大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

　　No. 1541 [No. 1542]



众事分阿毗昙论卷第一

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　五法品第一五法

　　问：云何五？答：谓色、心、心法、心不相应行、无为。云何色？谓四大及四大造色。云何四大？谓地界、水火风界。云何造色？谓眼根、耳鼻舌身根、色声香味触入少分及无作色。是名色法。云何心？谓意及六识。云何六？谓眼识、耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法？谓若法心相应，谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、使、烦恼上烦恼、缠，若智、若见、若无间等，此及余心相应共起者，是名心法法。云何心不相应行？谓若法不与心相应，谓诸得无想定、灭尽定、无想天、命根、种类、处得、事得、入得、生、老、住、无常、名身、句身、味身，此及余不与心相应共起者，是名心不相应行法。

　　云何无为？谓三无为：虚空、数灭、非数灭。是名无为法。

　　云何地界？谓坚。云何水界？谓湿润。云何火界？谓温暖。云何风界？谓飘动。

　　云何眼根？谓眼识所依净色。云何耳根？谓耳识所依净色。云何鼻根？谓鼻识所依净色。云何舌根？谓舌识所依净色。云何身根？谓身识所依净色。

　　云何色？谓色若好、若丑、若中间，彼二识识，先眼识、后意识，是名为色。云何声？声有二种，谓因受四大起、因不受四大起。彼二识识，先耳识、后意识，是名为声。云何香？谓香若好、若恶、若中间，彼二识识，先鼻识、后意识，是名为香。云何味？谓味若可喜、若不可喜、若中间，彼二识识，先舌识、后意识，是名为味。云何触入少分？谓涩、滑、轻、重、冷、饥、渴，彼二识识，先身识、后意识，是名触入少分。

　　云何无作色？谓法入所摄色，彼一识识，谓意识，是名无作色。

　　云何眼识？谓依眼根行于色。云何耳识？谓依耳根行于声。云何鼻识？谓依鼻根行于香。云何舌识？谓依舌根行于味。云何身识？谓依身根行于触。云何意识？谓依意根行于法。

　　云何受？有三受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。云何想？有三想，谓少想、多想、无量想。云何思？心所造作，三种业生，谓善、不善、无记。云何触？谓三事和合生三种触，谓苦触、乐触、不苦不乐触。云何忆？谓心发悟，有三种：学、无学、非学非无学。云何欲？谓心欲作。云何解脱？谓心解、已解、当解。云何念？谓心不忘。云何定？谓一心。云何慧？谓于法决断。云何信？谓心净。云何精进？谓心堪能勇猛。云何觉？谓心粗。云何观？谓心细。云何放逸？谓不修善法。云何不放逸？谓修善法。云何善根？有三善根，谓无贪、无恚、无痴。云何不善根？有三不善根，谓贪、恚、痴。云何无记根？有四无记根，谓无记爱、无记见、无记慢、无记无明。云何结？有九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。云何爱结？谓三界贪。云何恚结？谓于众生相违。云何慢结？有七慢，谓慢、增慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。云何慢？于卑谓胜、于胜谓相似，于彼起轻心、自举自高，是名慢。云何增慢？于等谓胜、于胜谓等，于彼起轻心、自举自高，是名增慢。云何慢慢？于胜谓胜，于彼起轻心、自举自高，是名慢慢。云何我慢？于五受阴计我、我所有，于彼起轻心、自举自高，是名我慢。云何增上慢？未得胜法谓得、未到谓到、未触谓触、未证谓证，于彼起轻心、自举自高，是名增上慢。云何不如慢？于彼极胜谓小不如，于彼起轻心、自举自高，是名不如慢。云何邪慢？非德谓德，于彼起轻心、自举自高，是名邪慢。如是七慢，名慢结。云何无明结？谓三界无知。云何见结？有三见，谓身见、边见、邪见。云何身见？谓五受阴，见我、我所有，于彼起欲、起忍、起见，是名身见。云何边见？谓五受阴，或见常、或见断、于彼起欲、起忍、起见，是名边见。云何邪见？谓谤因果，于彼起欲、起忍、起见，是名邪见。如是三见，名见结。云何他取结？有二见，谓见取、戒取。云何见取？谓五受阴第一胜妙，于彼起欲、起忍、起见，是名见取。云何戒取？谓五受阴清净解脱出要，于彼起欲、起忍、起见，是名戒取。如是二见，名他取结。云何疑结？谓惑谛不了。云何嫉结？谓心瞋增广。云何悭结？谓心坚着。是名九结。

　　云何缚？谓结即是缚。复有三缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚。

　　云何使？有七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。云何贪欲使？有五种，谓欲界系见苦所断贪，欲界系见集灭道、修道所断贪，如是五种，名贪欲使。云何瞋恚使？有五种，谓欲界系见苦所断瞋，欲界系见集灭道、修道所断瞋，如是五种，名瞋恚使。云何有爱使？有十种，谓色界系五种、无色界系五种。云何色界系五种？谓色界系见苦所断爱，色界系见集灭道、修道所断爱。如色界系五种，无色界系亦如是。如是十种，名有爱使。云何慢使？有十五种，谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种？谓欲界系见苦所断慢，欲界系见集灭道、修道所断慢。如欲界系五种，色、无色界系亦如是。如是十五种，名慢使。云何无明使？有十五种，谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种？谓欲界系见苦所断无明，欲界系见集灭道、修道所断无明。如欲界系五种，色、无色界系亦如是。如是十五种，名无明使。云何见使？有三十六种，谓欲界系十二种、色界系十二种、无色界系十二种。云何欲界系十二种？谓欲界系见苦所断身见、边见、邪见、见取、戒取，欲界系见集所断邪见、见取，欲界系见灭所断邪见、见取，欲界系见道所断邪见、见取、戒取。如欲界系十二种，色、无色界系亦如是。如是三十六种，名见使。云何疑使？有十二种，谓欲界系四种、色界系四种、无色界系四种。云何欲界系四种？谓欲界系见苦所断疑，欲界系见集灭道所断疑。如欲界系四种，色、无色界系亦如是。如是十二种，名疑使。

　　云何烦恼上烦恼？所谓烦恼即是上烦恼。复有上烦恼非烦恼，谓除烦恼，若余染污行阴。云何缠？有八缠，谓睡、眠、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧(于十缠中无忿覆也)。

　　云何智？有十智，谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　云何法智？谓知欲界系行苦无漏智、知欲界系行因无漏智、知欲界系行灭无漏智、知断欲界系行道无漏智。复次法智亦缘法智地无漏智。是名法智。

　　云何比智？谓知色无色界系行苦无漏智、知色无色界系行因无漏智、知色无色界系行灭无漏智、知断色无色界系行道无漏智。复次比智亦缘比智地无漏智。是名比智。

　　云何知他心智？谓若智修果修得不失，知欲界色界他众生现在心心法，亦知无漏心心法，是名知他心智。

　　云何等智？谓有漏慧，是名等智。

　　云何苦智？谓无漏智，思惟五受阴无常、苦、空、非我，是名苦智。

　　云何集智？谓无漏智，思惟有漏因因、集、有、缘，是名集智。

　　云何灭智？谓无漏智，思惟灭灭、止、妙、离，是名灭智。

　　云何道智？谓无漏智，思惟道道、如、迹、乘，是名道智。

　　云何尽智？谓我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，于彼起智、见、明、觉、慧无间等，是名尽智。

