次顺次相续次第,此居第五。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第六胜处云何?谓内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣,若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,亦复如是。于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第六胜处。此中第六者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。又随入定渐次顺次相续次第,此居第六。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第七胜处云何?谓内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,犹如槃豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,亦复如是。于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第七胜处。此中第七者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。又随入定渐次顺次相续次第,此居第七。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第八胜处云何?谓内无色想观外诸色,若白白显白现白光,犹如乌杀斯星,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白白显白现白光。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,亦复如是。于彼诸色胜知胜见,具如是想,是第八胜处。此中第八者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第八。又随入定渐次顺次相续次第,此居第八。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。

  说一切有部品类足论卷第七


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第八

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩摄等品第六之四

  正见云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应于法,简择极简择最极简择、解了等了遍了近了,机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗般舍那,是名正见。正思惟云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应诸心,寻求遍寻求、构度极构度现前构度,推究追寻,极思惟,思惟性,是名正思惟。正语云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,除趣邪命语四恶行,于余语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离,寂静律仪,不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏,弃舍轨则不违不越、不违越住,是名正语。正业云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,除趣邪命身三恶行,于余身恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离,寂静律仪,不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏,弃舍轨则不违不越、不违越住,是名正业。正命云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,于趣邪命身语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离,寂静律仪,不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏,弃舍轨则不违不越、不违越住,是名正命。正精进云何?谓圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应诸勤精进,勇健势猛、炽盛难制、励意不息,心勇悍性,是名正精进。正念云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏,不忘法性、心明记性,是名正念。正定云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持,心一境性,是名正定。

  爱结云何?谓三界贪。恚结云何?谓于有情能为损害。慢结云何?谓七慢类。无明结云何?谓三界无智。见结云何?谓三见。取结云何?谓二取。疑结云何?谓于诸谛疑惑犹豫。嫉结云何?谓妒忌。悭结云何?谓心鄙吝。

  初有情居云何?谓有色有情,身异想异,如人一分天,是初有情居。此中初者,谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。有情居者,谓诸有情,于此居止各别居止,由此显彼受生处故,名有情居。第二有情居云何?谓有色有情,身异想一,如梵众天劫初时,是第二有情居。此中第二者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。有情居者,义如前说。第三有情居云何?谓有色有情,身一想异,如极光净天,是第三有情居。此中第三者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。有情居者,义如前说。第四有情居云何?谓有色有情,身一想一,如遍净天,是第四有情居。此中第四者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。有情居者,义如前说。第五有情居云何?谓有色有情,无想无异想,如无想有情天,是第五有情居。此中第五者,谓随算数渐次顺次相续次第。此居第五。有情居者,义如前说。第六有情居云何?谓无色有情,超一切色想、灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第六有情居。此中第六者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。有情居者,义如前说。第七有情居云何?谓无色有情,超一切空无边处入无边识,识无边处具足住,如识无边处天,是第七有情居。此中第七者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。有情居者,义如前说。第八有情居云何?谓无色有情,超一切识无边处入无所有,无所有处具足住,如无所有处天,是第八有情居。此中第八者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第八。有情居者,义如前说。第九有情居云何?谓无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住,如非想非非想处天,是第九有情居。此中第九者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第九。有情居者,义如前说。

  初遍处云何?谓地遍满一类想,上下傍布无二无量,是初遍处。此中初者,谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。又随入定渐次顺次相续次第,此最在初。如是定中所有善色受想行识,是名遍处。水、火、风、青、黄、赤、白遍处亦尔。第九遍处云何?谓空遍满一类想,上下傍布无二无量,是第九遍处。此中第九者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第九。又随入定渐次顺次相续次第,此居第九。如是定中所有善受想行识,是名遍处。识无边处遍处亦尔。无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如八支圣道说。无学正胜解云何?谓圣弟子等,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无学作意相应,已正当胜解,是名无学正胜解。无学正智云何?谓尽智、无生智,是名无学正智。

  有漏色云何?谓若诸色有漏有取,于此诸色若过去若未来若现在,或欲或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼应生时生,是名有漏色。无漏色云何?谓若诸色无漏无取,于此诸色若过去若未来若现在,或欲或贪或瞋或痴,或随一一心所随烦恼应生时不生,是名无漏色。有漏无漏受想行识亦尔。无为法云何?谓三无为,即虚空、非择灭、择灭。十二处、十八界,如辩七事品已说。

  眼根云何?谓眼于色已正当见及彼同分。耳根云何?谓耳于声已正当闻及彼同分。鼻根云何?谓鼻于香已正当嗅及彼同分。舌根云何?谓舌于味已正当尝及彼同分。身根云何?谓身于触已正当触及彼同分。女根云何?谓身根少分。男根云何?谓身根少分。命根云何?谓三界寿。意根云何?谓六识身。乐根云何?谓顺乐受触所触时所起身乐心乐平等受,受所摄,是名乐根。苦根云何?谓顺苦受触所触时所起身苦不平等受,受所摄,是名苦根。喜根云何?谓顺喜受触所触时所起心喜平等受,受所摄,是名喜根。忧根云何?谓顺忧受触所触时所起心忧不平等受,受所摄,是名忧根。舍根云何?谓顺舍受触所触时所起身舍心舍非平等非不平等受,受所摄,是名舍根。信根云何?谓依出离远离所生善法,诸信信性、增上信性,忍可欲作、欲为欲造,心澄净性,是名信根。精进根云何?谓依出离远离所生善法,诸勤精进勇健势猛、炽盛难制、励意不息,心勇悍性,是名精进根。念根云何?谓依出离远离所生善法,诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏,不忘法性、心明记性,是名念根。定根云何?谓依出离远离所生善法,诸念心住等住安住、近住坚住、不乱不散、摄止等持,心一境性,是名定根。慧根云何?谓依出离远离所生善法,于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了,机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那,是名慧根。未知当知根云何?谓已入正性离生补特伽罗诸学慧慧等根,由此诸根随信随法行于未现观四圣谛能现观,是名未知当知根。已知根云何?谓具见已现观补特伽罗诸学慧慧等根,由此诸根信胜解见,至身证于已现观四圣谛,能趣上胜所证功德,是名已知根。具知根云何?谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根,由此诸根慧解脱俱分解脱能得现法乐住,是名具知根。九十八随眠如前说。

  所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有色法,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。无色法,八界二处四蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。有见法,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。无见法,十七界十一处五蕴摄,十智知,五识识,一切随眠随增。有对法,十界十处一蕴摄,七智知除他心灭道知,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。无对法,八界二处五蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。有漏法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。无漏法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。有为法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。无为法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。有诤法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。无诤法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。

  心法,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非心法,十一界十一处四蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。心所法,一界一处三蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非心所法,十八界十二处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。心相应、心不相应法亦尔。心俱有法,十一界十一处四蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非心俱有法,十八界十二处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。随心转法,一界一处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非随心转法,十八界十二处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。心为因法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非心为因法,十三界十二处三蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。心为等无间法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非心为等无间法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。心为所缘法,三界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有为缘随眠随增。非心为所缘法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。心为增上法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非心为增上法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。心果法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非心果法,一界一处非蕴摄,一智知谓世俗智,一识识,非随眠随增。心异熟法,十七界十一处五蕴摄,八智知除灭道智,五识识,除耳识三界遍行及修所断随眠随增。非心异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。业法,三界三处二蕴摄,九智知除灭智,三识识谓眼耳意识,一切随眠随增。非业法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六摄识,一切随眠随增。业相应法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。业不相应法,十一界十一处二蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。业俱有法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非业俱有法,十一界十一处二蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。随业转法,八界二处五蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非随业转法,十一界十一处二蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。业为因法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非业为因法,十一界十一处二蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。业为等无间法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非业为等无间法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。业为所缘法,五界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有为缘随眠随增。非业为所缘法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。业为增上法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非业为增上法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。业果法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非业果法,一界一处非蕴摄,一智知谓世俗智,一识识,非随眠随增。业异熟法,十七界十一处五蕴摄,八智知除灭道智,五识识除耳识,三界遍行及修所断随眠随增。非业异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。

  有法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非有法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。有相应法,八界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。有不相应法,十三界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界有漏缘随眠随增。有俱有法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非有俱有法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。随有转法有为因法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非有随转法非有为因法,三界三处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。有为等无间法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非有为等无间法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有为所缘法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有漏缘随眠随增。非有为所缘法,十三界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有为增上法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非有为增上法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。有果法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。非有果法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。有异熟法,十七界十一处五蕴摄,八智知除灭道智,五识识除耳识,三界遍行及修所断随眠随增。非有异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。

  智遍知所遍知法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非智遍知所遍知法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增,以如是法不可得故。断遍知所遍知法,即是所应断法,此法十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非断遍知所遍知法,即是非所应断法,此法三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。所应修法,十界四处五蕴摄,九智知除灭智,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。非所应修法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。智作证所应证法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非智作证所应证法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增,以如是法不可得故。得作证所应证法,十二界六处五蕴摄,十智知,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。非得作证所应证法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。所应习法,十界四处五蕴摄,九智知除灭智,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。非所应习法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。有罪法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。无罪法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无记法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切欲界二部,及见集所断遍行随眠随增。

  已生法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非已生法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。正生非正生法、已灭非已灭法、正灭非正灭法亦尔。缘起法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非缘起法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增缘。已生非缘已生法、因法非因法、有因非有因法、因已生非因已生法亦尔。因相应法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。因不相应法,十一界十一处二蕴摄,九智知除他心智,六识识,三界有漏缘随眠随增。

  结法,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘不共无明,诸余一切随眠随增。非结法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。顺结法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非顺结法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。取法,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。非取法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有执受法,九界九处一蕴摄,七智知除他心灭道智,五识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。无执受法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。顺取法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识。一切随眠随增非顺取法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。烦恼法,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。非烦恼法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增,染污法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。不染污法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。染污法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非杂染法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增,缠法,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。非缠法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。所缠法,八界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。非所缠法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界有漏缘随眠随增。顺缠法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非顺缠法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随非随增。有所缘法,二界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。无所缘法,十一界十一处二蕴摄,九智知除他心智,六识识,三界有漏缘随眠随增。有寻法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,欲色界一切随眠随增。无寻法,十三界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有伺无伺法亦尔。有喜法,三界二处三蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,诸余欲界一切随眠随增,无喜法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有警觉法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。无警觉法,十一界十一处二蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有事法、有缘法、有上法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识。一切随眠随增无事法、无缘法、无上法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。远法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。近法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有量无量法亦尔。见法,二界二处二蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。非见法,十七界十一处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。见处法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非见处法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。见相应法,三界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有漏缘并无漏缘见及彼相应无明随眠随增。见不相应法,十八界十一处五蕴摄,十智知,六识识,除无漏缘见诸余一切随眠随增。

  说一切有部品类足论卷第八


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第九

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩摄等品第六之五

  异生法法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,欲色界一切随眠随增。非异生法法,十一界十处五蕴摄,十智知,四识识,三界遍行及修所断随眠随增。共异生法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。不共异生法,十一界十处五蕴摄,十智知,四识识,三界遍行及修所断随眠随增。定法,五界四处五蕴摄,九智知除灭智,三识识,欲界遍行及修所断随眠随增。非定法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。顺热恼法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。非顺热恼法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。根法,十三界七处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。非根法,六界六处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。圣谛所摄法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非圣谛所摄法,一界一处非蕴摄,一智知谓世俗智,一识识,非随眠随增。俱有法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非俱有法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。相应法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。不相应法,十一界十一处二蕴摄,九智知除他心智,六识识,三界有漏缘随眠随增。果法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非果法,一界一处非蕴摄,一智知谓世俗智,一识识,非随眠随增。有果法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。无果法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。异熟法,十七界十一处五蕴摄,八智知除灭道智,五识识,三界遍行及修所断随眠随增。非异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有异熟法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,色无色界一切欲界二部,及见集所断遍行随眠随增。因缘法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。非因缘法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增,以如是法不可得故。有因缘法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。无因缘法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。离法,五界四处五蕴摄,十智知,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。非离法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。有离法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。无离法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。相续法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非相续法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。有相续、无相续法亦尔。

  善法,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。不善法,十界四处五蕴摄,七智知除类灭道智,三识识,欲界一切随眠随增。无记法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切欲界二部,及见集所断遍行随眠随增。学无学法,三界二处五蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。非学非无学法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。见所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断一切随眠随增。修所断法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。见所断为因法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。修所断为因法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断为因法,三界二处五蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。

  有见有对法,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。无见有对法,九界九处一蕴摄,七智知除他心灭道智,五识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。无见无对法,八界二处五蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。异熟法,十七界十一处五蕴摄,八智知除灭道智,五识识,三界遍行及修所断随眠随增。异熟法法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。非异熟非异熟法法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,色无色界一切,欲界二部及见集所断遍行随眠随增。劣法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。中法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。妙法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。小法、大法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。无量法、可意法、不可意法、非可意非不可意法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。乐俱行法,八界二处三蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明识,余欲界一切随眠随增,苦俱行法,八界二处三蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。不苦不乐俱行法,八界二处三蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。俱生法、俱住法、俱灭法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非俱生法、非俱住法、非俱灭法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。心俱生法,十一界十一处四蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。心俱住法,一界一处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。心俱灭法,十界十处四蕴摄,九智知除灭智,五识识,一切随眠随增。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法,十八界十二处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。

