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大正藏第 26 册 No. 1542 阿毗达磨品类足论

阿毗达磨品类足论卷第十二

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  辩千问品第七之三

  此四念住,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切因相应。

  此四念住,与六善处相摄者,一善处少分摄四念住,四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非念住,谓有漏色受想识蕴,及念住所不摄有漏行蕴。或念住非有漏处,谓无漏四念住。或有漏处亦念住,谓有漏四念住。或非有漏处非念住,谓无漏色受想识蕴,及念住所不摄无漏行蕴并无为。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非念住,谓无漏色受想识蕴,及念住所不摄无漏行蕴并无为。或念住非无漏处,谓有漏四念住。或无漏处亦念住,谓无漏四念住。或非无漏处非念住,谓有漏色受想识蕴,及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别,谓缘身慧或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系?谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系?谓无色界作意相应缘身慧。云何不系?谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几学等者,一切应分别,谓缘身慧或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应缘身慧。云何无学?谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学?谓有漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。

  此四念住,几见所断等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一切随心转亦想相应,一切随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓缘身慧或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者,一切应分别,谓缘身慧有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见,谓五识身相应善慧。或见亦见处,谓世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧,或见非见处、或见亦见处、或非见非见处。见非见处者,谓尽无生智所不摄无漏缘受慧。见亦见处者,谓世间正见。非见非见处者,谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切非业非业异熟。几业非随业转等者,一切随业转非业。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。

  此四念住,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓缘身慧,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起缘身慧。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在缘身慧。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起缘身慧,诸余未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

  复次身念住云何?谓十色处及法处所摄色。受念住云何?谓六受身。心念住云何?谓六识身。法念住云何?谓受所不摄非色法处。此四念住几有色等者,一有色,三无色。几有见等者,三无见,一应分别,谓身念住或有见、或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓九处及一处少分。几有对等者,三无对,一应分别,谓身念住或有对、或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓一处少分。几有漏等者,一切应分别,谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏?谓十处及一处少分。云何无漏?谓一处少分。受念住或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应受蕴。云何无漏?谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏想行蕴。云何无漏?谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者,三有为,一应分别,谓法念住或有为、或无为。云何有为?谓想行蕴。云何无为?谓三无为。几有异熟等者,一切应分别,谓身念住或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟?谓无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生等者,三是缘生是因生是世摄,一应分别,谓法念住若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一色摄,三名摄。几内处摄等者,一内处摄,二外处摄,一应分别,谓身念住或内处摄、或外处摄。云何内处摄?谓五内处。云何外处摄?谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  此四念住,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸念住若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸念住若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别,谓身念住或应修、或不应修。云何应修?谓善色蕴。云何不应修?谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或应修、或不应修。云何应修?谓善想行蕴。云何不应修?谓不善、无记想行蕴及三无为。几染污等者,一切应分别,谓身念住或染污、或不染污。云何染污?谓有覆色蕴。云何不染污?谓无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等者,三是果亦有果,一应分别,谓法念住或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者,谓择灭。是果亦有果者,谓想行蕴。非果非有果者,谓虚空非择灭。几有执受等者,三无执受,一应分别,谓身念住或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄色蕴。云何无执受?谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者,三非大种所造,一应分别,谓身念住或大种所造、或非大种所造。云何大种所造?谓九处及二处少分。云何非大种所造?谓一处少分。几有上等者,三有上,一应分别,谓法念住或有上、或无上。云何有上?谓想行蕴及虚空、非择灭。云何无上?谓择灭。几是有等者,一切应分别,谓诸念住,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一因不相应,二因相应,一应分别,谓法念住,若是心所因相应,若非心所因不相应。

  此四念住,与六善处相摄者,六善处摄四念住少分,四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄四念住少分,四念住少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者,七无记处摄四念住少分,四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一念住少分,一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄四念住少分,四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄四念住少分,四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者,三或过去或未来或现在,一应分别,谓法念住,若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,一切应分别,谓身念住,或善、或不善、或无记。云何善、不善?谓三处少分。云何无记?谓八处及二处少分。受念住,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应受蕴。云何不善?谓不善作意相应受蕴。云何无记?谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或善、或不善、或无记。云何善?谓善想行蕴及择灭。云何不善?谓不善想行蕴。云何无记?谓无记想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者,一切应分别。谓身念住,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓二处及九处少分。云何色界系?谓九处少分。云何不系?谓一处少分。受念住,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应受蕴。云何色界系?谓色界作意相应受蕴。云何无色界系?谓无色界作意相应受蕴。云何不系?谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界想行蕴。云何色界系?谓色界想行蕴。云何无色界系?谓无色界想行蕴。云何不系?谓无漏想行蕴及无为法。几学等者,一切应分别。谓身念住,或学、或无学、或非学非无学。云何学、无学?谓一处少分。云何非学非无学?谓十处及一处少分。受念住,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应受蕴。云何无学?谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学?谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学想行蕴。云何无学?谓无学想行蕴。云何非学非无学?谓有漏想行蕴及无为法。