　　云何无生智？谓我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修，于彼起智、见、明、觉、慧无间等，是名无生智。

　　复次我欲漏已尽，是名尽智；不复当生，是名无生智。我有漏、无明漏已尽，是名尽智；不复当生，是名无生智。

　　云何见？谓智即是见。或有见非智，所谓八无间忍，谓苦法忍、苦比忍、集法忍、集比忍、灭法忍、灭比忍、道法忍、道比忍。是名见。若智若见，即是无间等。云何得？谓得法。云何无想定？谓遍净天离欲、上地未离欲，作出要想思惟先方便，心及心法灭，是名无想定。云何灭尽定？谓无所有处离欲、上地未离欲，作止息想先方便，心及心法灭，是名灭尽定。云何无想天？谓众生生无想天，心及心法灭，是名无想天。云何命根？谓三界寿。云何种类？谓众生种类。云何处得？谓得方处。云何事得？谓得阴。云何入得？谓得内外入。云何生？谓转阴。云何老？谓阴熟。云何住？谓行起未坏。云何无常？谓行起坏。云何名身？谓增语。云何句身？谓字满。云何味身？谓字身说味身。云何虚空？谓虚空无满，容受诸色，来去无碍。云何数灭？谓数灭灭是解脱。云何非数灭？谓非数灭灭非解脱。

　　众事分阿毗昙论分别智品第二

　　十智，云何十？谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　云何法智缘？谓法智欲界系行缘及无漏缘。云何比智缘？谓比智色无色界系行缘及无漏缘。云何知他心智缘？谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘及无漏缘。云何等智缘？谓等智一切法缘。云何苦智缘？谓苦智五受阴缘。云何集智缘？谓集智有漏因缘。云何灭智缘？谓灭智数灭缘。云何道智缘？谓道智学法无学法缘。云何尽智缘？谓尽智一切有为法缘及数灭缘。云何无生智缘？谓无生智一切有为法缘及数灭缘。

　　问：以何等故，法智欲界系行缘及无漏缘？答：谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道，是故说法智欲界系行缘及无漏缘。

　　以何等故，比智色无色界系行缘及无漏缘？谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道，是故比智色无色界系行缘及无漏缘。

　　以何等故，知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘？谓知他心智知欲界色界现在他心心法及无漏缘，是故知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘。

　　以何等故，等智一切法缘？谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智一切法缘。

　　以何等故，苦智五受阴缘？谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智五受阴缘。

　　以何等故，集智有漏因缘？谓集智知有漏因因、集、有、缘，是故集智有漏因缘。

　　以何等故，灭智数灭缘？谓灭智知数灭灭、止、妙、离，是故灭智数灭缘。

　　以何等故，道智学无学法缘？谓道智知道道、如、迹、乘，是故道智学无学法缘。

　　以何等故，尽智一切有为法及数灭缘？谓尽智知我已知苦、已断集、已证灭、已修道，是故尽智一切有为法及数灭缘。

　　以何等故，无生智一切有为法及数灭缘？谓无生智知我已知苦不复当知、已断集不复当断、已证灭不复当证、已修道不复当修，是故无生智一切有为法及数灭缘。

　　问：法智是几智、几智少分？答法智即法智，七智少分，谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　问：比智是几智、几智少分？答：比智即比智，七智少分，谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

　　问：知他心智是几智、几智少分？答：知他心智即知他心智，四智少分，谓法智、比智、等智、道智。

　　问：等智是几智、几智少分？答：等智即等智，一智少分，谓知他心智。

　　问：苦智是几智、几智少分？答：苦智即苦智，四智少分，谓法智、比智、尽智、无生智。如苦智，集智、灭智亦如是。

　　问：道智是几智、几智少分？答：道智即道智，五智少分，谓法智、比智、知他心智、尽智、无生智。

　　问：尽智是几智、几智少分？答：尽智即尽智，六智少分，谓法智、比智、苦集灭道智。如尽智，无生智亦如是。

　　云何法智即法智？谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道，是故法智即法智。

　　云何法智知他心智？谓法智知他断欲界系行道无漏心心法，是故法智知他心智。

　　云何法智苦智？谓法智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我，是故法智苦智。

　　云何法智集智？谓法智知欲界系行因因、集、有、缘，是故法智集智。

　　云何法智灭智？谓法智知欲界系行灭灭、止、妙、离，是故法智灭智。

　　云何法智道智？谓法智知断欲界系行道道、如、迹、乘，是故法智道智。

　　云何法智尽智？谓法智知我已知欲界系行苦、知我已断欲界系行集、知我已证欲界系行灭、知我已修断欲界系行道，是故法智尽智。

　　云何法智无生智？谓法智知我已知欲界系行苦不复当知、知我已断欲界系行集不复当断、知我已证欲界系行灭不复当证、知我已修断欲界系行道不复当修，是故法智无生智。

　　云何比智即比智？谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道，是故比智即比智。

　　云何比智知他心智？谓比智知他断色无色界系行道无漏心心法，是故比智知他心智。

　　云何比智苦智？谓比智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我，是故比智苦智。

　　云何比智集智？谓比智知色无色界系行因因、集、有、缘，是故比智集智。

　　云何比智灭智？谓比智知色无色界系行灭灭、止、妙、离，是故比智灭智。

　　云何比智道智？谓比智知断色无色界系行道道、如、迹、乘，是故比智道智。

　　云何比智尽智？谓比智知我已知色无色界系行苦、知我已断色无色界系行集、知我已证色无色界系行灭、知我已修断色无色界系行道，是故比智尽智。

　　云何比智无生智？谓比智知我已知色无色界系行苦不复当知、知我已断色无色界系行集不复当断、知我已证色无色界系行灭不复当证、知我已修断色无色界系行道不复当修，是故比智无生智。