  欲界,十界四处五蕴摄,七智知除类灭道智,三识识,欲界有漏缘随眠随增。恚界亦尔。害界,五界四处五蕴摄,七智知除类灭道智,三识识,欲界遍行及修所断随眠随增。出离界,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。无恚界、无害界,十界四处五蕴摄,九智知除灭智,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。欲界,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。色界,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。无色界,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。欲界、色界名色界者,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,欲色界一切随眠随增。四无色名无色界者,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。择灭、非择灭名灭界者,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。复次一切色法总名色界者,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。除择灭非择灭,诸余非色法总名无色界者,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。择灭、非择灭总名灭界,如前说。欲有,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。色有,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。无色有,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。欲漏,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。有漏,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色无色界一切随眠随增。无明漏,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明,诸余一切随眠随增。

  三世三言依事,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。欲界由苦苦故苦者,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。色界由坏苦故苦者,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。无色界由行苦故苦者,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。复次不可意诸行由苦苦故苦、可意诸行由坏苦故苦、非可意非不可意诸行由行苦故苦苦者,皆十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。复次苦受由苦苦故苦者,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。乐受由坏苦故苦者,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,诸余欲界一切随眠随增。不苦不乐受由行苦故苦者,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。有寻有伺法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,欲色界一切随眠随增。无寻唯伺法,三界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,欲色界一切随眠随增。无寻无伺法,十三界十二处五蕴摄,十智知,六识识,色无色界一切欲界有漏缘随眠随增。有寻有伺地,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,欲色界一切随眠随增。无寻唯伺地,三界二处五蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。无寻无伺地,十一界十处五蕴摄,九智知除灭智,四识识,色无色界一切随眠随增。

  身业,二界二处一蕴摄,八智知除他心灭智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。语业亦尔。意业,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。善业,三界三处二蕴摄,九智知除灭智,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。不善业,三界三处二蕴摄,七智知除类灭道智,三识识,欲界一切随眠随增。无记业,三界三处二蕴摄,八智知除灭道智,三识识,色无色界一切,欲界三部,及见集所断遍行随眠随增。学业、无学业,一界一处二蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。非学非无学业,三界三处二蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。见所断业,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断一切随眠随增。修所断业,三界三处二蕴摄,八智知除灭道智,三识识,三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断业,一界一处二蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业,三界三处二蕴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切,色无色界遍行,及修所断随眠随增。顺乐受业,三界三处二蕴摄,八智知除灭道智,三识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。顺苦受业,三界三处二蕴摄,七智知除类灭道智,三识识,欲界一切随眠随增。顺不苦不乐业,一界一处二蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色无色界遍行及修所断随眠随增。身念住,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。受念住,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。心念住,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。法念住,一界一处二蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。复次身受心法增上所起善有漏无漏道,三界二处五蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。复次缘身受心法所起善有漏无漏慧,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。四正断、四神足,三界二处五蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。四静虑,三界二处五蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。苦集圣谛,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。灭圣谛,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。道圣谛,三界二处五蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。四无量,三界二处五蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。空无边处、识无边处、无所有处,三界二处四蕴摄,七智知除法他心灭智,一识识,无色界一切随眠随增。非想非非想处,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。四圣种,三界二处五蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。有为四沙门果,三界二处五蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。无为四沙门果,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。法智,一界一处一蕴摄,六智知除类苦集灭智,一识识,非随眠随增。类智,一界一处一蕴摄,六智知除法苦集灭智,一识识,非随眠随增。他心智,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。世俗智,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘见诸余一切随眠随增。苦集灭道智,一界一处一蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。法无碍解,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。词无碍解亦尔。义无碍解,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。辩无碍解亦尔。

  因缘,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。等无间缘,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。所缘缘增上缘,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。段食,三界三处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,四识识,欲界遍行及修所断随眠随增。触食、意思食,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。识食,七界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。

  欲瀑流,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。有瀑流,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色无色界一切随眠随增。见瀑流,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘,及见相应无漏缘无明随眠随增。无明瀑流,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明诸余一切随眠随增。如四瀑流,四轭亦尔。欲取,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。见取,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘,及无漏缘见相应无明随眠随增。戒禁取,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见苦所断一切,见集所断遍行、见道所断有漏缘随眠随增。我语取,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色无色界一切随眠随增。过去法、未来法、现在法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。非过去非未来非现在法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。欲界系法,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。色界系法,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。无色界系法,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。不系法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。善为因法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。不善为因法,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。无记为因法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。非善为因非不善为因非无记为因法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。缘有所缘法,三界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有为缘随眠随增。缘无所缘法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。缘有所缘缘无所缘法,三界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有为缘随眠随增。非缘有所缘非缘无所缘法,十一界十一处二蕴摄,九智知除他心智,六识识,三界有漏缘随眠随增。色蕴,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。受蕴,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。想蕴行蕴亦尔。识蕴,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。色取蕴,十一界十一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。受取蕴,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。想取蕴、行取蕴亦尔。识取蕴,七界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。地狱趣,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。傍生趣、鬼趣、人趣亦尔。天趣,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,三界一切随眠随增。见苦所断烦恼部,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断烦恼部,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断烦恼部,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断烦恼部,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断烦恼部,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界修所断一切及遍行随眠随增。色法,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。心法,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。心所法,一界一处三蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。心不相应行法,一界一处一蕴摄,八智知除他心灭智,一识识,三界有漏缘随眠随增。无为法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。

  地界,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。水、火、风、空界亦尔。识界,七界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。见苦所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。见集所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。见灭所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见灭所断一切及遍行随眠随增。见道所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见道所断一切及遍行随眠随增。修所断法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,三界修所断一切及遍行随眠随增。非所断法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。

  欲贪随眠及瞋随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界有漏缘随眠随增。有贪随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色无色界有漏缘随眠随增。慢随眠,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界有漏缘随眠随增。无明随眠,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明,诸余一切随眠随增。见随眠,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。疑随眠,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。

  初识住,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。第二识住,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。第三、第四识住,十一界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。第五、第六、第七识住,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。

  说一切有部品类足论卷第九


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩摄等品第六之余

  七等觉支,若别一界一处一蕴摄、若总一界一处二蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。初第二第三解脱,三界二处五蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。第四第五第六解脱,三界二处四蕴摄,七智知除法他心灭智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。第七解脱,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。想受灭解脱,一界一处一蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。八胜处,三界三处五蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。八圣道支中正语、正业、正命,一界一处一蕴摄,六智知除他心苦集灭智,一识识,非随眠随增。余五圣道支,一界一处一蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。

  爱结、慢结,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界有漏缘随眠随增。恚结,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界有漏缘随眠随增。无明结,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,除无漏缘无明诸余一切随眠随增。见结,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。取结,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘随眠随增。疑结,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。嫉结、悭结,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。初有情居,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。第二有情居,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。第三第四第五有情居,十一界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。余四有情居,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。

  前八遍处,三界二处五蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。后二遍处,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。十无学法中正语、正业、正命,一界一处一蕴摄,六智知除他心苦集灭智,一识识,非随眠随增。余七无学法,一界一处一蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。有漏色,十一界十一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。有漏受想行,一界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。有漏识,七界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,一切随眠随增。无漏色,一界一处一蕴摄,六智知除他心苦集灭智,一识识,非随眠随增。无漏受想行,一界一处一蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。无漏识,二界一处一蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。无为法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。眼处,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。如眼处,耳鼻舌身处亦尔。色处,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。如色处,声触处亦尔。香处、味处,一界一处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。意处,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。法处,一界一处四蕴摄,七智知,一识识,一切随眠随增。

  眼界,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身界亦尔。色界,一界一处一蕴摄,九智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增,声触界亦尔。香界、味界,一界一处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。意界,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。法界,一界一处四蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。眼识界,二界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。耳身识界亦尔。鼻、舌识界,二界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。意识界,二界一处二蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。

  眼根,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根、男根,一界一处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。命根,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。意根,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。乐根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切,欲界遍行,及修所断随眠随增。苦根,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。喜根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,诸余欲界一切随眠随增。忧根,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。舍根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。信根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根,三界二处二蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。已知根、具知根亦尔。

  欲界系有身见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。欲界系边执见及见苦所断余八随眠亦尔。欲界系见集所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。欲界系见集所断余六随眠亦尔。欲界系见灭所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见灭所断有漏缘,及邪见相应无明,并遍行随眠随增。欲界系见灭所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见灭所断贪瞋慢随眠亦尔。欲界系见灭所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见灭所断有漏缘,及疑相应无明,并遍行随眠随增。欲界系见灭所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,除欲界见灭所断无漏缘无明,诸余欲界见灭所断一切,及遍行随眠随增。欲界系见道所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见道所断有漏缘,及邪见相应无明,并遍行随眠随增。欲界系见道所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见道所断戒禁取、贪、瞋、慢随眠亦尔。欲界系见道所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见道所断有漏缘,及疑相应无明,并遍行随眠随增。欲界系见道所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,除欲界见道所断无漏缘无明,诸余欲界见道所断一切,及遍行随眠随增。欲界系修所断贪随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界修所断一切及遍行随眠随增。欲界系修所断瞋慢无明随眠亦尔。色界系有身见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。色界系边执见,及见苦所断余七随眠亦尔。色界系见集所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。色界系见集所断余五随眠亦尔。色界系见灭所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见灭所断有漏缘,及邪见相应无明,并遍行随眠随增。色界系见灭所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见灭所断贪慢随眠亦尔。色界系见灭所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见灭所断有漏缘,及疑相应无明,并遍行随眠随增。色界系见灭所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,除色界见灭所断无漏缘无明,诸余色界见灭所断一切,及遍行随眠随增。色界系见道所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见道所断有漏缘,及邪见相应无明,并遍行随眠随增。色界系见道所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见道所断戒禁取、贪、慢随眠亦尔。色界系见道所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见道所断有漏缘,及疑相应无明,并遍行随眠随增。色界系见道所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,除色界见道所断无漏缘无明,诸余色界见道所断一切,及遍行随眠随增。色界系修所断贪随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界修所断一切及遍行随眠随增。色界系修所断慢、无明随眠亦尔。如色界系三十一随眠,应知无色界系三十一随眠亦尔。差别者,六智知除法他心灭道智。

  品类足论辩千问品第七之一

  学处净果行圣种,  正断神足念住谛,
  静虑无量无色定,  觉分根处蕴界经。

  学处,谓近事五学处。净,谓四证净。果,谓四沙门果。行,谓四通行。圣种,谓四圣种。正断,谓四正断。神足,谓四神足。念住,谓四念住。谛,谓四圣谛。静虑,谓四静虑。无量,谓四无量。无色,谓四无色。定,谓四修定。觉分,谓七等觉支。根,谓二十二根。处,谓十二处。蕴,谓五蕴。界,谓十八界。经,谓颂中前九后九及各总为一合,有二十经。依一一经为前五十问。

  且依近事五学处经为五十问。谓五学处,几有色、几无色,几有见、几无见,几有对、几无对,几有漏、几无漏,几有为、几无为,几有异熟、几无异熟,几是缘生是因生是世摄、几非缘生非因生非世摄,几色摄、几名摄,几内处摄、几外处摄,几智遍知所遍知、几非智遍知所遍知。

  几断遍知所遍知、几非断遍知所遍知,几应断几不应断、几应修几不应修,几染污、几不染污,几果非有果、几有果非果,几果亦有果、几非果非有果,几有执受、几无执受,几大种所造、几非大种所造,几有上、几无上,几是有、几非有,几因相应、几因不相应。

  有六摄善处,谓善五蕴及择灭。为六善处摄五学处、为五学处摄六善处?有五摄不善处,谓不善五蕴。为五不善处摄五学处、为五学处摄五不善处?有七摄无记处,谓无记五蕴及虚空、非择灭。为七无记处摄五学处、为五学处摄七无记处?有三摄漏处,谓欲漏、有漏、无明漏。为三漏处摄五学处、为五学处摄三漏处?有五摄有漏处,谓有漏五蕴。为五有漏处摄五学处、为五学处摄五有漏处?有八摄无漏处,谓无漏五蕴及三无为。为八无漏处摄五学处、为五学处摄八无漏处?此五学处,几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在?几善、几不善、几无记?几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系?几学、几无学、几非学非无学?

  几见所断、几修所断、几非所断?几非心非心所非心相应、几是心所与心相应、几唯是心?几随心转非受相应、几受相应非随心转、几随心转亦受相应、几非随心转非受相应?几随心转非想行相应、几想行相应非随心转、几随心转亦想行相应、几非随心转非想行相应?几随寻转非伺相应、几伺相应非随寻转、几随寻转亦伺相应、几非随寻转非伺相应?几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见非见处?几有身见为因非有身见因、几有身见因非有身见为因、几有身见为因亦有身见因、几非有身见为因非有身见因?几业非业异熟、几业异熟非业、几业亦业异熟、几非业非业异熟、几业非随业转、几随业转非业、几业亦随业转、几非业非随业转?几所造色非有见色、几有见色非所造色、几所造色亦有见色、几非所造色非有见色?

