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大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十六

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之七

  此十二处,与六善处相摄者,六善处摄四处少分,四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄四处少分,四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,七无记处摄八处四处少分,八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一处少分,一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄十处二处少分,十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄二处少分,二处少分亦摄八无漏处。几过去等者,十一或过去或未来或现在,一应分别,谓法处若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,八无记,四应分别。谓色处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善身表。云何不善?谓不善身表。云何无记?谓除善、不善身表诸余色处。声处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善语表。云何不善?谓不善语表。云何无记?谓除善不善语表诸余声处。意处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应意处。云何不善?谓不善作意相应意处。云何无记?谓无记作意相应意处。法处,或善、或不善、或无记。云何善?谓法处所摄善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善?谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。云何无记?谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者,二欲界系,十应分别。谓眼处,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼处。云何色界系?谓色界大种所造眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界四大种及欲界大种所造触处。云何色界系?谓色界四大种及色界大种所造触处。意处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应意处。云何色界系?谓色界作意相应意处。云何无色界系?谓无色界作意相应意处。云何不系?谓无漏作意相应意处。法处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓法处所摄欲界身语业及欲界受想行蕴。云何色界系?谓法处所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界系?谓无色界受想行蕴。云何不系?谓无漏身语业及无漏受想行蕴并三无为。几学等者,十非学非无学,二应分别。谓意处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应意处。云何无学?谓无学作意相应意处。云何非学非无学?谓有漏作意相应意处。法处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学身语业及学受想行蕴。云何无学?谓无学身语业及无学受想行蕴。云何非学非无学?谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴并虚空、二灭。此十二处,几见所断等者,十修所断,二应分别。谓意处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断?谓意处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意处及不染污有漏意处。云何非所断?谓无漏意处。法处,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应法处并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应法处,并彼等起无表身语业、心不相应行,若不染污有漏法处。云何非所断?谓无漏法处。几非心等者,十非心非心所非心相应,一唯是心,一应分别,谓法处若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,十非随心转非受相应,一受相应非随心转,一应分别,谓法处,或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转身语业心不相应行及受。随心转亦受相应者,谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者,谓除随心转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,十非随寻转非伺相应,二应分别。谓意处,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意处。法处有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业、心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所法。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所法若无为法。几见非见处等者,一见亦见处,九见处非见,二应分别。谓意处,若有漏是见处非见,若无漏非见处非见。法处有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏法处。或见亦见处,谓五染污见、世俗正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者,八非有身见为因非有身见因,四应分别。谓色处,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意处,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处,亦除未来有身见相应意处,诸余染污意处。有身见为因亦有身见因者,谓前所除意处。非有身见为因非有身见因者,谓不染污意处。法处,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处,亦除未来有身见相应法处,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污法处。有身见为因亦有身见因者,谓前所除法处。非有身见为因非有身见因者,谓不染污法处。几业非业异熟等者,一切应分别。谓眼处,或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者,谓异熟生眼处,诸余眼处非业非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、身、触、意处亦尔。色处,或是业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。是业非业异熟者,谓身表。业异熟非业者,谓业异熟生色处。非业非业异熟者,谓除业及业异熟色处诸余色处,声处,或是业非业异熟、或非业非业异熟。是业非业异熟者谓语表,诸余声处非业非业异熟。法处有四句。或业非业异熟,谓法处所摄身语业,及异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生法处。或业亦业异熟,谓异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟法处诸余法处。几业非随业转等者,八非业非随业转,一随业转非业,三应分别。谓色处,或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓身表,诸余色处非业非随业转。声处,或是业非随业转、或非业非随业转。是业非随业转者谓语表,诸余声处非业非随业转。法处有四句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余法处所摄身语业及思。或随业转非业,谓受蕴想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转法处,诸余法处。几所造色非有见色等者,有三句。或所造色非有见色,谓八处及二处少分。或所造色亦有见色,谓一处。或非所造色非有见色,谓一处及二处少分。