　　云何知他心智即知他心智？谓知他心智知他欲界色界系现在心心法及无漏心心法，是故知他心智即知他心智。

　　云何知他心智法智？谓知他心智知他断欲界系行道无漏心心法，是故知他心智法智。

　　云何知他心智比智？谓知他心智知他断色无色界系行道无漏心心法，是故知他心智比智。

　　云何知他心智等智？谓知他心智知他有漏心心法，是故知他心智等智。

　　云何知他心智道智？谓知他心智知他无漏心心法，是故知他心智道智。

　　云何等智即等智，谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智即等智。

　　云何等智知他心智？谓等智知他有漏心心法，是故等智知他心智。

　　云何苦智即苦智？谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智即苦智。

　　云何苦智法智？谓苦智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智法智。

　　云何苦智比智？谓苦智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我，是故苦智比智。

　　云何苦智尽智？谓苦智知我已知苦，是故苦智尽智。

　　云何苦智无生智？谓苦智知我已知苦不复当知，是故苦智无生智。

　　云何集智即集智？谓集智知有漏因因、集、有、缘，是故集智即集智。

　　云何集智法智？谓集智知欲界系行因因、集、有、缘，是故集智法智。

　　云何集智比智？谓集智知色无色界系行因因、集、有、缘，是故集智比智。

　　云何集智尽智？谓集智知我已断集，是故集智尽智。

　　云何集智无生智？谓集智知我已断集不复当断，是故集智无生智。

　　云何灭智即灭智？谓灭智知灭灭、止、妙、离，是故灭智即灭智。

　　云何灭智法智？谓灭智知欲界系行灭灭、止、妙、离，是故灭智法智。

　　云何灭智比智？谓灭智知色无色界系行灭灭、止、妙、离，是故灭智比智。

　　云何灭智尽智？谓灭智知我已证灭，是故灭智尽智。

　　云何灭智无生智？谓灭智知我已证灭不复当证，是故灭智无生智。

　　云何道智即道智？谓道智知道道、如、迹、乘，是故道智即道智。

　　云何道智法智？谓道智知断欲界系行道道、如、迹、乘，是故道智法智。

　　云何道智比智？谓道智知断色无色界系行道道、如、迹、乘，是故道智比智。

　　云何道智知他心智？谓道智知他无漏心心法，是故道智知他心智。

　　云何道智尽智？谓道智知我已修道，是故道智尽智。

　　云何道智无生智？谓道智知我已修道不复当修，是故道智无生智。

　　云何尽智即尽智？谓尽智知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，是故尽智即尽智。

　　云何尽智法智？谓尽智知我已知欲界系行苦、我已断欲界系行集、我已证欲界系行灭、我已修断欲界系行道，是故尽智法智。

　　云何尽智比智？谓尽智知我已知色无色界系行苦、我已断色无色界系行集、我已证色无色界系行灭、我已修断色无色界系行道，是故尽智比智。

　　云何尽智苦智？谓尽智知我已知苦，是故尽智苦智。

　　云何尽智集智？谓尽智知我已断集，是故尽智集智。

　　云何尽智灭智？谓尽智知我已证灭，是故尽智灭智。

　　云何尽智道智？谓尽智知我已修道，是故尽智道智。

　　云何无生智即无生智？谓无生智知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，是故无生智即无生智。

　　云何无生智法智？谓无生智知我已知欲界系行苦不复当知、我已断欲界系行集不复当断、我已证欲界系行灭不复当证、我已修断欲界系行道不复当修，是故无生智法智。

　　云何无生智比智？谓无生智知我已知色无色界系行苦不复当知、我已断色无色界系行集不复当断、我已证色无色界系行灭不复当证、我已修断色无色界系行道不复当修，是故无生智比智。

　　云何无生智苦智？谓无生智知我已知苦不复当知，是故无生智苦智。

　　云何无生智集智？谓无生智知我已断集不复当断，是故无生智集智。

　　云何无生智灭智？谓无生智知我已证灭不复当证，是故无生智灭智。

　　云何无生智道智？谓无生智知我已修道不复当修，是故无生智道智。

　　问：此十智，几有漏、几无漏？答：一有漏，八无漏，一当分别。知他心智，或有漏、或无漏。云何有漏？谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏？谓知他心智知他无漏心心法。

　　问：此十智，几有漏缘、几无漏缘？答：二有漏缘，谓苦智、集智；二无漏缘，谓灭智、道智；六当分别。法智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓法智苦缘、集缘。云何无漏缘？谓法智灭缘、道缘。如法智，比智、尽智、无生智亦如是。知他心智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏缘？谓知他心智知他无漏心心法。等智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓等智苦缘、集缘。云何无漏缘？谓等智灭缘、道缘及虚空、非数灭缘。问：此十智，几有为、几无为？答：谓十智一切是有为，无无为。

　　问：此十智，几有为缘、几无为缘？答：四有为缘，谓知他心智、苦智、集智、道智；一无为缘，谓灭智；五当分别。法智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓法智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘？谓法智灭缘。如法智，比智、尽智、无生智亦如是。等智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓等智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘？谓等智二种灭缘及虚空缘。

　　众事分阿毗昙论卷第一


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第二

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别诸入品第三

　　如世尊为阇谛输卢那婆罗门说一切，婆罗门当知，一切者谓十二入。云何十二？谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入。问：此十二入，几色、几非色。答：十是色，一非色，一分别。法入，或色、或非色。云何色？谓法入所摄身口业是色，余非色。此十二入，几可见、几不可见？谓一可见，十一不可见。

　　此十二入，几有对、几无对？谓十有对，二无对。此十二入，几有漏、几无漏？谓十有漏，二分别。意入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意行相应意入。云何无漏？谓无漏意行相应意入。法入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴。云何无漏？谓无漏身口业、无漏受阴想阴行阴及无为法。

　　此十二入，几有为、几无为？谓十一有为，一分别。法入，或有为、或无为。云何有为？谓法入所摄身口业、受阴想阴行阴。云何无为？谓虚空、数灭、非数灭。

　　此十二入，几有诤、几无诤？谓十有诤，二分别，二若有漏有诤、二若无漏无诤。如有诤，无诤如是。世间出世间、有过无过、依家依出要、使非使、受非受、缠非缠，亦如是。

　　此十二入，几有记、几无记？谓八无记，四分别。色入，或有记、或无记。云何有记？谓善、不善色入。云何无记？谓除善、不善色入，诸余色入。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几隐没、几不隐没？谓八不隐没，四分别。色入，或隐没、或不隐没。云何隐没？谓秽污。云何不隐没？谓不秽污。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几应修、几不应修？谓八不应修，四分别。色入，或应修、或不应修。云何应修？谓善色入。云何不应修？谓不善、无记色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法入。云何不应修？谓不善、无记法入及数灭。

　　此十二入，几秽污、几不秽污？谓八不秽污，四分别。色入，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几有罪、几无罪？谓八无罪，四分别。色入，或有罪、或无罪。云何有罪？谓不善色入及隐没无记。云何无罪？谓善色入及不隐没无记。如色入，声入、意入、法入亦如是。

　　此十二入，几有报、几无报？谓八无报，四分别。色入，或有报、或无报。云何有报？谓善、不善色入。云何无报？谓无记色入。如色入，声入亦如是。意入，或有报、或无报。云何有报？谓不善、善有漏意入。云何无报？谓无记无漏意入。如意入，法入亦如是。

　　此十二入，几见、几非见？谓一是见，十非见，一分别。法入，或见、或非见。云何见？谓八见名见，谓五邪见、世俗正见、学见、无学见，余非见。

　　此十二入，几内、几外？谓六内，六外。

　　此十二入，几受、几不受？谓三不受，九分别。眼入，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如眼入，色入、耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。

　　此十二入，几心、几非心？谓一是心，十一非心。

　　此十二入，几有缘、几无缘？谓一有缘，十无缘，一分别。法入，或有缘、或无缘。云何有缘？谓心法。云何无缘？谓非心法。

　　此十二入，几心法、几非心法？谓十一非心法，一分别。法入，或心法、或非心法。云何心法？谓有缘。云何非心法？谓无缘。

　　此十二入，几业、几非业？谓九非业，三分别。色入，或业、或非业。云何业？谓身作是业，余非业。声入，或业、或非业。云何业？谓口作是业，余非业。法入，或业、或非业。云何业？谓法入所摄身口业及思是业，余非业。