  几所造色非有对色、几有对色非所造色、几所造色亦有对色、几非所造色非有对色?几难见故甚深、几甚深故难见?几善非善为因、几善为因非善、几善亦善为因、几非善非善为因、几不善非不善为因、几不善为因非不善、几不善亦不善为因、几非不善非不善为因?几无记非无记为因、几无记为因非无记、几无记亦无记为因、几非无记非无记为因?几因缘非有因、几有因非因缘、几因缘亦有因、几非因缘非有因?几等无间非等无间缘、几等无间缘非等无间、几等无间亦等无间缘、几非等无间非等无间缘?几所缘缘非有所缘、几有所缘非所缘缘、几所缘缘亦有所缘、几非所缘缘非有所缘?几增上缘非有增上、几有增上非增上缘、几增上缘亦有增上、几非增上缘非有增上?几瀑流非顺瀑流、几顺瀑流非瀑流、几瀑流亦顺瀑流、几非瀑流非顺瀑流?如依学处为五十问,依余十九为问亦尔。

  五学处者,一、尽形寿离断生命;二、尽形寿离不与取;三、尽形寿离欲邪行;四、尽形寿离虚诳语;五、尽形寿离饮诸酒。此五名为近事学处。此五学处,几有色等者,一切是有色。几有见等者,一无见,四应分别,谓若表是有见,若无表是无见。几有对等者,一切应分别,谓若表是有对,若无表是无对。几有漏等者,一切是有漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切有异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切是色摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此五学处,几断遍知所遍知等者,一切是断遍知所遍知。几应断等者,一切是应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切是大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切是有。几因相应等者,一切因不相应。

  此五学处,与六善处相摄者,一善处少分摄五学处,五学处亦摄一善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,一有漏处少分摄五学处,五学处亦摄一有漏处少分。与八无漏处相摄者,互不相摄。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切欲界系。几学等者,一切非学非无学。

  此五学处,几见所断等者,一切修所断。几非心等者,一切非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一切非随心转非受相应。几随心转非想行相应等者,一切非随心转非想行相应。几随寻转非伺相应等者,一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者,一切是见处非见。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切是业非业异熟。几业非随业转等者,一切是业非随业转。几所造色非有见色等者,一是所造色非有见色,四应分别,谓若表是所造色亦有见色,若无表是所造色非有见色。

  此五学处,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓若表是所造色亦有对色,若无表是所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切非等无间非等无间缘。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几瀑流非顺瀑流等者,一切顺瀑流非瀑流。

  四证净者,谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒证净。此四证净,几有色等者,一有色,三无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一是色摄,三是名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四证净,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一是大种所造,三非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一因不相应,三因相应。

  此四证净,与六善处相摄者,二善处少分摄四证净,四证净亦摄二善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,一无漏处全一无漏处少分摄四证净,四证净亦摄一无漏处全一无漏处少分。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别,谓佛证净或学或无学。云何学?谓学作意相应佛证净。云何无学?谓无学作意相应证佛净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净,或学或无学。云何学?谓学身语业。云何无学?谓无学身语业。

  此四证净,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一非心非心法非心相应,三是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,三随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一随心转非想相应,三随心转亦想相应。一随心转非行相应,三随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓佛证净或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应佛证净。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应佛证净。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应佛证净。法、僧证净亦尔。圣所爱戒证净,或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。云何随寻转非伺相应?谓随寻转无漏身语业。云何非随寻转非伺相应?谓不随寻转无漏身语业。几见非见处等者,一切非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一是业非业异熟,三非业非业异熟。几业非随业转等者,一是业亦随业转,三随业转非业。几所造色非有见色等者,一是所造色非有见色,三非所造色非有见色。

  说一切有部品类足论卷第十


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十一

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之二

  此四证净,几所造色非有对色等者,一是所造色非有对色,三非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因几非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别,谓佛证净或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘?谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘?谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘?谓除未来现前正起佛证净,诸余未来佛证净。法、僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘,亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

  四沙门果者,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四沙门果,几有色等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是有色,余皆无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切应分别,谓预流果或有为、或无为。云何有为?谓预流果所摄五蕴。云何无为?谓预流果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切应分别,谓有为沙门果是缘生是因生是世摄,若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓沙门果所摄心意识是内处摄,余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四沙门果,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切应分别,谓有为沙门果是应修,若无为沙门果不应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切应分别,谓有为沙门果是果亦有果,若无为沙门果是果非有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切应分别,谓有为沙门果是有上,若无为沙门果是无上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭因不相应,余皆因相应。

  此四沙门果,与六善处相摄者,六善处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,八六无漏处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者,一切应分别,谓有为沙门果或过去或未来或现在,若无为沙门果非过去非未来非现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别,谓预流果或学、或非学非无学。云何学?谓有为预流果。云何非学非无学?谓无为预流果。一来、不还果亦尔。阿罗汉果,或无学、或非学非无学。云何无学?谓有为阿罗汉果。云何非学非无学?谓无为阿罗汉果。

  此四沙门果,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭,非心非心所非心相应;若受蕴想蕴及相应行蕴,是心所与心相应;若心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓预流果有四句。或随心转非受相应,谓预流果所摄身语业及随心转心不相应行,并受或受相应非随心转,谓预流果所摄心意识。或随心转亦受相应,谓预流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除预流果摄随心转心不相应行,诸余预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者,一切应分别,谓除自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓预流果有四句。或随寻转非伺相应,谓预流果所摄身语业,及随寻转心不相应行,并伺。或伺相应非随寻转,谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除预流果所摄随寻转心不相应行,诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转非伺相应,谓不还果所摄随寻转身语业,及随寻转心不相应行,并寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓不还果所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓不还果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除不还果所摄随寻转身语业、心不相应行,诸余不还果所摄身语业、心不相应行及不还果所摄寻不相应伺,若无寻无伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非见处等者,一切应分别,谓预流果所摄慧是见非见处,余皆非见非见处。一来、不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓预流果有四句。或业非随业转,谓预流果所摄思。或随业转非业,谓预流果所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓预流果所摄身语业。或非业非随业转,谓除预流果所摄随业转心不相应行,诸余预流果所摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。

  此四沙门果,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别,谓有为沙门果是善亦善为因,若无为沙门果是善非善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切应分别,若有为沙门果是因缘亦有因,若无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓沙门果或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法,诸余未来沙门果所摄心心所法,及身语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓沙门所摄身语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切应分别,谓有为沙门果是增上缘亦有增上,若无为沙门果是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

  四通行者,谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐迟通行、有乐速通行。此四通行,几有色等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓通行所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四通行,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切应分别,谓通行所摄身语业、心不相应行因不相应,余皆因相应。

  此四通行,与六善处相摄者,五善处少分摄四通行,四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,五无漏处摄四通行,四通行亦摄五无漏处。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别,谓四通行或学、或无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。

  此四通行,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切应分别,谓通行所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;若受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;若心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓诸通行各有四句。或随心转非受相应,谓通行所摄身语业,及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转,谓通行所摄心意识。或随心转亦受相应,谓通行所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除通行所摄随心转心不相应行,诸除通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,一切应分别,谓除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓苦迟通行有四句。或随寻转非伺相应,谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓苦迟通行所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句。或随寻转非伺相应,谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转,谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,诸余乐迟通行所摄身语业心不相应行,及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者,一切应分别,谓通行所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓通行所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别,谓诸通行各有四句。或业非随业转,谓通行所摄思。或随业转非业,谓通行所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓通行所摄身语业。或非业非随业转,谓除通行所摄随业转心不相应行,诸余通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。

  此四通行,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓诸通行,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起通行所摄心心所法,诸余未来通行所摄心心所法,及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

  四圣种者,谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。此四圣种,几有色等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切应分别,谓诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏?谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏?谓无漏五蕴。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切应分别,谓诸圣种若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓圣种所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。此四圣种,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是断遍知所遍知、若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是应断、若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业、心不相应行因不相应,余皆因相应。

  此四圣种,与六善处相摄者,五善处少分摄四圣种,四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非圣种,谓圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处,谓无漏四圣种。或有漏处亦圣种,谓有漏四圣种。或非有漏处非圣种,谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非圣种,谓虚空及二灭。或圣种非无漏处,谓有漏四圣种。或无漏处亦圣种,谓无漏四圣种。或非无漏处非圣种,谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别,谓诸圣种,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系?谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系?谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一切应分别,谓诸圣种,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓圣种所摄有漏五蕴。

  此四圣种,几见所断等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏修所断、若无漏非所断。几非心等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;圣种所摄心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或随心转非受相应,谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转,谓圣种所摄心意识。或随心转亦受相应,谓圣种所摄想蕴,及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除圣种所摄身语业心不相应行,诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者,一切应分别,谓除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或随寻转非伺相应,谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓圣种所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行,诸余圣种所摄身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏四圣种。或见亦见处,谓圣种所摄世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或业非随业转,谓除圣种所摄随业转身语业,诸余圣种所摄身语业及思。或随业转非业,谓圣种所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓圣种所摄随业转身语业。或非业非随业转,谓除圣种所摄随业转心不相应行,诸余圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别谓圣种所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。

  此四圣种,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓诸圣种,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起圣种所摄心心所法,诸余未来圣种所摄心心所法,及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种,四正断、四神足亦尔。

  四念住者,谓身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何?谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何?谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何?谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何?谓缘法善有漏无漏慧。此四念住,几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切应分别,诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏?谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别,谓诸念住若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切是名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  说一切有部品类足论卷第十一


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十二

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之三

  此四念住,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切因相应。

  此四念住,与六善处相摄者,一善处少分摄四念住,四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非念住,谓有漏色受想识蕴,及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处,谓无漏四念住。或有漏处亦念住,谓有漏四念住。或非有漏处非念住,谓无漏色受想识蕴,及念住所不摄无漏行蕴并无为。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非念住,谓无漏色受想识蕴,及念住所不摄无漏行蕴并无为。或念住非无漏处,谓有漏四念住。或无漏处亦念住,谓无漏四念住。或非无漏处非念住,谓有漏色受想识蕴,及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别,谓缘身慧或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系?谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系?谓无色界作意相应缘身慧。云何不系?谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几学等者,一切应分别,谓缘身慧或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应缘身慧。云何无学?谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学?谓有漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。

  此四念住,几见所断等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一切随心转亦想相应,一切随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓缘身慧或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者,一切应分别,谓缘身慧有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见,谓五识身相应善慧。或见亦见处,谓世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧,或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者,谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者,谓世间正见。非见非见处者,谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切非业非业异熟。几业非随业转等者,一切随业转非业。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。

  此四念住,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓缘身慧,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起缘身慧。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在缘身慧。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起缘身慧,诸余未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

  复次身念住云何?谓十色处及法处所摄色。受念住云何?谓六受身。心念住云何?谓六识身。法念住云何?谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者,一有色,三无色。几有见等者,三无见,一应分别,谓身念住或有见、或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓九处及一处少分。几有对等者,三无对,一应分别,谓身念住或有对、或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓一处少分。几有漏等者,一切应分别,谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏?谓十处及一处少分。云何无漏?谓一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应受蕴。云何无漏?谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏想行蕴。云何无漏?谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者,三有为,一应分别,谓法念住或有为、或无为。云何有为?谓想行蕴。云何无为?谓三无为。几有异熟等者,一切应分别,谓身念住或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟?谓无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生等者,三是缘生是因生是世摄,一应分别,谓法念住若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一色摄,三名摄。几内处摄等者,一内处摄,二外处摄,一应分别,谓身念住或内处摄、或外处摄。云何内处摄?谓五内处。云何外处摄?谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四念住,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸念住若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸念住若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别,谓身念住或应修、或不应修。云何应修?谓善色蕴。云何不应修?谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或应修、或不应修。云何应修?谓善想行蕴。云何不应修?谓不善、无记想行蕴及三无为。几染污等者,一切应分别,谓身念住或染污、或不染污。云何染污?谓有覆色蕴。云何不染污?谓无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等者,三是果亦有果,一应分别,谓法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者,谓择灭。是果亦有果者,谓想行蕴。非果非有果者,谓虚空非择灭。几有执受等者,三无执受,一应分别,谓身念住或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄色蕴。云何无执受?谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者,三非大种所造,一应分别,谓身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造?谓九处及二处少分。云何非大种所造?谓一处少分。几有上等者,三有上,一应分别,谓法念住或有上、或无上。云何有上?谓想行蕴及虚空、非择灭。云何无上?谓择灭。几是有等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一因不相应,二因相应,一应分别,谓法念住,若是心所因相应,若非心所因不相应。