  此四念住,几见所断等者,一切应分别。谓身念住,或修所断、或非所断。云何修所断?谓十处及一处少分。云何非所断?谓一处少分。受念住,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓受念住随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断?谓受念住学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应受蕴,及不染污有漏受蕴。云何非所断?谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓法念住随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应想行蕴,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法念住学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应想行蕴,若彼等起心不相应行,若不染污有漏想行蕴。云何非所断,谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者,一非心非心所非心相应,一是心所与心相应,一唯是心,一应分别。谓法念住,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,一受相应非随心转,二应分别。谓身念住,或随心转非受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非受相应。法念住,或随心转非受相应、或随心转亦受相应、或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转心不相应行。随心转亦受相应者,谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应者,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓身念住,或随寻转非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者,谓随寻转身语业,诸余色蕴非随寻转非伺相应。受念住,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应,谓除随寻转心不相应行,诸余心不相应行,及寻不相应伺,若无寻无伺非受心所,若无为法。几见非见处等者,一切应分别。谓身念住,或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见处非见者,谓九处及一处少分。见亦见处者,谓一处。非见非见处者,谓一处少分。受念住,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见,谓有漏想蕴,及见所不摄有漏行蕴。或是见亦见处,谓五染污见及世间正见。或非见非见处,谓无漏想蕴,及见所不摄无漏行蕴,并无为法。几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓身念住,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。受念住,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴,亦除未来有身见相应受蕴,诸余染污受蕴。有身见为因亦有身见因者,谓前所除受蕴。非有身见为因非有身见因者,谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴,亦除未来有身见相应想行蕴,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污想行蕴。有身见为因亦有身见因者,谓前所除想行蕴。非有身见为因非有身见因者,谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者,一切应分别。谓身念住,或业非业异熟、或业异熟非业、或非业非业异熟。业非业异熟者,谓身语业。业异熟非业者,谓业异熟生色蕴。非业非业异熟者,谓除业及业异熟色蕴诸余色蕴。受念住,或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业者,谓业异熟生受蕴。诸余受蕴,非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非业异熟,谓业异熟所不摄思。或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异熟,谓业异熟生思。或非业非业异熟,谓除业及业异熟想行蕴,诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者,二随业转非业,二应分别。谓身念住有三句,或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业。或业亦随业转,谓随业转身语业。或非业非随业转,谓除业及随业转色蕴诸余色蕴。法念住有三句。或业非随业转,谓思。或随业转非业,谓想蕴及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转,谓除业及随业转行蕴,诸余行蕴,及无为法。几所造色非有见色等者,三非所造色非有见色,一应分别,谓身念住有三句。或所造色非有见色,谓八处及二处少分。或所造色亦有见色,谓一处。或非所造色非有见色,谓一处少分。

  此四念住,几所造色非有对色等者,三非所造色非有对色,一应分别,谓身念住有三句。或所造色非有对色,谓一处少分。或有对色非所造色,谓一处少分。或所造色亦有对色,谓九处及一处少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别,谓身念住有三句。或善为因非善,谓善异熟生色蕴。或善亦善为因,谓善色蕴。或非善非善为因,谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或善非善为因,谓择灭。或善为因非善,谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因,谓善想行蕴。或非善非善为因,谓除善异熟生想行蕴,诸余无记,及不善想行蕴,并虚空非择灭。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓身念住有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因,谓不善色蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生色蕴,诸余无记及善色蕴。受念住有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生受蕴,及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦不善为因,谓不善受蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生受蕴,及除欲界有身见边执见相应受蕴,诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生想行蕴,及欲界有身见边执见,并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善为因,谓不善想行蕴。或非不善非不善为因,谓除不善异熟生想行蕴,及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴,诸余无记及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因等者,一切应分别,谓身念住有三句。或无记为因非无记,谓不善色蕴。或无记亦无记为因,谓无记色蕴。或非无记非无记为因,谓善色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记非无记为因,谓虚空、非择灭。或无记为因非无记,谓不善想行蕴。或无记亦无记为因,谓无记想行蕴。或非无记非无记为因,谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者,三是因缘亦有因,一应分别。谓法念住,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无间缘,谓未来现前正起受蕴,及过去现在阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴,诸余过去现在受蕴。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起受蕴,诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住,有三句。或等无间非等无间缘,谓未来现前正起非受心所,及过去现在阿罗汉命终时非受心所,并已生正起无想灭定。或等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所,诸余过去现在非受心所。或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起非受心所诸余未来非受心所,及除等无间心不相应行诸余心不相应行并无为法。几所缘缘非有所缘等者,一所缘缘非有所缘,二所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法念住,若是心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,三增上缘亦有增上,一应分别。谓法念住,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓身念住,若有漏顺暴流非暴流、若无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念住有三句。或顺暴流非暴流,谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流,谓四暴流。或非暴流非顺暴流,谓无漏想行蕴及无为法。

  四圣谛者,谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。此四圣谛,几有色等者,一无色,三应分别。谓苦圣谛,或有色、或无色。云何有色?谓十处及一处少分。云何无色?谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,二无见,二应分别。谓苦圣谛,或有见或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者,二无对,二应分别。谓苦圣谛,或有对、或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者,二有漏,二无漏。有为等者,三有为,一无为。几有异熟等者,二无异熟,二应分别。谓苦圣谛,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善、不善苦谛。云何无异熟?谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者,三是缘生是因生是世摄,一非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一名摄,三应分别。谓苦圣谛,或色摄、或名摄。云何色摄?谓十处及一处少分。云何名摄?谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一外处摄,三应分别。谓苦圣谛,或内处摄、或外处摄。云何内处摄?谓六内处。云何外处摄?谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

  说一切有部品类足论卷第十二