　　此十二入，几善、不善、无记？谓八无记，四分别。色入，或善、不善、无记。云何善？谓善身作。云何不善？谓不善身作。云何无记？谓除善、不善身作色，余身作色。声入，或善、不善、无记。云何善？谓善口声。云何不善？谓不善口声。云何无记？谓除善、不善口声，诸余口声。意入，或善、不善、无记。云何善？谓善意思惟相应意入。云何不善？谓不善意思惟相应意入。云何无记？谓无记意思惟相应意入。法入，或善、不善、无记。云何善？谓法入所摄善身口业、善受阴想阴行阴及数灭。云何不善？谓法入所摄不善身口业、不善受阴想阴行阴。云何无记？谓法入所摄无记受阴想阴行阴及虚空、非数灭。

　　此十二入，几见断、几修断、几不断？谓十修断，二分别。意入，或见断、或修断、或不断。云何见断？若意入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应意入。云何修断？若意入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断？谓无漏意入。法入，或见断、或修断、或不断。云何见断？若法入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何修断？若法入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法入，彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断？谓无漏法入。

　　此十二入，几学、几无学、几非学非无学？谓十非学非无学，二分别。意入，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应意入。云何无学？谓无学意思惟相应意入。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应意入。法入，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学身口业、学受阴想阴行阴。云何无学？谓无学身口业、无学受阴想阴行阴。云何非学非无学？谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴及无为法。

　　此十二入，几欲界系、几色无色界系、几不系？谓二欲界系，十分别。眼入，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓眼入欲界系四大所造。云何色界系？谓眼入色界系四大所造。如眼入，色入、耳入、声入、鼻入、舌入、身入亦如是。触入，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓触入欲界系四大所造。云何色界系？谓触入色界系四大所造。意入，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应意入。云何色界系？谓色界系意思惟相应意入。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应意入。云何不系？谓无漏意思惟相应意入。法入，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓法入欲界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何色界系？谓法入色界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何无色界系？谓法入无色界系彼所摄受阴想阴行阴。云何不系？谓无漏所摄身口业、无漏所摄受阴想阴行阴及无为法。

　　此十二入，几过去、几未来、几现在？谓十一，或过去、或未来、或现在，一分别。法入，若有为，或过去、或未来、或现在；若无为，非过去、非未来、非现在。

　　此十二入，几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄？谓十苦集谛所摄，二分别。意入，若有漏，苦集谛所摄；若无漏，道谛所摄。法入，若有漏，苦集谛所摄；若无漏，有为道谛所摄。若数灭，灭谛所摄。虚空、非数灭，非谛所摄。

　　此十二入，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断、几不断？谓十修断，二分别。意入，或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断？若意入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使相应意入。云何见集断？若意入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使相应意入。云何见灭断？若意入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使相应意入。云何见道断？若意入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使相应意入。云何修断？若意入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断？谓无漏意入。法入，或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断？若法入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何见集断？若法入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何见灭断？若法入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何见道断？若法入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相应法入，彼所起心不相应行。云何修断？若法入学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法入，彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断？谓无漏法入。

　　问：五阴十二入，为五阴摄十二入、为十二入

　　摄五阴？答：十二入摄五阴，非五阴摄十二入。何所不摄？谓无为法入。

　　问：五阴十八界，为五阴摄十八界、为十八界摄五阴？答：十八界摄五阴，非五阴摄十八界。何所不摄？谓无为法界。

　　问：五阴二十二根，为五阴摄二十二根、为二十二根摄五阴？答：二阴及二阴少分摄二十二根，二十二根亦摄二阴及二阴少分。何所不摄？谓一阴及二阴少分。

　　问：五阴九十八使，为五阴摄九十八使、为九十八使摄五阴？答：一阴少分摄九十八使，九十八使亦摄一阴少分。何所不摄？谓四阴及一阴少分。

　　问：十二入十八界，为十二入摄十八界、为十八界摄十二入。答：展转相摄，随其所应。

　　问：十二入二十二根，为十二入摄二十二根、为二十二根摄十二入？答：六内入及一外入少分摄二十二根，二十二根亦摄六内入及一外入少分。何所不摄？谓五外入及一外入少分。

　　问十二入九十八使，为十二入摄九十八使、为九十八使摄十二入？答：一外入少分摄九十八使，九十八使亦摄一外入少分。何所不摄？谓十一入及一外入少分。

　　问：十八界二十二根，为十八界摄二十二根、为二十二根摄十八界？答：十二内界及一外界少分摄二十二根，二十二根亦摄十二内界及一外界少分。何所不摄？谓五外界及一外界少分。

　　问：十八界九十八使，为十八界摄九十八使、为九十八使摄十八界？答：一外界少分摄九十八使，九十八使亦摄一外界少分。何所不摄？谓十七界及一外界少分。

　　问：二十二根九十八使，为二十二根摄九十八使、为九十八使摄二十二根？答：展转不相摄。

　　众事分阿毗昙论分别七事品第四

　　十八界、十二入、五阴、五盛阴、六界、十大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

　　云何十八界？谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

　　云何十二入？谓眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入触入、意入法入。

　　云何五阴？谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

　　云何五盛阴？谓色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。

　　云何六界？谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。

　　云何十大地法？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧。

　　云何十烦恼大地法？谓不信、懈怠、忘念、乱、无明、邪慧、邪忆、邪解脱、掉、放逸。

　　云何十小烦恼大地法？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。

　　云何五烦恼？谓欲贪、色贪、无色贪、瞋恚、痴。

　　云何五触？谓对触、增上语触、明触、无明触、非明非无明触。

　　云何五见？谓身见、边见、邪见、取见见、取戒见。

　　云何五根？谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　云何五法？谓觉、观、识、无惭、无愧。

　　云何六识身？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

　　云何六受身？谓眼触生受、耳鼻舌身意触生受。

　　云何六想身？谓眼触生想、耳鼻舌身意触生想。

　　云何六思身？谓眼触生思、耳鼻舌身意触生思。

　　云何六爱身？谓眼触生爱、耳鼻舌身意触生爱。

　　云何眼界？若眼于色已见今见当见，随彼一一有分。云何色界？若色于眼已见今见当见，随彼有分。云何眼识界？若眼见色起眼识、眼增上见色，若眼识于色、若识分别知色，是名眼识界。云何耳界？若耳于声已闻今闻当闻，随彼一一有分。云何声界？若声于耳已闻今闻当闻，随彼有分。云何耳识界？若耳闻声起耳识、耳增上闻声，若耳识于声、若识分别知声，是名耳识界。云何鼻界？若鼻于香已觉今觉当觉，随彼一一有分。云何香界？若香于鼻已觉今觉当觉，随彼有分。云何鼻识界？若鼻觉香起鼻识、鼻增上觉香，若鼻识于香、若识分别知香，是名鼻识界。云何舌界？若舌于味已尝今尝当尝，随彼一一有分。云何味界？若味于舌已尝今尝当尝，随彼有分。云何舌识界？若舌尝味起舌识、舌增上尝味，若舌识于味、若识分别知味，是名舌识界。云何身界？若身于触已觉今觉当觉，随彼一一有分。云何触界？若触于身已觉今觉当觉，随彼有分。云何身识界？若身觉触起身识、身增上觉触，若身识于触、若识分别知触，是名身识界。云何意界？若意于法已识今识当识，随彼一一有分。云何法界？若法于意已识今识当识，随彼有分。云何意识界？若意缘法起意识、意增上缘法，若意识于法、若识分别知法，是名意识界。眼入乃至法入，广说亦如是。