  此四念住,与六善处相摄者,六善处摄四念住少分,四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄四念住少分,四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者,七无记处摄四念住少分,四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一念住少分,一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄四念住少分,四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄四念住少分,四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者,三或过去或未来或现在,一应分别,谓法念住,若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,一切应分别,谓身念住,或善、或不善、或无记。云何善、不善?谓三处少分。云何无记?谓八处及二处少分。受念住,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应受蕴。云何不善?谓不善作意相应受蕴。云何无记?谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或善、或不善、或无记。云何善?谓善想行蕴及择灭。云何不善?谓不善想行蕴。云何无记?谓无记想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者,一切应分别。谓身念住,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓二处及九处少分。云何色界系?谓九处少分。云何不系?谓一处少分。受念住,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应受蕴。云何色界系?谓色界作意相应受蕴。云何无色界系?谓无色界作意相应受蕴。云何不系?谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界想行蕴。云何色界系?谓色界想行蕴。云何无色界系?谓无色界想行蕴。云何不系?谓无漏想行蕴及无为法。几学等者,一切应分别。谓身念住,或学、或无学、或非学非无学。云何学、无学?谓一处少分。云何非学非无学?谓十处及一处少分。受念住,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应受蕴。云何无学?谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学?谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学想行蕴。云何无学?谓无学想行蕴。云何非学非无学?谓有漏想行蕴及无为法。

  此四念住,几见所断等者,一切应分别。谓身念住,或修所断、或非所断。云何修所断?谓十处及一处少分。云何非所断?谓一处少分。受念住,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓受念住随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断?谓受念住学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应受蕴,及不染污有漏受蕴。云何非所断?谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓法念住随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应想行蕴,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法念住学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应想行蕴,若彼等起心不相应行,若不染污有漏想行蕴。云何非所断,谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者,一非心非心所非心相应,一是心所与心相应,一唯是心,一应分别。谓法念住,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,一受相应非随心转,二应分别。谓身念住,或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非受相应。法念住,或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者,谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓身念住,或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者,谓随寻转身语业,诸余色蕴非随寻转非伺相应。受念住,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转心不相应行,诸余心不相应行,及寻不相应伺,若无寻无伺非受心所,若无为法。几见非见处等者,一切应分别。谓身念住,或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者,谓九处及一处少分。见亦见处者,谓一处。非见非见处者,谓一处少分。受念住,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见,谓有漏想蕴,及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处,谓五染污见及世间正见。或非见非见处,谓无漏想蕴,及见所不摄无漏行蕴,并无为法。几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓身念住,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。受念住,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴,亦除未来有身见相应受蕴,诸余染污受蕴。有身见为因亦有身见因者,谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者,谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴,亦除未来有身见相应想行蕴,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者,谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者,谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者,一切应分别。谓身念住,或业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。业非业异熟者,谓身语业。业异熟非业者,谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者,谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受念住,或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者,谓业异熟生受蕴。诸余受蕴,非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟,谓业异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟,谓业异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟想行蕴,诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者,二随业转非业,二应分别。谓身念住有三句,或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转色蕴诸余色蕴。法念住有三句。或业非随业转,谓思。或随业转非业,谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转,谓除业及随业转行蕴,诸余行蕴,及无为法。几所造色非有见色等者,三非所造色非有见色,一应分别,谓身念住有三句。或所造色非有见色,谓八处及二处少分。或所造色亦有见色,谓一处。或非所造色非有见色,谓一处少分。

  此四念住,几所造色非有对色等者,三非所造色非有对色,一应分别,谓身念住有三句。或所造色非有对色,谓一处少分。或有对色非所造色,谓一处少分。或所造色亦有对色,谓九处及一处少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别,谓身念住有三句。或善为因非善,谓善异熟生色蕴。或善亦善为因,谓善色蕴。或非善非善为因,谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因,谓择灭。或善为因非善,谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因,谓善想行蕴。或非善非善为因,谓除善异熟生想行蕴,诸余无记,及不善想行蕴,并虚空非择灭。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因,谓不善色蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生色蕴,诸余无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生受蕴,及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因,谓不善受蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生受蕴,及除欲界有身见边执见相应受蕴,诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生想行蕴,及欲界有身见边执见,并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因,谓不善想行蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生想行蕴,及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴,诸余无记及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因等者,一切应分别,谓身念住有三句。或无记为因非无记,谓不善色蕴。或无记亦无记为因,谓无记色蕴。或非无记非无记为因,谓善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因,谓虚空、非择灭。或无记为因非无记,谓不善想行蕴。或无记亦无记为因,谓无记想行蕴。或非无记非无记为因,谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者,三是因缘亦有因,一应分别。谓法念住,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘,谓未来现前正起受蕴,及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴,诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起受蕴,诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住,有三句。或等无间非等无间缘,谓未来现前正起非受心所,及过去现在阿罗汉命终时非受心所,并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所,诸余过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起非受心所诸余未来非受心所,及除等无间心不相应行诸余心不相应行并无为法。几所缘缘非有所缘等者,一所缘缘非有所缘,二所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法念住,若是心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,三增上缘亦有增上,一应分别。谓法念住,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓身念住,若有漏顺暴流非暴流、若无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流,谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流,谓四暴流。或非暴流非顺暴流,谓无漏想行蕴及无为法。

  四圣谛者,谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。此四圣谛,几有色等者,一无色,三应分别。谓苦圣谛,或有色、或无色。云何有色?谓十处及一处少分。云何无色?谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,二无见,二应分别。谓苦圣谛,或有见或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者,二无对,二应分别。谓苦圣谛,或有对、或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者,二有漏,二无漏。有为等者,三有为,一无为。几有异熟等者,二无异熟,二应分别。谓苦圣谛,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善、不善苦谛。云何无异熟?谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者,三是缘生是因生是世摄,一非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一名摄,三应分别。谓苦圣谛,或色摄、或名摄。云何色摄?谓十处及一处少分。云何名摄?谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一外处摄,三应分别。谓苦圣谛,或内处摄、或外处摄。云何内处摄?谓六内处。云何外处摄?谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  说一切有部品类足论卷第十二


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十三

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之四

  此四圣谛,几断遍知所遍知等者,二是断遍知所遍知,二非断遍知所遍知。几应断等者,二应断,二不应断。几应修等者,一应修,一不应修,二应分别,谓苦圣谛,或应修、或不应修。云何应修?谓善苦谛。云何不应修?谓不善无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者,二不染污,二应分别,谓苦圣谛,或染污、或不染污。云何染污?谓有覆苦谛。云何不染污?谓无覆苦谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者,三是果亦有果,一是果非有果。几有执受等者,二无执受,二应分别,谓苦圣谛,或有执受,或无执受。云何有执受?谓自体所摄苦谛。云何无执受?谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种所造等者,一非大种所造,三应分别。谓苦圣谛,或大种所造、或非大种所造。云何大种所造?谓九处及二处少分。云何非大种所造?谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,三有上,一无上。几是有等者,二是有,二非有。几因相应等者,一因不相应,三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是因不相应,余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是因不相应,余皆因相应。

  此四圣谛,与六善处相摄者,六善处摄二谛及二谛少分,二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄二谛少分,二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,应作四句。或是无记处非谛,谓虚空非择灭。或是谛非无记处,谓二谛及二谛少分。或是无记处亦谛,谓二谛少分。或非无记处非谛,是事不可得。与三漏处相摄者,三漏处摄二谛少分,二谛少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄二谛,二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,应作四句。或是无漏处非谛,谓虚空非择灭。或是谛非无漏处,谓二谛。或无漏处亦谛,谓二谛。或非无漏处非谛,是事不可得。几过去等者,三或过去或未来或现在,一非过去非未来非现在。几善等者,二是善,二应分别。谓苦圣谛,或善、或不善、或无记。云何善?谓苦谛所摄善五蕴。云何不善?谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记?谓苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系等者,二不系,二应分别。谓苦圣谛,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓苦谛所摄欲界五蕴。云何色界系?谓苦谛所摄色界五蕴。云何无色界系?谓苦谛所摄无色界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者,三非学非无学,一应分别。谓道圣谛,或学、或无学。云何学,谓学五蕴。云何无学,谓无学五蕴。

  此四圣谛,几见所断等者,二非所断,二应分别。谓苦圣谛,或见所断,或修所断。云何见所断?谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应苦谛,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓苦谛学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应苦谛,并彼等起身语业、心不相应行,若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者,一非心非心所非心相应,三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行,非心非心所非心相应;受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;心意识,唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一非随心转非受相应,三应分别。谓苦圣谛,有四句。或随心转非受相应,谓随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转,谓心意识。或随心转亦受相应,谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除随心转身语业、心不相应行,诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随心转非受相应,谓身语业,及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转,谓心意识。或随心转亦受相应,谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一非随寻转非伺相应,三应分别。谓苦圣谛有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心心所苦谛。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余色心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一非见非见处,三应分别。谓苦圣谛,或见亦见处、或见处非见。或见亦见处者,谓眼根五染污见世间正见,余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣谛所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,二非有身见为因非有身见因,二应分别。谓苦圣谛,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛,亦除未来有身见因相应苦谛,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者,谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者,谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者,一非业非业异熟,三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非业异熟,谓身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生苦谛。或业亦业异熟,谓业异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟生苦谛,诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一非业非随业转,三应分别。谓苦圣谛有四句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业及思。或随业转非业,谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转苦谛诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或业非随业转,谓思。或随业转非业,谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓身语业。或非业非随业转,谓除随业转心不相应行,诸余心不相应行。几所造色非有见色等者,一非所造色非有见色,三应分别。谓苦圣谛有三句。或所造色非有见色,谓八处及二处少分。或所造色亦有见色,谓一处。或非所造色非有见色,谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。

  此四圣谛,几所造色非有对色等者,一非所造色非有对色,三应分别。谓苦圣谛有四句。或所造色非有对色,谓一处少分。或有对色非所造色,谓一处少分。或所造色亦有对色,谓九处及一处少分。或非所造色非有对色,谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一是善非善为因,一是善亦善为因,二应分别。谓苦圣谛有三句。或善为因非善,谓善异熟生苦谛。或是善亦善为因,谓善苦谛。或非善非善为因,谓除善异熟生苦谛,诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者,二非不善非不善为因,二应分别。谓苦圣谛有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生苦谛,及欲界系有身见边执见,并彼相应俱有等苦谛。或不善亦不善为因,谓不善苦谛。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生苦谛,及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛,诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者,二非无记非无记为因,二应分别。谓苦圣谛有三句。或无记为因非无记,谓不善苦谛。或无记亦无记为因,谓无记苦谛。或非无记非无记为因,谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者,三是因缘亦有因,一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所苦谛,及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛,并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛,诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所苦谛诸余未来心心所苦谛,除等无间心不相应行诸余心不相应行,及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦等无间缘,谓过去现在心心所道谛。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所道谛,诸余未来心心所道谛,及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行是所缘缘非有所缘,诸余苦谛皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,诸余道谛皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一是增上缘非有增上,三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一非暴流非顺暴流,二应分别。谓苦圣谛,或是暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者,谓四暴流。诸余苦谛,是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。

  四静虑者,谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。此四静虑几有色等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切应分别,谓诸静虑,或有漏、或无漏。云何有漏?谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏?谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别,谓诸静虑,若有漏有异熟、若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓诸静虑所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切智遍知所遍知。

  此四静虑,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸静虑,若有漏断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸静虑若有漏应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸静虑,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业、心不相应行因不相应,余皆因相应。

  此四静虑,与六善处相摄者,五善处少分摄四静虑,四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非静虑,谓静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处,谓无漏四静虑。或有漏处亦静虑,谓有漏四静虑。或非有漏处非静虑,谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非静虑,谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。或静虑非无漏处,谓有漏四静虑。或无漏处亦静虑,谓无漏四静虑。或非无漏处非静虑,谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别,谓诸静虑,若有漏色界系,若无漏是不系。几学等者,一切应分别,谓诸静虑,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓静虑所摄学五蕴。云何无学?谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学?谓静虑所摄有漏五蕴。

  此四静虑,几见所断等者,一切应分别,谓诸静虑,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切应分别,谓静虑所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓各有四句。或随心转非受相应,谓静虑所摄身语业,及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转,谓静虑所摄心意识。或随心转亦受相应,谓静虑所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除静虑所摄随心转心不相应行,诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,三非随寻转非伺相应,一应分别。谓初静虑,应作四句。或随寻转非伺相应,谓初静虑所摄身语业,及随寻转心不相应行并伺。或伺相应非随寻转,谓初静虑所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓初静虑所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除初静虑所摄随寻转心不相应行,诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者,一切应分别,谓各有四句。或见非见处,谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏四静虑。或见亦见处,谓静虑所摄有漏慧。或非见非见处,谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别,谓各有四句。或业非随业转,谓静虑所摄思。或随业转非业,谓静虑所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓静虑所摄身语业。或非业非随业转,谓除静虑所摄随业转心不相应行,诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。

  此四静虑,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓初静虑有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘,谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所法,诸余未来心心所法,及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所法,及已生正起无想定。或是等无间亦等无间缘,谓过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所法诸余未来心心所法,及除等无间心不相应行诸余心不相应行并身语业。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓诸静虑所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别,谓诸静虑,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