  此十二处,几所造色非有对色等者,有四句。或所造色非有对色,谓一处少分。或有对色非所造色,谓一处少分。或所造色亦有对色,谓九处一处少分。或非所造色非有对色,谓一处一处少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓眼处,或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者谓善异熟生眼处,诸余眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处,或善为因非善、或善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生色处。善亦善为因者,谓善色处。非善非善为因者,谓除善异熟生色处诸余无记及不善色处。意处亦尔。声处,或善亦善为因、或非善非善为因。善亦善为因者谓善声处,诸余声处非善非善为因。法处有四句。或善非善为因,谓择灭。或善为因非善,谓善异熟生法处。或善亦善为因,谓善有为法处。或非善非善为因,谓除善异熟生法处诸余无记及不善法处。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓眼处,或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者谓不善异熟生眼处,诸余眼处非不善非不善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。色处,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生色处。不善亦不善为因者,谓不善色处。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生色处诸余无记及善色处。声处,或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者谓不善声处,诸余声处非不善非不善为因。意处,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生意处,及欲界有身见边执见相应意处。或不善亦不善为因者,谓不善意处。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生意处,及除欲界有身见边执见相应意处,诸余无记及善意处。法处,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生法处,及欲界有身见边执见,并彼相应法处,若彼等起心不相应行。不善亦不善为因者,谓不善等起法处。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生法处,及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行,诸余无记及善法处。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,四应分别。谓色处,或无记为因非无记、或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善色处。无记亦无记为因者,谓无记色处。非无记非无记为因者,谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因,谓虚空非择灭。或无记为因非无记,谓不善法处。或无记亦无记为因,谓无记有为法处。或非无记非无记为因,谓善法处。几因缘非有因等者,十一是因缘亦有因,一应分别,谓法处,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,十非等无间非等无间缘,二应分别。谓意处,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起意处,及过去现在阿罗汉命终时意处。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时意处,诸余过去现在意处。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起意处,诸余未来意处。法处,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起诸心所法,及过去现在阿罗汉命终时诸心所法,并已生正起无想、灭定。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法,诸余过去现在诸心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起诸心所法诸余未来心所法,及除等无间心不相应行诸余心不相应行,并身语业虚空、二灭。几所缘缘非有所缘等者,十所缘缘非有所缘,一所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法处,若诸心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,十一是增上缘亦有增上,一应分别,谓法处,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,十顺暴流非暴流,二应分别。谓意处,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。法处,或顺暴流非暴流、或暴流亦顺暴流、或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者,谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者,谓四暴流。非暴流非顺暴流者,谓无漏法处。

  五蕴者,谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等者,一有色,四无色。几有见等者,四无见,一应分别,谓色蕴,或有见、或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓九处一处少分。几有对等者,四无对,一应分别,谓色蕴,或有对、或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓一处少分。几有漏等者,一切应分别。谓色蕴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓十处一处少分。云何无漏?谓一处少分。受蕴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应受蕴。云何无漏?谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏心相应及心不相应行蕴。云何无漏?谓无漏心相应及心不相应行蕴。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切应分别。谓色蕴,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟?谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一是色摄四是名摄。几内处摄等者,一内处摄,三外处摄,一应分别。谓色蕴,或内处摄、或外处摄。云何内处摄?谓五内处。云何外处摄?谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此五蕴,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸蕴若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别,谓诸蕴若是善是应修,若非善不应修。几染污等者,一切应分别,谓诸蕴若有覆是染污,若无覆不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,四无执受,一应分别,谓色蕴,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄色蕴。云何无执受?谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者,四非大种所造,一应分别,谓色蕴,或是大种所造、或非大种所造。云何大种所造?谓九处二处少分。云何非大种所造?谓一处少分。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸蕴若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一因不相应,三因相应,一应分别。谓行蕴,若诸心所是因相应,若非心所因不相应。

  此五蕴,与六善处相摄者,有四句。或善处非蕴,谓择灭。或蕴非善处,谓不善、无记五蕴。或善处亦蕴,谓善五蕴。或非善处非蕴,谓虚空、非择灭。与五不善处相摄者,五不善处摄五蕴少分,五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,有四句。或无记处非蕴,谓虚空、非择灭。或蕴非无记处,谓善、不善五蕴。或无记处亦蕴,谓无记五蕴。或非无记处非蕴,谓择灭。与三漏处相摄者,三漏处摄一蕴少分,一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄五蕴少分,五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非蕴,谓虚空、二灭。或蕴非无漏处,谓有漏五蕴。或无漏处亦蕴,谓无漏五蕴。或非无漏处非蕴,如是事不可得。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切应分别,谓诸蕴或善、或不善、或无记。云何善?谓善五蕴。云何不善?谓不善五蕴。云何无记?谓无记五蕴。几欲界系等者,一切应分别。谓诸蕴,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界五蕴。云何色界系?谓色界五蕴。云何无色界系?谓无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一切应分别。谓诸蕴,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓有漏五蕴。

  此五蕴,几见所断等者,一切应分别。谓色蕴,若有漏修所断、若无漏非所断。受蕴,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断?谓受蕴学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断?谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应行蕴,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓行蕴学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应行蕴,并彼等起心不相应行,若不染污有漏行蕴。云何非所断,谓无漏行蕴。几非心等者,一非心非心所非心相应,二是心所与心相应,一唯是心,一应分别。谓行蕴,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,一受相应非随心转,一随心转亦受相应,二应分别。谓色蕴,或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非受相应。行蕴有三句。或随心转非受相应,谓随心转心不相应行。或随心转亦受相应,谓心所行蕴。或非随心转非受相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者,除想自性,如受应知。二随心转亦行相应,一行相应非随心转,二应分别。谓色蕴,或随心转非行相应、或非随心转非行相应。随心转非行相应者谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非行相应。行蕴有三句。或随心转非行相应,谓随心转心不相应行。或随心转亦行相应,谓心所行蕴,除其自性。或非随心转非行相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓色蕴,或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者谓随寻转身语业,诸余色蕴非随寻转非伺相应。受蕴,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转心不相应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转心不相应行,诸余心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者,一切应分别。谓色蕴有三句。或见处非见,谓九处及一处少分。或见亦见处,谓一处。或非见非见处,谓一处少分。受、想、识蕴,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。行蕴有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏行蕴。或见亦见处,谓五染污见及世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏行蕴。

  说一切有部品类足论卷第十六