　　云何色阴？谓十种色入及法入所摄色。云何受阴？谓六受身。云何六？谓眼触生受，乃至意触生受。云何想阴？谓六想身。云何六？谓眼触生想，乃至意触生想。云何行阴？行阴有二种，谓心相应、心不相应。云何心相应行阴？谓思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结缚、使、烦恼上烦恼、缠，一切智、一切见一切无间等，如是比心相应法，是名心相应行阴。云何心不相应行阴？谓诸得无想正受、灭尽正受、无想天、命根、身种类、处得、事得、入得、生、住、异、灭、名身、句身、味身，如是比心不相应法，是名心不相应行阴。彼二法，总为行阴数。云何识阴？谓六识身。云何六？谓眼识身，乃至意识身。

　　云何色盛阴？若色有漏盛受，谓此色若于过去未来现在起欲已起当起，或贪或恚或痴，彼一一心数烦恼已起当起，是名色盛阴。受、想、行盛阴亦如是。云何识盛阴？若识有漏盛受，谓此识若于过去未来现在起欲已起当起，或贪或恚或痴，彼一一心数烦恼已起当起，是名识盛阴。

　　云何地界？谓坚相，乃至风界，如五法品说。云何虚空界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意识身。

　　云何受？谓受、觉、知、痛等苦、乐、俱非三境界转。云何想？谓想、等想、增上想于像貌转。云何思？谓思、等思、增上思，思起心行于业。云何触？谓触、等触、增上触，依缘心和合转。云何忆？谓心发悟，忆念思惟心行境界。云何欲？谓欲于缘坚持深着，为作欲乐。云何解脱？谓心解脱，意于缘解。云何念？谓念随念不舍于缘，不废乱忘。云何定？谓心等住不动移境，不散不乱、摄受止一。云何慧？谓心于法起选择相，决断觉知照了观察。

　　云何不信？谓心不信受、不正思惟、不修德本、不种善行、不造胜业、意不清净。云何懈怠？谓心下劣、不勤勇猛、意不捷疾。云何忘念？谓念虚妄、外向邪记。云何乱？谓心乱散飘驰转动，缘不止一。云何无明？谓愚三界闇无知。云何邪慧？谓不顺正念邪解决断。云何邪忆？谓秽污意行曲受境界，不正思惟。云何邪解脱？谓秽污意行解脱于缘。云何掉？谓心躁动不依寂静。云何放逸？谓舍正方便、作不应作，于诸善法不勤修习。

　　云何忿？谓于不饶益事、于瞋相续起心忿。云何恨？谓若事不顺所欲，起心恨。云何覆？谓覆藏自罪。云何恼？谓若心热烧。云何嫉？谓于所嫌不欲彼利，起心妒忌。云何悭？谓心所受坚着不舍。云何诳？谓欺伪他。云何谄？谓起心曲行。云何憍？谓心醉举迷。云何害？谓恼切众生，起心逼迫。

　　云何欲贪？若欲贪等贪，结聚贪室，坚着爱乐。云何色贪？若色贪等贪，结聚贪室，坚着爱乐。云何无色贪？若无色贪等贪，结聚贪室，坚着爱乐。云何瞋恚？谓于彼众生？起损害心？诽谤苦切。云何疑？谓惑谛不了。

　　云何对触？谓五识身相应触。云何增上语触？谓意识身相应触。云何明触？谓无漏触。云何无明触？谓秽污触。云何非明非无明触？谓不秽污有漏触。

　　云何身见？谓于五盛阴起我我所有见，于彼堪忍乐着。云何边见？谓于五盛阴或断常见，于彼堪忍乐着。云何邪见？谓诽谤因果、毁所应作，于彼堪忍乐着。云何取见见？谓于五盛阴起第一见最上最胜，于彼堪忍乐着。云何取戒见？谓于五盛阴起见清净解脱出要，于彼堪忍乐着。

　　云何乐根？若乐受触所触，若起身意乐、起觉知想。云何苦根？若苦受触所触，若起身等苦、起觉知想。云何喜根？若喜受触所触，若起心喜想觉受生。云何忧根？若忧受触所触，若起心苦想觉受生。云何舍根？若不苦不乐受触所触，若起身心非觉受非不觉受生。

　　云何觉？若心觉遍觉、色觉增上色觉，觉数觉觉等思惟粗心转。云何观？若心行少行随微行，随顺细心转。云何识？谓六识身，眼识乃至意识。云何无惭？若心无惭，不厌患过、不极厌离、不恭敬、不柔软、不自畏、不自差，恣心自在。云何无愧？若无愧于他、于罪无畏、于罪无怖、于罪不见、于诸过恶不羞耻他。

　　云何眼识？谓眼缘色起眼识、眼增上缘色，眼识于色若识、若分别色，是名眼识。乃至意识是亦如。

　　云何眼触？谓眼缘色起眼识，三和合生触。眼增上缘色、眼识于色，若触等触，是名眼触。耳鼻舌身亦如是。云何意触？谓意缘法起意识，三和合生触。意增上缘法、意识于法，若触等触，是名意触。

　　云何眼触生受？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘受。眼增上缘色，眼触因、眼触集、眼触生、眼触有，眼触意思惟相应，眼识于色，若觉受等受，是名眼触生受。耳鼻舌身亦如是。

　　云何意触生受？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘受。意增上缘法，意触因、意触集、意触生、意触有，意触思惟相应，意识于法，若觉受等受，是名意触生受。

　　云何眼触生想？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘想。眼增上缘色，眼触因、眼触集、眼触生、眼触有，眼触意思惟相应，眼识于色，若想等想、增上想、分别想，是名眼触生想。耳鼻舌身亦如是。

　　云何意触生想？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘想。意增上缘法，意触因、意触集、意触生、意触有，意触思惟相应，意识于法，若想等想、增上想、分别想，是名意触生想。

　　云何眼触生思？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘思。眼增上缘色，眼触因、眼触集、眼触生、眼触有，眼触意思惟相应，眼识于色，若思等思、增上思，思转心行于业，是名眼触生思。耳鼻舌身亦如是。

　　云何意触生思？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘思。意增上缘法，意触因、意触集、意触生、意触有，意触思惟相应，意识于法，若思等思、增上思，思转心行于业，是名意触生思。

　　云何眼触生爱？谓眼缘色起眼识，三和合生触，触缘受，受缘爱。眼增上缘色，眼识于色若贪贪聚贪室，坚着爱乐，是名眼触生爱。耳鼻舌身亦如是。云何意触生爱？谓意缘法起意识，三和合生触，触缘受，受缘爱。意增上缘法，意识于法若贪贪聚贪室，坚着爱乐，是名意触生爱。

　　问：眼界，几界、几入、几阴摄？眼界摄法，几界、几入、几阴摄？眼界不摄法，几界、几入、几阴摄？眼界摄不摄法，几界、几入、几阴摄？除眼界摄法，余法，几界、几入、几阴摄？除眼界不摄法，余法，几界、几入、几阴摄？除眼界摄不摄法，余法，几界、几入、几阴摄？如眼界，乃至意触生爱亦如是。