  四无量者,谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。此四无量几有色等者,一切应分别,谓诸无量所摄身语业是有色,余皆无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切有漏。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切有异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓诸无量所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓诸无量所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四无量几断遍知所遍知等者,一切是断遍知所遍知。几应断等者,一切是应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓诸无量所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切是有。几因相应等者,一切应分别,谓诸无量所摄身语业、心不相应行因不相应,余皆因相应。

  此四无量,与六善处相摄者,五善处少分摄四无量,四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,五有漏处少分摄四无量,四无量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者,互不相摄。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切色界系。几学等者,一切非学非无学。

  此四无量,几见所断等者,一切修所断。几非心等者,一切应分别,谓诸无量所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓各有四句。或随心转非受相应,谓无量所摄身语业,及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转,谓无量所摄心意识。或随心转亦受相应,谓无量所摄想蕴,及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除无量所摄随心转心不相应行,诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓慈无量有四句。或随寻转非伺相应,谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓慈无量所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓慈无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除慈无量所摄随寻转身语业心不相应行,诸余慈无量所摄身语业心不相应行,及慈无量所摄寻不相应伺,并慈无量所摄无寻无伺心心所法。悲舍无量亦尔。喜无量有四句。或随寻转非伺相应,谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及同。或伺相应非随寻转,谓喜无量所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓喜无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行,诸余喜无量所摄身语业心不相应行,及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别,谓诸无量,或是见亦见处、或是见处非见。是见亦见处者,谓无量所摄慧,余皆是见处非见。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓无量所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别,谓各有四句。或是业非随业转,谓无量所摄思。或随业转非业,谓无量所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓无量所摄身语业。或非业非随业转,谓除无量所摄随业转心不相应行,诸余无量所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓无量所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。◎

  说一切有部品类足论卷第十三


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十四

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之五

  ◎此四无量,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓诸无量所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓各有三句。或是等无间非等无间缘,谓无量所摄未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘,谓无量所摄过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘,谓除无量所摄未来现前正起心心所法,诸余无量所摄未来心心所法,及无量所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓无量所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,余无量所摄皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切顺暴流亦非暴流。◎

  ◎四无色者,谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。此四无色几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一有漏,三应分别。谓空无边处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓空无边处所摄有漏四蕴。云何无漏?谓空无边处所摄无漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别。谓空无边处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善有漏空无边处。云何无异熟?谓无记无漏。空无边处、识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善非想非非想处。云何无异熟?谓无记非想非非想处。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓诸无色所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切智遍知所遍知。

  此四无色,几断遍知所遍知等者,一断遍知所遍知,三应分别,谓三无色,若有漏断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一应断,三应分别。谓三无色,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别。谓空无边处,或应修、或不应修。云何应修?谓善空无边处。云何不应修?谓无记空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几染污等者,一切应分别。谓空无边处,或染污、或不染污。云何染污?谓有覆空无边处。云何不染污?谓无覆空无边处。识无边处、无所有处非想、非非想处亦尔。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一是有,三应分别。谓三无色,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别,谓诸无色所摄心不相应行因不相应,余皆因相应。

  此四无色,与六善处相摄者,应作四句。或善处非无色,谓善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。或无色非善处,谓无记四无色。或善处亦无色,谓善四无色。或非善处非无色,谓不善五蕴,无记色蕴及无色所不摄无记四蕴,并虚空、非择灭。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,应作四句。或无记处非无色,谓无记色蕴及无色所不摄无记四蕴,并虚空、非择灭。或无色非无记处,谓善四无色。或无记处亦无色,谓无记四无色。或非无记处非无色,谓不善五蕴、善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。与三漏处相摄者,应作四句。或漏处非无色,谓一漏处,及二漏处少分。或无色非漏处,谓漏处所不摄四无色。或漏处亦无色,谓二漏处少分。或非漏处非无色,谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴并无为法。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非无色,谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。或无色非有漏处,谓三无色少分。或有漏处亦无色,谓一无色及三无色少分。或非有漏处非无色,谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非无色,谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。或无色非无漏处,谓一无色及三无色少分。或无漏处亦无色,谓三无色少分。或非无漏处非无色,谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切应分别。谓空无边处,或善、或无记。云何善?谓空无边处所摄善四蕴。云何无记?谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几欲界系等者,一无色界系,三应分别。谓三无色,若有漏无色界系,若无漏是不系。几学等者,一非学非无学,三应分别。谓空无边处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓空无边处所摄学四蕴。云何无学?谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学?谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。

  此四无色,几见所断等者,一切应分别。谓空无边处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行空无边处。云何修所断?谓空无边处学见迹修所断。此复云何?谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行,并不染污有漏空无边处。云何非所断?谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处,或见所断、或修所断。云何见所断?谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断?谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何?谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行并不染污非想非非想处。几非心等者,一切应分别,谓诸无色所摄心不相应行,非心非心所非心相应;受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓各有四句。或随心转非受相应,谓无色所摄随心转心不相应行及受。或受相应非随心转,谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应,谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除无色所摄随心转心不相应行,诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者,一切应分别。谓空无边处,应作四句。或见非见处,谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏空无边处。或见亦见处,谓空无边处所摄五染污见及世俗正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓非想非非想处所摄五染污见、世间正见,余非想非非想处皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓空无边处,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处,亦除未来有身见相应空无边处,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处,诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者,谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者,谓不染污空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者,一切应分别。谓空无边处应作四句。或业非业异熟,谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦业异熟,谓空无边处业异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟生空无边处,诸余空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非随业转等者,一切应分别。谓空无边处有三句。或业非随业转,谓空无边处所摄思。或随业转非业,谓空无边处所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转,谓除空无边处所摄随业转心不相应行,诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。此四无色,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓空无边处有三句。或善为因非善,谓善异熟生空无边处。或善亦善为因,谓善空无边处。或非善非善为因,谓除善异熟生空无边处,诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切应分别。谓空无边处,或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记亦无记为因者,谓无记空无边处。非无记非无记为因者,谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓空无边处有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所空无边处,及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处,诸余过去现在心心所空无边处。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所空无边处,诸余未来心心所空无边处,及空无边处心心不相应行。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所非想非非想处,及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处,并已生正起灭定。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处,诸余过去现在心心所非想非非想处。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所非想非非想处,诸余未来心心所非想非非想处,及除等无间心不相应行非想非非想处,诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行是所缘缘非有所缘,诸余无色是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓空无边处有三句。或顺暴流非暴流,谓暴流所不摄有漏空无边处。或暴流亦顺暴流,谓三暴流少分。或非暴流非顺暴流,谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处,或暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者谓三暴流少分,余皆顺暴流非暴流。

  四修定者,一有修定,若习若修、若多所作,得现法乐住。二有修定,若习若修、若多所作,得胜知见。三有修定,若习若修、若多所作,得分别慧。四有修定,若习若修、若多所作,得诸漏尽。此四修定几有色等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一有漏,一无漏,二应分别。谓为现法乐住,或有漏、或无漏。云何有漏、谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏?谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧,或有漏、或无漏。云何有漏?谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏?谓无漏五蕴。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一有异熟,一无异熟,二应分别,谓为现法乐住及为分别慧,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓诸修定所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四修定,几断遍知所遍知等者,一是断遍知所遍知,一非断遍知所遍知,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一应断,一不应断,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一是有,一非有,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应,余皆因相应。

  此四修定,与六善处相摄者,五善处少分摄四修定,四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非修定,谓修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处,谓一修定及二少分。或有漏处亦修定,谓一修定及二少分。或非有漏处非修定,谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非修定,谓虚空及二灭。或修定非无漏处,谓一修定及二少分。或无漏处亦修定,谓一修定及二少分。或非无漏处非修定,谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一色界系,一不系,二应分别。谓为现法乐住,若有漏色界系、若无漏不系。为分别慧,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系?谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系?谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一学,一非学非无学,二应分别。谓为现法乐住,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学?谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学?谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓为分别慧所摄有漏五蕴。此四修定,几见所断等者,一修所断,一非所断,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓为现法乐住应作四句。或随心转非受相应,谓为现法乐住所摄身语业,及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转,谓为现法乐住所摄心意识。或随心转亦受相应,谓为现法乐住所摄想蕴,及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行,诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分别慧,应作四句。或随心转非受相应,谓随心转身语业,及为分别慧所摄心不相应行并受。或受相应非随心转,谓为分别慧所摄心意识。或随心转亦受相应,谓为分别慧所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除随心转身语业诸余为分别慧所摄身语业,除为分别慧所摄心不相应行诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一无寻无伺,三应分别。谓为现法乐住有四句。或随寻转非伺相应,谓为现法乐住所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转,谓为现法乐住所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行,诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见有四句。或随寻转非伺相应,谓为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转,谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行,诸余为胜知见所摄身语业心不相应行,及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业,及为分别慧所摄随寻转心不相应行,并寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓为分别慧所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业,诸余为分别慧所摄身语业,及除为分别慧所摄随寻转心不相应行,诸余为分别慧所摄心不相应行,并寻不相应伺,若无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别。谓为现法乐住有四句。或见非见处,谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处,谓为现法乐住所摄世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏。为现法乐住、为胜知见,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓为胜知见所摄世间正见,诸余为胜知见是见处非见。为分别慧有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏为分别慧。或见亦见处,谓为分别慧所摄世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏,为分别慧、为尽诸漏所摄慧是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业及思是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓为现法乐住有四句。或业非随业转,谓为现法乐住所摄思。或随业转非业,谓为现法乐住所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓为现法乐住所摄身语业。或非业非随业转,谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行,诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧有四句。或业非随业转,谓除为分别慧所摄随业转身语业,诸余为分别慧所摄身语业及思。或随业转非业,谓为分别慧所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓为分别慧所摄随业转身语业。或非业非随业转,谓除为分别慧所摄随业转心不相应行,诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。此四修定,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓各有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起修定所摄心心所法。或是等无间亦等无间缘,谓过去现在修定所摄心心所法。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起修定所摄心心所法,诸余未来修定所摄心心所法,及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓诸修定所摄身语业、心不相应行是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一顺暴流非暴流,一非暴流非顺暴流,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。◎

  ◎七觉支者,谓念等觉支乃至舍等觉支。此七觉支几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切无漏。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。◎

  说一切有部品类足论卷第十四


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十五

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之六

  ◎此七觉支,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切因相应。

  此七觉支,与六善处相摄者,二善处少分摄七觉支,七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,二无漏处少分摄七觉支,七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切不系。几学等者,一切应分别。谓念等觉支,或学、或无学。云何学?谓学作意相应念等觉支。云何无学?谓无学作意相应念等觉支。余六等觉支亦尔。

  此七觉支,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一切随心转想行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓念等觉支,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法、精进、轻安、定、舍等觉支亦尔。喜等觉支,或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者,六非见非见处,一应分别,谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切非业非业异熟。几业非随业转等者,一切随业转非业。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。

  此七觉支,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓念等觉支,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起念等觉支,诸余未来念等觉支。余六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

  二十二根者,谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者,七有色,十五无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,七有对,十五无对。几有漏等者,十有漏,三无漏,九应分别。谓意根,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意根。云何无漏?谓无漏作意相应意根。乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一有异熟,十一无异熟,十应分别。谓意根,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏意根。云何无异熟?谓无记无漏意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根,或有异熟、或无异熟。云何有异熟、谓善、不善苦根。云何无异熟,谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,七是色摄,十五是名摄。几内处摄等者,八内处摄,十一外处摄,三应分别。谓未知当知根、已知根、具知根,所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此二十二根,几断遍知所遍知等者,十是断遍知所遍知,三非断遍知所遍知,九应分别。谓意等九根,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十应断,三不应断,九应分别。谓意等九根,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八应修,八不应修,六应分别。谓意根,或应修、或不应修。云何应修?谓善意根。云何不应修?谓不善、无记意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根,或应修、或不应修。云何应修?谓善忧根。云何不应修?谓不善忧根。几染污等者,十六不染污,六应分别。谓意根,或染污,或不染污。云何染污?谓有覆意根。云何不染污?谓无覆意根。乐、苦、喜、忧、舍根亦尔。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,十五无执受,七应分别。谓眼根,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼根。云何无执受?谓非自体所摄眼根。余六色根亦尔。几大种所造等者,七大种所造,十五非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,十是有,三非有,九应分别。谓意等九根,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,八因不相应,十四因相应。

  此二十二根,与六善处相摄者,应作四句。或善处非根,谓善色蕴想蕴,及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处,谓八根及六根少分。或善处亦根,谓八根及六根少分。或非善处非根,谓不善色蕴行蕴,不善无记想蕴,及根所不摄色蕴行蕴并虚空非择灭。与五不善处相摄者,应作四句。或不善处非根,谓不善色想行蕴。或根非不善处,谓十六根及六根少分。或不善处亦根,谓六根少分。或非不善处非根,谓善色蕴,善无记想蕴,根所不摄善无记行蕴,及根所不摄无记色蕴并无为法。与七无记处相摄者,应作四句。或无记处非根,谓无记想蕴,及根所不摄无记色蕴行蕴,并虚空非择灭。或根非无记处,谓九根及五根少分。或无记处亦根,谓八根及五根少分。或非无记处非根,谓善不善色蕴想蕴,不善行蕴,及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非根,谓有漏想蕴,及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处,谓三根及九根少分。或有漏处亦根,谓十根及九根少分。或非有漏处非根,谓无漏色蕴想蕴,及根所不摄无漏行蕴并三无为。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非根,谓无漏色蕴想蕴,及根所不摄无漏行蕴并三无为。或根非无漏处,谓十根及九根少分。或无漏处亦根,谓三根及九根少分。或非无漏处非根,谓有漏想蕴,及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现前。几善等者,八善,八无记,六应分别。谓意根,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应意根。云何不善?谓不善作意相应意根。云何无记?谓无记作意相应意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根,或善、或不善。云何善?谓善作意相应忧根。云何不善?谓不善作意相应忧根。几欲界系等者,四欲界系,三不系,十五应分别。谓眼根,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼根。云何色界系?谓色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓欲界寿。云何色界系?谓色界寿。云何无色界系?谓无色界寿。意根,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系、谓欲界作意相应意根。云何色界系、谓色界作意相应意根。云何无色界系、谓无色界作意相应意根。云何不系、谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应乐根。云何色界系?谓色界作意相应乐根。云何不系?谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者,二学,一无学,十非学非无学,九应分别。谓意根,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应意根。云何无学?谓无学作意相应意根。云何非学非无学?谓有漏作意相应意根。乐、喜、舍、信等五根亦尔。

  此二十二根,几见所断等者,九修所断,三非所断,十应分别。谓意根,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断?谓意根学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断?谓无漏意根。舍根亦尔。乐根,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断?谓乐根学见迹修所断。此复云何?谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断?谓无漏乐根。喜根,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断?谓善根学见迹修所断。此复云何?谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断?谓无漏喜根。忧根,或见所断、或修所断。云何见所断?谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断?谓忧根学见迹修所断。此复云何?谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,八非心非心所非心相应,十是心所与心相应,一唯是心,三应分别。谓三无漏根所摄八根,是心所与心相应;一根唯是心。几随心转非受相应等者,五随心转非受相应,一受相应非随心转,五随心转亦受相应,八非随心转非受相应,三应分别。谓三无漏根所摄三根随心转非受相应,一根受相应非随心转,五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一想相应非随心转,十随心转亦想相应,八非随心转非想相应,三应分别。谓三无漏根所摄八根随心转亦想相应,一根想相应非随心转,一行相应非随心转,十随心转亦行相应,除其自性,八非随心转非行相应,三应分别。谓三无漏根所摄,一行相应非随心转,八随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,二有寻有伺,八无寻无伺,十二应分别。谓意根,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺?谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意根。舍根、信等五根、三无漏根亦尔。乐根,或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者,一见亦见处,九见处非见,十二应分别。谓意根,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。乐喜舍根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见,谓见所不摄有漏慧根。或见亦见处,谓世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄慧是见非见处,余皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处,余非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,十六非有身见为因非有身见因,六应分别。谓意根,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意根,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根,亦除未来有身见相应意根,诸余染污意根。有身见为因亦有身见因者,谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者,谓不染污意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根,若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。忧根,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根,及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根,诸余染污忧根。有身见为因亦有身见因者,谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者,谓不染污忧根。几业非业异熟等者,一是业异熟非业,九非业非业异熟,十二应分别。谓眼根,或是业异熟非业、或非业非业异熟。是业异熟非业者,谓异熟生眼根,余眼根非业非业异熟。耳鼻舌身、女男根、意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者,八非业非随业转,十四随业转非业。几所造色非有见色等者,七是所造色非有见色,十五非所造色非有见色。

  此二十二根,几所造色非有对色等者,七是所造色亦有对色,十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,八是善亦善为因,十四应分别。谓眼根,或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生眼根,诸余眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根,或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生意根。是善亦善为因者,谓善意根。非善非善为因者,谓除善异熟生意根诸余无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根,或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者,谓善苦根。非善非善为因者,谓不善无记苦根。忧根,或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者,谓善忧根。非善非善为因者,谓不善忧根。几不善非不善为因等者,八非不善非不善为因,十四应分别。谓眼根,或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,不善异熟生眼根,诸余眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生意根,及欲界系有身见边执见相应意根。不善亦不善为因者,谓不善意根。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生意根,及除欲界系有身见边执见相应意根,诸余无记及善意根。乐根,或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善乐根。非不善非不善为因者,谓善、无记乐根。苦根,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓异熟生苦根。不善亦不善为因者,谓不善苦根。非不善非不善为因者,谓除异熟生苦根,诸余无记及善苦根。喜根,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓欲界系有身见边执见相应喜根。不善亦不善为因者,谓不善喜根。非不善非不善为因者,谓除欲界系有身见边执见相应喜根,诸余无记及善喜根。舍根亦尔。忧根,或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善忧根。非不善非不善为因者,谓善忧根。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,八非无记非无记为因,六应分别。谓意根,或无记为因非无记亦无记亦无记为因,或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善意根。无记亦无记为因者,谓无记意根。非无记非无记为因者,谓善意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根,或无记为因非无记、或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善忧根。非无记非无记为因者,谓善忧根。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,八非等无间非等无间缘,十四应分别。谓意根,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起意根,及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时意根,诸余过去现在意根。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起意根,诸余未来意根。舍根亦尔。乐根,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起乐根,诸余未来乐根。苦喜忧根、信等五根、三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者、十顺暴流非暴流,三非暴流非顺暴流,九应分别。谓意等九根,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

  十二处者,谓眼处色处乃至意处法处。此十二处,几有色等者,十有色,一无色,一应分别。谓法处,或有色、或无色。云何有色?谓法处所摄身语业。云何无色?谓余法处。几有见等者?一有见,十一无见。几有对等者,十有对,二无对。几有漏等者,十有漏,二应分别。谓意处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意处。云何无漏?谓无漏作意相应意处。法处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏?谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者,十一有为,一应分别,谓法处或有为或无为。云何有为?谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为?谓虚空及二灭。几有异熟等者,八无异熟,四应分别。谓色处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善不善色处。云何无异熟?谓无记色处。声处亦尔。意处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善?善有漏意处。云何无异熟?谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者,十一是缘生是因生是世摄,一应分别,谓法处若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,十色摄,一名摄,一应分别。谓法处所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,六是内处摄,六是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此十二处,几断遍知所遍知等者,十是断遍知所遍知,二应分别。谓意法处,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十应断,二应分别。谓意法处,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八不应修,四应分别。谓色处,或应修、或不应修。云何应修?谓善色处。云何不应修?谓不善、无记色处。声处、意处亦尔。法处,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法处。云何不应修?谓不善无记法处及择灭。几染污等者,八不染污,四应分别。谓色处,或染污、或不染污。云何染污?谓有覆色处。云何不染污?谓无覆色处。声意、法处亦尔。几果非有果等者,十一是果亦有果,一应分别。谓法处,或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者,谓择灭。是果亦有果者,谓有为法处。非果非有果者,谓虚空、非择灭。几有执受等者?三无执受,九应分别。谓眼处,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼处。云何无执受?谓非自体所摄眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。几大种所造等者,九是大种所造,一非大种所造,二应分别。谓触处,坚湿暖动非大种所造,余是大种所造。法处所摄身语业是大种所造,余非大种所造。几有上等者,十一有上,一应分别,谓法处择灭是无上,余皆是有上。几是有等者,十是有,二应分别。谓意、法处,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,十因不相应,一因相应,一应分别,谓法处诸心所法是因相应,余因不相应。

  说一切有部品类足论卷第十五


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十六

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之七

  此十二处,与六善处相摄者,六善处摄四处少分,四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄四处少分,四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,七无记处摄八处四处少分,八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一处少分,一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄十处二处少分,十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄二处少分,二处少分亦摄八无漏处。几过去等者,十一或过去或未来或现在,一应分别,谓法处若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,八无记,四应分别。谓色处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善身表。云何不善?谓不善身表。云何无记?谓除善、不善身表诸余色处。声处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善语表。云何不善?谓不善语表。云何无记?谓除善不善语表诸余声处。意处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应意处。云何不善?谓不善作意相应意处。云何无记?谓无记作意相应意处。法处,或善、或不善、或无记。云何善?谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善?谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记?谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者,二欲界系,十应分别。谓眼处,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼处。云何色界系?谓色界大种所造眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界四大种及欲界大种所造触处。云何色界系?谓色界四大种及色界大种所造触处。意处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应意处。云何色界系?谓色界作意相应意处。云何无色界系?谓无色界作意相应意处。云何不系?谓无漏作意相应意处。法处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓法处所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系?谓法处所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系?谓无色界受想行蕴。云何不系?谓无漏身语业及无漏受想行蕴并三无为。几学等者,十非学非无学,二应分别。谓意处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应意处。云何无学?谓无学作意相应意处。云何非学非无学?谓有漏作意相应意处。法处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学身语业及学受想行蕴。云何无学?谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学?谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并虚空、二灭。此十二处,几见所断等者,十修所断,二应分别。谓意处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断?谓意处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断?谓无漏意处。法处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应法处并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应法处,并彼等起无表身语业、心不相应行,若不染污有漏法处。云何非所断?谓无漏法处。几非心等者,十非心非心所非心相应,一唯是心,一应分别,谓法处若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,十非随心转非受相应,一受相应非随心转,一应分别,谓法处,或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转身语业心不相应行及受。随心转亦受相应者,谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者,谓除随心转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,十非随寻转非伺相应,二应分别。谓意处,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意处。法处有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业、心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所法若无为法。几见非见处等者,一见亦见处,九见处非见,二应分别。谓意处,若有漏是见处非见,若无漏非见处非见。法处有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏法处。或见亦见处,谓五染污见、世俗正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者,八非有身见为因非有身见因,四应分别。谓色处,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意处,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处,亦除未来有身见相应意处,诸余染污意处。有身见为因亦有身见因者,谓前所除意处。非有身见为因非有身见因者,谓不染污意处。法处,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处,亦除未来有身见相应法处,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污法处。有身见为因亦有身见因者,谓前所除法处。非有身见为因非有身见因者,谓不染污法处。几业非业异熟等者,一切应分别。谓眼处,或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者,谓异熟生眼处,诸余眼处非业非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、身、触、意处亦尔。色处,或是业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。是业非业异熟者,谓身表。业异熟非业者,谓业异熟生色处。非业非业异熟者,谓除业及业异熟色处诸余色处,声处,或是业非业异熟、或非业非业异熟。是业非业异熟者谓语表,诸余声处非业非业异熟。法处有四句。或业非业异熟,谓法处所摄身语业,及异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生法处。或业亦业异熟,谓异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟法处诸余法处。几业非随业转等者,八非业非随业转,一随业转非业,三应分别。谓色处,或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓身表,诸余色处非业非随业转。声处,或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓语表,诸余声处非业非随业转。法处有四句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余法处所摄身语业及思。或随业转非业,谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转法处,诸余法处。几所造色非有见色等者,有三句。或所造色非有见色,谓八处及二处少分。或所造色亦有见色,谓一处。或非所造色非有见色,谓一处及二处少分。

  此十二处,几所造色非有对色等者,有四句。或所造色非有对色,谓一处少分。或有对色非所造色,谓一处少分。或所造色亦有对色,谓九处一处少分。或非所造色非有对色,谓一处一处少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓眼处,或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者谓善异熟生眼处,诸余眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处,或善为因非善、或善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生色处。善亦善为因者,谓善色处。非善非善为因者,谓除善异熟生色处诸余无记及不善色处。意处亦尔。声处,或善亦善为因、或非善非善为因。善亦善为因者谓善声处,诸余声处非善非善为因。法处有四句。或善非善为因,谓择灭。或善为因非善,谓善异熟生法处。或善亦善为因,谓善有为法处。或非善非善为因,谓除善异熟生法处诸余无记及不善法处。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓眼处,或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者谓不善异熟生眼处,诸余眼处非不善非不善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生色处。不善亦不善为因者,谓不善色处。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生色处诸余无记及善色处。声处,或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者谓不善声处,诸余声处非不善非不善为因。意处,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生意处,及欲界有身见边执见相应意处。或不善亦不善为因者,谓不善意处。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生意处,及除欲界有身见边执见相应意处,诸余无记及善意处。法处,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生法处,及欲界有身见边执见,并彼相应法处,若彼等起心不相应行。不善亦不善为因者,谓不善等起法处。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生法处,及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行,诸余无记及善法处。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,四应分别。谓色处,或无记为因非无记、或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善色处。无记亦无记为因者,谓无记色处。非无记非无记为因者,谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因,谓虚空非择灭。或无记为因非无记,谓不善法处。或无记亦无记为因,谓无记有为法处。或非无记非无记为因,谓善法处。几因缘非有因等者,十一是因缘亦有因,一应分别,谓法处,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,十非等无间非等无间缘,二应分别。谓意处,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起意处,及过去现在阿罗汉命终时意处。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时意处,诸余过去现在意处。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起意处,诸余未来意处。法处,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起诸心所法,及过去现在阿罗汉命终时诸心所法,并已生正起无想、灭定。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法,诸余过去现在诸心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法,及除等无间心不相应行诸余心不相应行,并身语业虚空、二灭。几所缘缘非有所缘等者,十所缘缘非有所缘,一所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法处,若诸心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,十一是增上缘亦有增上,一应分别,谓法处,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,十顺暴流非暴流,二应分别。谓意处,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。法处,或顺暴流非暴流、或暴流亦顺暴流、或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者,谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者,谓四暴流。非暴流非顺暴流者,谓无漏法处。