　　答：眼界，一界、一入、一阴摄，不摄十七界、十一入、五阴。如眼界，眼界摄法亦如是。

　　眼界不摄法，十七界、十一入、五阴摄，不摄一界、一入、一阴。眼界摄不摄法，十八界、十二入、五阴摄。除眼界摄法，余法，十七界、十一入、五阴摄，不摄一界、一入、一阴。除眼界不摄法，余法，一界、一入、一阴摄，不摄十七界、十一入、五阴。除眼界摄法，余法，如眼界不摄。除眼界不摄法，余法，如眼界。除眼界摄不摄法，若问余法，虚空，无事无论。如眼界，九色界、十色入亦如是。

　　眼识界，一界一入一阴摄，不摄十七界十二入五阴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、六识身亦如是。

　　意界，七界一入一阴摄，不摄十一界十一入四阴。如意界，意入识阴识法亦如是。

　　法界，一界一入四阴摄，不摄十七界十一入二阴。如法界，法入亦如是。

　　色阴，十一界十一入一阴摄，不摄八界二入四阴。

　　受阴，一界一入一阴摄，不摄十八界十二入四阴。如受阴，想阴行阴、受大地、想大地亦如是。

　　色盛阴，十一界十一入一阴摄，不摄八界二入五阴。

　　受盛阴，一界一入一阴摄，不摄十八界十二入五阴。如受盛阴，想盛阴行盛阴、五色界、八大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根四法五六亦如是。

　　识盛阴，七界一入一阴摄，不摄十三界十二入五阴。如识盛阴，识界亦如是。眼识界，一界一入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如眼识界，耳鼻舌身意识界、识盛阴、识界、六识身亦如是。

　　意界，一界一入三阴相应；不相应者，十八界十二入三阴。如意界，意入识阴识法亦如是。法界，八界二入四阴相应；不相应者，十一界十一入二阴。如法界，法入、行阴、八大地法亦如是。受阴，八界二入三阴相应；不相应者，十一界十一入三阴。如受阴，想阴、受大地、想大地亦如是。

　　受盛阴，八界二入三阴相应；不相应者，十三界十二入五阴。如受盛阴，想盛阴亦如是。

　　行盛阴，八界二入四阴相应；不相应者，十三界十二入五阴。如行盛阴，觉、观法亦如是。

　　不信，八界二入四阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如不信，余烦恼大地法亦如是，欲贪、瞋恚、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦如是。

　　忿，三界二入四阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如忿，余小烦恼大地法、无色界贪、疑、明触、五见、六受身亦如是。

　　色贪，六界二入四阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。

　　对触，七界二入四阴相应；不相应者，十三界十二入五阴。

　　增上语触，三界二入四阴相应；不相应者，十七界十二入五阴。如增上语触，六触身、六思身亦如是。

　　乐根，八界二入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如乐根，舍根亦如是。

　　苦根，七界二入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。

　　喜根，三界二入三阴相应；不相应者，十八界十二入五阴。如喜根，忧根亦如是。

　　眼触生受，三界二入三阴相应；不相应者，十七界十二入五阴。如眼触生受，耳鼻舌身意触生受、六想身亦如是。

　　众事分阿毗昙论卷第二


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第三

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别诸使品第五

　　问：九十八使，几界系？答：三界系，谓欲界、色界、无色界。问：此九十八使，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系。问：此九十八使，几见断、几修断？答：八十八见断，十修断。

　　问：此欲界系三十六使，几见断、几修断？答：三十二见断，四修断。问：此色界系三十一使，几见断、几修断？答：二十八见断，三修断。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断？答：二十八见苦断，十九见集断，十九见灭断，二十二见道断，十修断。问：此欲界系三十六使，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断？答：十见苦断，七见集断，七见灭断，八见道断，四修断。问：此色界系三十一使，几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断？答：九见苦断，六见集断，六见灭断，七见道断，三修断。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：使是何义？答：微细是使义、使是使义、随入是使义、随逐是使义，谓彼使不断不知。二事使：使缘使及相应使，彼自界非他界。十二使：贪使、恚使、色贪使、无色贪使、慢使、无明使、身见使、边见使、邪见使、见取使、戒取使、疑使。云何欲贪使使？谓爱染念着，悦乐可意。云何恚使使？谓不爱不乐、不念不悦、不可意。云何色贪使使？谓爱乐净、可乐可意。云何无色贪使使？谓爱乐可意。云何慢使使？谓贡高自举。云何无明使使？谓无照闇愚。云何身见使使？谓计我我所有。云何边见使使？谓所计或断或常。云何邪见使使？谓无作无得，起见诽谤。云何见取使使？谓上胜第一。云何戒取使使？谓清净解脱起出要见。云何疑使使？谓惑谛不了三处起欲爱使，此欲爱使不断不知欲爱缠所缠法，乐着境界，恶意思惟行。如是乃至三处起疑使。此疑使，不断不知疑缠所缠法，乐着境界，恶意思惟行。

　　问：七使十二使，为七使摄十二使、为十二使摄七使？答：展转相摄随其事。云何随其事？彼欲贪使，欲贪使摄。瞋恚使，瞋恚使摄。有贪使，二使摄。慢使，慢使摄。无明使，无明使摄。见使，五见使摄。疑使，疑使摄。是七使摄十二使，十二使亦摄七使，是故说展转相摄随其事。

　　问七使九十八使，为七使摄九十八使、为九十八使摄七使？答：展转相摄随其事。云何随其事？彼欲贪使摄五，瞋恚使摄五，有贪使摄十，慢使摄十五，无明使摄十五，见使摄三十六，疑使摄十二。是七使摄九十八使，九十八使亦摄七使，是故说展转相摄随其事。

　　问十二使九十八使，为十二使摄九十八使、为九十八使摄十二使？答：展转相摄随其事。云何随其事？彼欲贪使摄五，瞋恚使摄五，色贪使摄五，无色贪使摄五，慢使摄十五，无明使摄十五，身见使摄三，边见使摄三，邪见使摄十二，见取使摄十二，戒取使摄六，疑使摄十二。是十二使摄九十八使，九十八使亦摄十二使，是故说展转相摄随其事。

　　问：此九十八使，几一切遍、几不一切遍？答：二十七一切遍，六十五不一切遍，六分别。见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍？谓见苦集断不一切遍使相应无明。

　　问：此欲界系三十六使，几一切遍、几不一切遍？答：九一切遍，二十五不一切遍，二分别。欲界系见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使相应无明。

　　问：此色界系三十一使，几一切遍、几不一切遍？答：九一切遍，二十不一切遍，二分别。色界系见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使不相应无明。云何不一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使相应无明。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几一切遍修断、几不一切遍非修断？答：三十七一切遍修断，五十五不一切遍非修断，六分别。见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓见苦集断不一切遍不相应无明使。云何不一切遍？谓见苦集断不一切遍相应无明使。

　　问：此欲界系三十六使，几一切遍修断、几不一切遍非修断？答：十三一切遍修断，二十一不一切遍非修断，二分别。欲界系见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使不相应无明使。云何不一切遍？谓欲界系见苦集断不一切遍使相应无明使。

　　问：此色界系三十一使，几一切遍修断、几不一切遍非修断？答：十二一切遍修断，十七不一切遍非修断，二分别。见苦集断无明使，或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使不相应无明使。云何不一切遍？谓色界系见苦集断不一切遍使相应无明使。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几有漏缘、几无漏缘？答：八十有漏缘，十二无漏缘，六分别。见灭、见道断无明使，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘？谓见灭见道断有漏缘使不相应无明使。