  五蕴者,谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等者,一有色,四无色。几有见等者,四无见,一应分别,谓色蕴,或有见、或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓九处一处少分。几有对等者,四无对,一应分别,谓色蕴,或有对、或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓一处少分。几有漏等者,一切应分别。谓色蕴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓十处一处少分。云何无漏?谓一处少分。受蕴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应受蕴。云何无漏?谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏心相应及心不相应行蕴。云何无漏?谓无漏心相应及心不相应行蕴。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切应分别。谓色蕴,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟?谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一是色摄四是名摄。几内处摄等者,一内处摄,三外处摄,一应分别。谓色蕴,或内处摄、或外处摄。云何内处摄?谓五内处。云何外处摄?谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此五蕴,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸蕴若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别,谓诸蕴若是善是应修,若非善不应修。几染污等者,一切应分别,谓诸蕴若有覆是染污,若无覆不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,四无执受,一应分别,谓色蕴,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄色蕴。云何无执受?谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者,四非大种所造,一应分别,谓色蕴,或是大种所造、或非大种所造。云何大种所造?谓九处二处少分。云何非大种所造?谓一处少分。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸蕴若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一因不相应,三因相应,一应分别。谓行蕴,若诸心所是因相应,若非心所因不相应。

  此五蕴,与六善处相摄者,有四句。或善处非蕴,谓择灭。或蕴非善处,谓不善、无记五蕴。或善处亦蕴,谓善五蕴。或非善处非蕴,谓虚空、非择灭。与五不善处相摄者,五不善处摄五蕴少分,五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,有四句。或无记处非蕴,谓虚空、非择灭。或蕴非无记处,谓善、不善五蕴。或无记处亦蕴,谓无记五蕴。或非无记处非蕴,谓择灭。与三漏处相摄者,三漏处摄一蕴少分,一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄五蕴少分,五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非蕴,谓虚空、二灭。或蕴非无漏处,谓有漏五蕴。或无漏处亦蕴,谓无漏五蕴。或非无漏处非蕴,如是事不可得。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切应分别,谓诸蕴或善、或不善、或无记。云何善?谓善五蕴。云何不善?谓不善五蕴。云何无记?谓无记五蕴。几欲界系等者,一切应分别。谓诸蕴,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界五蕴。云何色界系?谓色界五蕴。云何无色界系?谓无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一切应分别。谓诸蕴,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓有漏五蕴。

  此五蕴,几见所断等者,一切应分别。谓色蕴,若有漏修所断、若无漏非所断。受蕴,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断?谓受蕴学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断?谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应行蕴,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓行蕴学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应行蕴,并彼等起心不相应行,若不染污有漏行蕴。云何非所断,谓无漏行蕴。几非心等者,一非心非心所非心相应,二是心所与心相应,一唯是心,一应分别。谓行蕴,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,一受相应非随心转,一随心转亦受相应,二应分别。谓色蕴,或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非受相应。行蕴有三句。或随心转非受相应,谓随心转心不相应行。或随心转亦受相应,谓心所行蕴。或非随心转非受相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者,除想自性,如受应知。二随心转亦行相应,一行相应非随心转,二应分别。谓色蕴,或随心转非行相应、或非随心转非行相应。随心转非行相应者谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非行相应。行蕴有三句。或随心转非行相应,谓随心转心不相应行。或随心转亦行相应,谓心所行蕴,除其自性。或非随心转非行相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓色蕴,或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者谓随寻转身语业,诸余色蕴非随寻转非伺相应。受蕴,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转心不相应行,诸余心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者,一切应分别。谓色蕴有三句。或见处非见,谓九处及一处少分。或见亦见处,谓一处。或非见非见处,谓一处少分。受、想、识蕴,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。行蕴有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏行蕴。或见亦见处,谓五染污见及世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏行蕴。

  说一切有部品类足论卷第十六


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十七

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之八

  几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓色蕴,若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。受蕴有三句。或有身见为因非有身见因,谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴,及除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴,并除未来有身见相应受蕴,诸余染污受蕴。或有身见为因亦有身见因,谓前所除受蕴。或非有身见为因非有身见因,谓不染污受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身见因,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等行蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有行蕴,亦除未来有身见相应行蕴,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污行蕴。或有身见为因亦有身见因,谓前所除行蕴。或非有身见为因非有身见因,谓不染污行蕴。几业非业异熟等者,一切应分别。谓色蕴有三句。或业非业异熟,谓身语业。或业异熟非业,谓业异熟生色蕴。或非业非业异熟,谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受蕴,或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者谓业异熟生受蕴,诸余受蕴非业非业异熟。想、识蕴亦尔。行蕴有四句。或业非业异熟,谓业异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生行蕴。或业亦业异熟,谓业异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟行蕴诸余行蕴。几业非随业转等者,三随业转非业,二应分别。谓色蕴有三句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转色蕴,诸余色蕴。行蕴有三句。或业非随业转,谓思。或随业转非业,谓思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转,谓除随业转心不相应行,诸余心不相应行。几所造色非有见色等者,四非所造色非有见色,一应分别,谓色蕴有三句。或所造色非有见色,谓八处及二处少分。或所造色亦有见色,谓一处。或非所造色非有见色,谓一处少分。

  此五蕴,几所造色非有对色等者,四非所造色非有对色,一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色,谓一处少分。或有对色非所造色,谓一处少分。或所造色亦有对色,谓九处及一处少分。或非所造色非有对色,如是色不可得。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓各有三句。或善为因非善,谓善异熟生五蕴。或善亦善为因,谓善五蕴。或非善非善为因,谓除善异熟生五蕴,诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓色蕴有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因,谓不善色蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟色蕴诸余无记,及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生受蕴,及欲界系有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因,谓不善受蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生受蕴,及除欲界系有身见边执见相应受蕴诸余无记,及善受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生行蕴,及欲界系有身见边执见,及彼相应彼等起行蕴。或不善亦不善为因,谓不善行蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟行蕴,及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴,诸余无记及善行蕴。几无记非无记为因等者,一切应分别,谓各有三句。或无记为因非无记,谓不善五蕴。或无记亦无记为因,谓无记五蕴。或非无记非无记为因,谓善五蕴。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,四应分别。谓受蕴有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起受蕴,及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴,诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起受蕴,诸余未来受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心所行蕴,及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴,并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所行蕴,诸余过去现在心所行蕴。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心所行蕴诸余未来心所行蕴,及除等无间心不相应行诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三是所缘缘亦有所缘,一应分别。谓行蕴,若诸心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓色蕴,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。受、想、识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流,谓暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流,谓四暴流。或非暴流非顺暴流,谓无漏行蕴。

  十八界者,谓眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。此十八界,几有色等者,十有色,七无色,一应分别。谓法界,或有色、或无色。云何有色?谓法界所摄身语业,诸余法界是无色。几有见等者,一有见,十七无见。几有对等者,十有对,八无对。几有漏等者,十五有漏,三应分别。谓意界,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意界。云何无漏?谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界,或有漏、或无漏。云何有漏?谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏?谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者,十七是有为,一应分别。谓法界,或有为、或无为。云何有为?谓法界所摄身语业及受想行蕴。云何无为?谓虚空、二灭。几有异熟等者,八无异熟,十应分别。谓色界,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善不善色界。云何无异熟?谓无记色界声。及五识界亦尔。意界,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏意界。云何无异熟?谓无记无漏意界。法界、意识界亦尔。几是缘生等者,十七是缘生是因生是世摄,一应分别。谓法界,若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,十是色摄,七是名摄,一应分别。谓法界所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,十二是内处摄,六是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此十八界,几断遍知所遍知等者,十五是断遍知所遍知,三应分别。谓意法意识界,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十五是应断,三应分别。谓意法意识界,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八不应修,十应分别。谓色界,或应修、或不应修。云何应修?谓善色界。云何不应修?谓不善无记色界。声界、六识界意界亦尔。法界,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法界。云何不应修?谓不善、无记法界及择灭。几染污等者,八不染污,十应分别。谓色界,或染污、或不染污。云何染污?谓有覆色界。云何不染污?谓无覆色界。声界、六识界、意法界亦尔。几果非有果等者,十七是果亦有果,一应分别。谓法界有三句。或是果非有果,谓择灭。或是果亦有果,谓有为法界。或非果非有果,谓虚空、非择灭。几有执受等者,九无执受,九应分别。谓眼界,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼界。云何无执受?谓非自体所摄眼界。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。几大种所造等者,九及二少分是大种所造,七及二少分非大种所造。几有上等者,十七有上,一应分别。谓法界,或有上、或无上。云何有上?谓有为法界及虚空、非择灭。云何无上?谓择灭。几是有等者,十五是有,三应分别。谓意法意识界,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,七因相应,十因不相应,一应分别。谓法界,若诸心所因相应,若非心所因不相应。此十八界,与六善处相摄者,六善处摄十界少分,十界少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄十界少分,十界少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,七无记处摄八界十界少分,八界十界少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一界少分,一界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄十五界三界少分,十五界三界少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄三界少分,三界少分亦摄八无漏处。几过去等者,十七或过去或未来或现在,一应分别。谓法界,若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,八无记,十应分别。谓色界,或善、或不善、或无记。云何善?谓善身表。云何不善?谓不善身表。云何无记?谓除善不善身表诸余色界。声界,或善、或不善、或无记。云何善?谓善语表。云何不善?谓不善语表。云何无记?谓除善、不善语表诸余声界。眼识界,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应眼识。云何不善?谓不善作意相应眼识。云何无记?谓无记作意相应眼识。余五识界、意界亦尔。法界,或善、或不善、或无记。云何善?谓法界所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善?谓法界所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记?谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者,四欲界系,十四应分别。谓眼界,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼界。云何色界系?谓色界大种所造眼界。色、耳、声、鼻、舌、身界亦尔。触界,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界四大种及所造触界。云何色界系?谓色界四大种及所造触界。眼识界,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界作意相应眼识。云何色界系?谓色界作意相应眼识。耳、身、识界亦尔。意界,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应意界。云何色界系?谓色界作意相应意界。云何无色界系?谓无色界作意相应意界。云何不系?谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓法界所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系?谓法界所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系?谓无色界受想行蕴。云何不系?谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几学等者,十五非学非无学,三应分别。谓意界,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应意界。云何无学?谓无学作意相应意界。云何非学非无学?谓有漏作意相应意界。意识界亦尔。法界,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学身语业及学受想行蕴。云何无学?谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学?谓法界所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并无为法。

  此十八界,几见所断等者,十五修所断,三应分别。谓意界,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断?谓意界学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意界及不染污有漏意界。云何非所断?谓无漏意界。意识界亦尔。法界,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应法界并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法界学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应法界,并彼等起身语业心不相应行,若不染污有漏法界。云何非所断?谓无漏法界。几非心等者,十非心非心所非心相应,七唯是心,一应分别。谓法界,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,十非随心转非受相应,七受相应非随心转,一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应,谓随心转身语业心不相应行及受。或随心转亦受相应,谓想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除随心转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,十非随寻转非伺相应,五有寻有伺,三应分别。谓意界,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应,谓除随伺转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行及寻不相应伺,并无寻无伺心所法,若无为法。几见非见处等者,一见亦见处,十四见处非见,三应分别。谓意界,若有漏见处非见,若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏法界。或见亦见处,谓五染污见及世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者,八非有身见为因非有身见因,十应分别。谓色界,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。声界、五识界亦尔。意识界,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意界,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界,亦除未来有身见相应意界,诸余染污意界。有身见为因亦有身见因者,谓前所除意界。非有身见为因非有身见因者,谓不染污意界。意识界亦尔。法界有三句。或有身见为因非有身见因,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界,亦除未来有身见相应法界,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污法界。或有身见为因亦有身见因,谓前所除法界。或非有身见为因非有身见因,谓不染污法界。几业非业异熟等者,一切应分别。谓眼界,或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者,谓异熟生眼界。非业非业异熟者,谓余眼界。耳、鼻、舌、身、香、味、触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟,谓身表。或业异熟非业,谓业异熟生色界。或非业非业异熟,谓除业及业异熟色界诸余色界。声界有二句。或业非业异熟,谓语表。或非业非业异熟,谓余声界。法界有四句。或业非业异熟,谓法界所摄身语业及业异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟法界。或业亦业异熟,谓业异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟法界诸余法界。几业非随业转等者,七随业转非业,八非业非随业转,三应分别。谓色界,或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者,谓身表。非业非随业转者,谓余色界。声界,或业非随业转、或非业非随业转。业非随业转者,谓语表。非业非随业转者,谓余声界。法界有四句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余法界所摄身语业及思。或随业转非业,谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转法界诸余法界。几所造色非有见色等者,应作三句。或所造色非有见色,谓八界及二界少分。或所造色亦有见色,谓一界。或非所造色非有见色,谓七界及二界少分。此十八界,几所造色非有对色等者,应作四句。或所造色非有对色,谓一界少分。或有对色非所造色,谓一界少分。或所造色亦有对色,谓九界及一界少分。或非所造色非有对色,谓七界及一界少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓眼界,或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生眼界。非善非善为因者,谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善,谓善异熟生色界。或善亦善为因,谓善色界。或非善非善为因,谓除善异熟生色界,诸余无记及不善色界。六识意界亦尔。声界有二句。或善亦善为因,谓善声界。或非善非善为因,谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因,谓择灭。或善为因非善,谓善异熟生法界。或善亦善为因,谓善有为法界。或非善非善为因,谓除善异熟生法界,诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓眼界,或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生眼界。非不善非不善为因者,谓余眼界。耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。色界有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生色界。或不善亦不善为因,谓不善色界。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生色界,诸余无记及善色界。眼、耳、鼻、舌、身、识界亦尔。声界有二句。或不善亦不善为因,谓不善声界。或非不善非不善为因,谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生意界,及欲界系有身见边执见相应意界。或不善亦不善为因,谓不善意界。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生意界,及除欲界系有身见边执见相应意界,诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生法界,及欲界系有身见边执见,及彼相应等起法界。或不善亦不善为因,谓不善法界。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生法界,及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界,诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记,谓不善色界。或无记亦无记为因,谓无记色界。或非无记非无记为因,谓善色界。声界、六识界、意界亦尔。法界有四句。或无记非无记为因,谓虚空、非择灭。或无记为因非无记,谓不善法界。或无记亦无记为因,谓无记有为法界。或非无记非无记为因,谓善法界。几因缘非有因等者,十七是因缘亦有因,一应分别。谓法界,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,十非等无间非等无间缘,八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起眼识。或是等无间亦等无间缘,谓过去现在眼识。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起眼识,诸余未来眼识。耳、鼻、舌、身、识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起意界,及过去现在阿罗汉命终时意界。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时意界,诸余过去现在意界。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起意界,诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起诸心所法,及过去现在阿罗汉命终时诸心所法,并已生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法,诸余过去现在心所法。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法,及除等无间心不相应行诸余心不相应行,及身语业并无为法。几所缘缘非有所缘等者,十是所缘缘非有所缘,七是所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法界,若诸心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,十七是增上缘亦有增上,一应分别。谓法界,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,十五顺暴流非暴流,三应分别。谓意界,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流,谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流,谓四暴流。或非暴流非顺暴流,谓无漏法界。

  说一切有部品类足论卷第十七


大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十八

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辨决择品第八

  有色法,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有色法,十界十处一蕴摄,非智知,五识识,非随眠随增。无色法,八界二处四蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。唯无色法,七界一处四蕴摄,二智知谓他心灭智,非识识,无色界一切,欲色界二部,及见苦集所断非遍行随眠随增。有见法,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有见法,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。无见法,十七界十一处五蕴摄,十智知,五识识,一切随眠随增。唯无见法,十七界十一处四蕴摄,三智知谓他心灭道智,四识识,无色界一切欲界二部,及见苦集所断非遍行随眠随增。有对法,十界十处一蕴摄,七智知除他心灭道智,六识识,欲色界遍行,及修所断随眠随增。唯有对法,十界十处非蕴摄,非智知,五识识,非随眠随增。无对法,八界二处五蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。唯无对法,八界二处四蕴摄,三智知谓他心灭道智,非识识,无色界一切欲界色界二部,及见苦集所断非遍行随眠随增。有漏法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,一切随眠随增。唯有漏法,十五界十处非蕴摄,二智知谓苦集智,五识识,一切随眠随增。无漏法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。唯无漏法,非界非处非蕴摄,二智知谓灭道智,非识识,非随眠随增。有为法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。唯有为法,十七界十一处五蕴摄,四智知谓他心苦集道智,五识识,一切随眠随增。无为法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。唯无为法,非界非处非蕴摄,一智知谓灭智,非识识,非随眠随增。有诤无诤法、世间出世间法、堕界非堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法、顺结非顺结法、顺取非顺取法、顺缠非顺缠法,如有漏无漏法应知。

  有记法,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,欲界一切,色无色界遍行,及修所断随眠随增。唯有记法,非界非处非蕴摄,二智知谓灭道智,非识识,欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无记法,八界八处非蕴摄,非智知,三识识,色无色界二部,及见苦集所断非遍行随眠随增。有覆法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。唯有覆法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。无覆法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯无覆法,八界八处非蕴摄,二智知谓灭道智,三识识,非随眠随增。应修法,十界四处五蕴摄,九智知除灭智,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯应修法,非界非处非蕴摄,一智知谓道智,非识识,非随眠随增。不应修法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。唯不应修法,八界八处非蕴摄,一智知谓灭智,三识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。染污法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,一切随眠随增。唯染污法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。不染污法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯不染污法,八界八处非蕴摄,二智知谓灭道智,三识识,非随眠随增。有罪无罪法亦尔。有异熟法,十界四处五蕴摄,八智知除灭道智,三识识,欲界一切,色无色界遍行,及修所断随眠随增。唯有异熟法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,色无色界一切,欲界二部,及见集所断遍行随眠随增。唯无异熟法,八界八处非蕴摄,二智知谓灭道智,三识识,色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见法,二界二处二蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界有漏缘及见相应无漏缘无明随眠随增。唯见法,一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非见法,十七界十一处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非见法,十六界十处三蕴摄,一智知谓灭智,五识识,除见相应无漏缘无明,诸余无漏缘随眠随增。内法,十二界六处二蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯内法,十二界六处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。外法,六界六处四蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯外法,六界六处三蕴摄,一智知谓灭智,五识识,非随眠随增。有执受法,九界九处一蕴摄,七智知除他心灭道智,五识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有执受法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无执受法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯无执受法,九界三处四蕴摄,三智知谓他心灭道智,一识识,无色界一切,欲色界二部,及见苦集所断非遍行随眠随增。心法,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯心法,七界一处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非心法,十一界十一处四蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非心法,十一界十一处四蕴摄,一智知谓灭智,五识识,非随眠随增。有所缘法,八界二处四蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯有所缘法,七界一处三蕴摄,一智知谓他心智,非识识,三界无漏缘随眠随增。无所缘法,十一界十一处二蕴摄,九智知除他心智,六识识,三界有漏缘随眠随增。唯无所缘法,十界十处一蕴摄,一智知谓灭智,五识识,非随眠随增。心所法,一界一处三蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯心所法,非界非处二蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非心所法,十八界十二处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非心所法,十七界十一处二蕴摄,一智知谓灭智,五识识,非随眠随增。业法,三界三处二蕴摄,九智知除灭智,三识识,一切随眠随增。唯业法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非业法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非业法,十五界九处三蕴摄,一智知谓灭智,三识识非随眠随增。善法,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯善法,非界非处非蕴摄,二智知谓灭道智,非识识,非随眠随增。不善法,十界四处五蕴摄,七智知除类灭道智,三识识,欲界一切随眠随增。唯不善法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二部,及见集所断遍行随眠随增。唯无记法,八界八处非蕴摄,非智知,三识识,色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,见所断一切随眠随增。唯见所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。修所断法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯修所断法,十五界十处非蕴摄,非智知,五识识,修所断一切随眠随增。非所断法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。唯非所断法,非界非处非蕴摄,二智知谓灭道智,非识识,非随眠随增。学法,三界二处五蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。唯学法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无学法亦尔。非学非无学法,十八界十二处五蕴摄,九智知除道智,六识识,一切随眠随增。唯非学非无学法,十五界十处非蕴摄,三智知谓苦集灭智,五识识,一切随眠随增。欲界系法,十八界十二处五蕴摄,七智知除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。唯欲界系法,四界二处非蕴摄,非智知,二识识,欲界一切随眠随增。色界系法,十四界十处五蕴摄,七智知除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。唯色界系法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,色界一切随眠随增。无色界系法,三界二处四蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。唯无色界系法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,无色界一切随眠随增。不系法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。唯不系法,非界非处非蕴摄,二智知谓灭道智,非识识,非随眠随增。过去法,十八界十二处五蕴摄,九智知除灭智,六识识,一切随眠随增。唯过去法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。未来现在法亦尔。非过去非未来非现在法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。唯非过去非未来非现在法,非界非处非蕴摄,一智知谓灭智,非识识,非随眠随增。

  苦圣谛所摄法,十八界十二处五蕴摄,七智知除集灭道智,六识识,一切随眠随增。唯苦圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知谓苦智,非识识,非随眠随增。集圣谛所摄法,十八界十二处五蕴摄,七智知除苦灭道智,六识识,一切随眠随增。唯集圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知谓集智,非识识,非随眠随增。灭圣谛所摄法,一界一处非蕴摄,六智知除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。唯灭圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知谓灭智,非识识,非随眠随增。道圣谛所摄法,三界二处五蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。唯道圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知谓道智,非识识,非随眠随增。谛所不摄法,一界一处非蕴摄,一智知谓世俗智,一识识,非随眠随增。唯谛所不摄法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。见苦所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯见苦所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见苦所断非遍行随眠随增。见集所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯见集所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见集所断非遍行随眠随增。见灭所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,见灭所断一切及遍行随眠随增。唯见灭所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见灭所断一切随眠随增。见道所断法,三界二处四蕴摄,八智知除灭道智,一识识,见道所断一切及遍行随眠随增。唯见道所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见道所断一切随眠随增。修所断法,十八界十二处五蕴摄,八智知除灭道智,六识识,修所断一切及遍行随眠随增。唯修所断法,十五界十处,非蕴摄,非智知,五识识,修所断一切随眠随增。非所断法,三界二处五蕴摄,八智知除苦集智,一识识,非随眠随增。唯非所断法,非界非处非蕴摄,二智知谓灭道智,非识识,非随眠随增。色蕴,十一界十一处一蕴摄,八智知除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色蕴,十界十处一蕴摄,非智知,五识识,非随眠随增。受蕴,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯受蕴,非界非处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。想行蕴亦尔。识蕴,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯识蕴,七界一处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。

  眼处,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼处,一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳鼻舌身处亦尔。色处,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色处,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。声触处亦尔。香处,一界一处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯香处,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。味处亦尔。意处,七界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯意处,七界一处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。法处,一界一处四蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。唯法处,一界一处三蕴摄,一智知谓灭智,非识识,非随眠随增。眼界,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼界,一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳、鼻、舌、身界亦尔。色界,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色界,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。声触界亦尔。香界,一界一处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯香界,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。味界亦尔。意界,如意处。法界,如法处。眼识界,二界一处一蕴摄,八智知除灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼识界,一界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳、身、识界亦尔。鼻识界,二界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯鼻识界,一界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。舌识界亦尔。意识界,二界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯意识界,一界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。眼根,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。眼根,一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳、鼻、舌、身根亦尔。女根,一界一处一蕴摄,六智知除类他心灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯女根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。男根亦尔。命根,一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯命根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。意根,如意处。乐根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切,欲界遍行,及修所断随眠随增。唯乐根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。

  苦根,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯苦根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。喜根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,诸余欲界一切随眠随增。唯喜根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。忧根,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。唯忧根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。舍根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,一切随眠随增。唯舍根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。信根,一界一处一蕴摄,九智知除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯信根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。精进、念、定、慧根亦尔。未知当知根,三界二处三蕴摄,七智知除苦集灭智,一识识,非随眠随增。唯未知当知根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。已知具知根亦尔。

  欲界见苦所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯欲界见苦所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界见集所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯欲界见集所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界见灭所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,除欲界见灭所断不共无明,诸余欲界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见灭所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界见道所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,除欲界见道所断不共无明,诸余欲界见道所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见道所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界修所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除类灭道智,一识识,欲界修所断一切及遍行随眠随增。唯欲界修所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见苦所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯色界见苦所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见集所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯色界见集所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见灭所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,除色界见灭所断不共无明,诸余色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯色界见灭所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见道所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,除色界见道所断不共无明,诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯色界见道所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界修所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知除法灭道智,一识识,色界修所断一切及遍行随眠随增。唯色界修所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见苦所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯无色界见苦所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见集所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯无色界见集所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见灭所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,除无色界见灭所断不共无明,诸余无色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见灭所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见道所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,除无色界见道所断不共无明,诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见道所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界修所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知除法他心灭道智,一识识,无色界修所断一切及遍行随眠随增。唯无色界修所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。

  说一切有部品类足论卷第十八