　　问：此欲界系三十六使，几有漏缘、几无漏缘？答：三十有漏缘，四无漏缘，二分别。欲界系见灭、见道断无明使，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓欲界系见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘？谓欲界系见灭见道断有漏缘使不相应无明使。

　　问：此色界系三十一使，几有漏缘、几无漏缘？答：二十五有漏缘，四无漏缘，二分别。色界系见灭、见道断无明使，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓色界系见灭见道断有漏缘使相应无明使。云何无漏缘？谓色界系见灭见道断有漏缘使不相应无明使。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几有为缘、几无为缘？答：八十九有为缘，六无为缘，三分别。见灭断无明使，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘？谓见灭断有为缘使不相应无明使。

　　问：此欲界系三十六使，几有为缘、几无为缘？答：三十三有为缘，二无为缘，一分别。欲界系见灭断无明使，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓欲界系见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘？谓欲界系见灭断有为缘使不相应无明使。

　　问：此色界系三十一使，几有为缘、几无为缘？答：二十八有为缘，二无为缘，一分别。色界系见灭断无明使，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓色界系见灭断有为缘使相应无明使。云何无为缘？谓色界系见灭断有为缘使不相应无明使。如色界系，无色界系亦如是。

　　问：此九十八使，几缘使非相应使、几相应使非缘使、几缘使亦相应使、几非缘使亦非相应使？答：缘使非相应者无，相应使非缘者无漏缘使，缘使亦相应使者有漏缘使，非缘使亦非相应使者无。

　　问：此欲界系三十六使，几缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无，相应使非缘者欲界系无漏缘使，缘使亦相应使者欲界系有漏缘使，非缘使亦非相应使者无。此色界系三十一使，几缘使非相应使？作四句。缘使非相应者无，相应使非缘者色界系无漏缘使，缘使亦相应使者色界系有漏缘使，非缘使亦非相应使者无。如色界系，无色界系亦如是。二十法，见苦断法、见集断法、见灭断法、见道断法、修断法，如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：彼见苦断法，几使使？答：见苦断一切，见集断一切遍。问：彼见集断法，几使使？答：见集断一切，见苦断一切遍。问：彼见灭断法，几使使？答：见灭断一切及一切遍。问：彼见道断法，几使使？答：见道断一切及一切遍。问：彼修断法，几使使？答：修断一切及一切遍。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：彼见苦断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见集断一切遍使。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，及见灭见道断、修断一切。

　　问：彼见集断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，及见灭见道断、修断一切。

　　问：彼见灭断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见灭断无漏缘使。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘使。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍、见道断及修断一切。

　　问：彼见道断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见道断无漏缘使。缘使亦相应使者，见道断有漏缘使。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍、见灭断及修断一切。

　　问：彼修断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　即此二十法，即此见苦断法、即此见集断法、即此见灭断法、即此见道断法、即此修断法，如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：即此见苦断法，几使使？答：即此见苦断不一切遍。问：即此见集断法，几使使？答：即此见集断不一切遍。问：即此见灭断法，几使使？答：即此见灭断一切。问：即此见道断法，几使使？答：即此见道断一切。问：即此修断法，几使使？答：即此修断一切。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：即此见苦断法，几使缘使非相应使？答作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断不一切遍。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此见集断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断不一切遍。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此见灭断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者，见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此见道断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者，见道断无漏缘。缘使亦相应使者，见道断有漏缘。非缘使亦非相应使者无。

　　问：即此修断法，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者无。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，即修断一切。非缘使亦非相应使者无。如不定欲界系，色无色界系亦如是。二十心者，见苦断心、见集断心、见灭断心、见道断心、修断心，如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见苦断心，几使使？答：见苦断一切、见集断一切遍。彼相应法，见苦断一切、见集断一切遍。彼所起心不相应行，见苦断一切、见集断一切遍。

　　问：见集断心，几使使？答：见集断一切、见苦断一切遍。彼相应法，见集断一切、见苦断一切遍。彼所起心不相应行，见集断一切、见苦断一切遍。

　　问：见灭断心，几使使？答：见灭断一切及一切遍。彼相应法，见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见道断心，几使使？答：见道断一切及一切遍。彼相应法，见道断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见道断有漏缘及一切遍。

　　问：修断心，几使使？答：修断一切及一切遍。彼相应法，修断一切及一切遍。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见苦断心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见苦断一切、见集断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见集断心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见集断一切、见苦断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。

　　问：修断心，几使缘使非相应使？答作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　四十八心者，见灭断邪见相应心、见灭断疑相应心、见灭断邪见疑相应心、见灭断邪见不相应心、见灭断疑不相应心、见灭断邪见疑不相应心。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应心，几使使？答：见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断疑相应心，几使使？答：见灭断疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见疑相应心，几使使？答：见灭断邪见疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见不相应心，几使使？答：除见灭断邪见彼相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断疑不相应心，几使使？答：除见灭断疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，除见灭断疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见疑不相应心，几使使？答：除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见不相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑不相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断疑相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断疑相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑不相应心，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见疑相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法四句，即如心说。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：此欲界系三十六使，十见苦断、七见集断、七见灭断、八见道断、四修断。云何见苦断十使？答：谓身见、边见，见苦断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见集断七使？谓见集断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见灭断七使？谓见灭断邪见、见取、疑、贪、恚、慢、无明。云何见道断八使？谓见道断邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明。云何修断四使？谓修断贪、恚、慢、无明。

　　问：身见，几使使？答见苦断一切，见集断一切遍。彼相应法，见苦断一切，见集断一切遍。彼所起心不相应行，见苦断一切，见集断一切遍。如身见、边见见苦断，邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢、无明亦如是。

　　问：见集断邪见，几使使？答：见集断一切，见苦断一切遍。彼相应法，见集断一切，见苦断一切遍。彼所起心不相应行，见集断一切，见苦断一切遍。如见集断邪见，见取疑贪恚慢无明亦如是。

　　问：见灭断邪见，几使使？答：见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断邪见，疑亦如是。

　　问：见灭断见取，几使使？答：见灭断见取相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断见取相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断见取，贪、恚、慢亦如是。

　　问：见灭断无明，几使使？答：见灭断无明，除无漏缘，余见灭断一切及一切遍。彼相应法，见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断，见道断亦如是。

　　问：修断贪，几使使？答：修断一切及一切遍。彼相应法，即如贪说。彼所起心不相应行，亦如是说。如贪，恚、慢、无明亦如是。

　　问：身见，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除身见相应无明，余见苦断一切，及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，身见相应无明。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，除身见相应无明，余见苦断一切，及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，身见相应无明。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见苦断一切，见集断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如身见、边见见苦断，邪见、见取、戒取、疑、贪、恚、慢亦如是。

　　问：见苦断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见苦断无明，及见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除见苦断无明，余见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见集断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见苦断一切。非缘使亦非相应使者，见集断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见苦断一切，及见集断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见集断邪见，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除邪见相应无明，余见集断一切，及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断邪见相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，除见集断邪见相应无明，余见集断一切，及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断邪见相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见集断一切，及见苦断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见集断邪见，见取、疑、贪、恚、慢亦如是。

　　问：见集断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见集断无明，及见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除见集断无明，余见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见苦断一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见集断一切。非缘使亦非相应使者，见苦断不一切遍，见灭见道及修断一切。彼所起心不相应行，见集断一切，及见苦断一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问见灭断邪见，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断邪见，疑亦如是。

　　问：见灭断见取，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除见灭断见取相应无明，余见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见灭断见取相应无明。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，除见灭断见取相应无明，余见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，见灭断见取相应无明。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断见取，贪、恚、慢亦如是。

　　问：见灭断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者，除见灭断无漏缘无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。

　　问：修断贪，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，除修断贪相应无明，余修断一切及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断贪相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼相应法，缘使非相应者，除修断贪相应无明，余修断一切及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断贪相应无明。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。如贪，恚、慢亦如是。

　　问：修断无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，修断无明及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除修断无明，余修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，修断一切。非缘使亦非相应使者，见苦集断不一切遍，及见灭见道断一切。彼所起心不相应行，修断一切及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。四十八无明，见灭断邪见相应无明、见灭断疑相应无明、见灭断邪见疑相应无明、见灭断邪见不相应无明、见灭断疑不相应无明、见灭断邪见疑不相应无明。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应无明，几使使？答：见灭断邪见，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断疑相应无明，几使使？答：见灭断疑，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见疑相应无明，几使使？答见灭断邪见疑，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，见灭断邪见疑相应无明，见灭断有漏缘及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问：见灭断邪见不相应无明，几使使？答：见灭断疑，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问见灭断疑不相应无明，几使使？答：见灭断邪见，见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，除见灭断疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。

　　问见灭断邪见疑不相应无明，几使使？答：见灭断有漏缘及一切遍。彼相应法，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断一切及一切遍。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：见灭断邪见相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑相应无明，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见疑。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见疑，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，见灭断有漏缘及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见疑相应无明。缘使亦相应使者无。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见不相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者，见灭断疑。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，除见灭断疑，余见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断疑不相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者，见灭断邪见。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，除见灭断邪见，余见灭断无漏缘，及见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断疑。彼相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余非缘使亦非相应使。

　　问：见灭断邪见疑不相应无明，几使缘使非相应使？答：作四句。缘使非相应者，见灭断有漏缘无明及一切遍。相应使非缘者无。缘使亦相应使者，除见灭断有漏缘无明，余见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断无漏缘，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼相应法，缘使非相应使者，一切遍。相应使非缘者，除见灭断邪见疑相应无明，余见灭断无漏缘。缘使亦相应使者，见灭断有漏缘。非缘使亦非相应使者，见灭断邪见疑相应无明，见苦集断不一切遍，见道及修断一切。彼所起心不相应行，见灭断有漏缘及一切遍。此使缘使非相应使，余者非缘使亦非相应使。如见灭断，见道断亦如是。如不定欲界系，色无色界系亦如是。

　　问：若有漏缘使，缘使相应使耶？若缘使相应使，有漏缘使耶？答：有。若使缘使相应使，彼有漏缘使、或使有漏缘，非彼缘使相应使。云何有？谓他界一切遍，谓使欲界系缘色界系，欲界系缘无色界系，色界系缘无色界系，欲界系缘色无色界系。

　　问：若无漏缘使，相应使耶？若相应使，无漏缘使耶？答：有。若使相应使，彼无漏缘使、或使相应使，非彼无漏缘使。云何有？谓他界一切遍使，谓使欲界系缘色界系，欲界系缘无色界系，色界系缘无色界系，欲界系缘色无色界系(分别诸使品第五竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第三


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第四

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六初

　　尔炎法，识法，通尔炎法，缘法，增上法，色法、非色法，可见法、不可见法，有对法、无对法，有漏法。无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，入法、不入法，染污法、不染污法，依家法、依出要法，心法、非心法，心法法、非心法法，心相应法、心不相应法，心共有法、非心共有法，心随转法、非心随转法，心因法、非心因法，心次第法、非心次第法，缘心法、非缘心法，心增上法、非心增上法，心果法、非心果法，心报法、非心报法，业法、非业法，业相应法、非业相应法，业共有法、非业共有法，业随转法、非业随转法，业因法、非业因法，业次第法、非业次第法，缘业法、非缘业法，业增上法、非业增上法，业果法、非业果法，业报法、非业报法，有法、非有法，有相应法、非有相应法，有共有法、非有共有法，有随转有因法、非有随转非有因法，有次第法、非有次第法，缘有法、非缘有法，有增上法、非有增上法，有果法、非有果法，有报法、非有报法，断知法，智所知法、非智所知法，断知所断法、非断知所断法，修法、非修法，证法、非证法，习法、非习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，退法、不退法，隐没法、不隐没法，记法、无记法，已起法、不起法，今起法、非今起法，已灭法、非已灭法，今灭法、非今灭法，缘起法、非缘起法，缘生法、非缘生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因起法、非因起法，因相应法、非因相应法，结法、非结法，生结法、非生结法，取法、非取法，受法、非受法，取生法、非取生法，烦恼法、非烦恼法，秽污法、不秽污法，有秽污法、非有秽污法，缠法、非缠法，缠住法、非缠住法，缠生法、非缠生法，有缘法、无缘法，有觉法、非有觉法，有观法、非有观法，可乐法、非可乐法，受用法、非受用法，有事有缘法、无事无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、非见相应法，凡夫法、非凡夫法，凡夫共法、非凡夫共法，定法、非定法，恼法、非恼法，根法、非根法，圣谛摄法、非圣谛摄法，共有法、非共有法，相应法、非相应法，果法、非果法，有果法、非有果法，报法、非报法，有报法、非有报法，因缘法、非因缘法，有因缘法、非有因缘法，出法、非出法，有出法、非有出法，相续法、非相续法，有相续法、非有相续法(二法有二百一十六种竟)。

　　善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见断法、修断法、不断法。见断因法、修断因法、不断因法。可见有对法、不可见有对法、不可见无对法。报法、非报法、非报非非报法。下法、中法、上法。小法、大法、无量法。意乐法、非意乐法、非意乐非不意乐法。乐俱法、苦俱法、不苦不乐俱法。俱起法、俱住法、俱灭法。非俱起法、非俱住法、非俱灭法。心俱起法、心俱住法、心俱灭法。非心俱起法、非心俱住法、非心俱灭法。三界：欲界、瞋界、害界。又三界：出要界、无瞋界、无害界。又三界：欲界、色界、无色界。又三界：色界、无色界、灭界。三有：欲有、色有、无色有。三漏：欲漏：有漏：无明漏。三世：过去世、未来世、现在世。三说事：过去说事、未来说事、现在说事。三苦、苦苦苦、变苦苦、行苦苦。三法：有觉有观法、无觉有观法、无觉无观法。三地：有觉有观地、无觉有观地、无觉无观地。三业：身业、口业、意业。又三业：善业、不善业、无记业。又三业：学业、无学业、非业非无学业。又三业：见断业、修断业、不断业。又三业：现法受业、生法受业、后法受业。又三业：乐受业、苦受业、不苦不乐受业(三法有九十三种竟)。

　　四念处，谓身念处、受念处、心念处、法念处。四正勤，谓已起恶不善法方便令断正勤、未起恶不善法方便令不起正勤、未生善法方便令生正勤、已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。四如意足，谓欲定净行成就如意足、精进定净行成就如意足、心定净行成就如意足、慧定净行成就如意足。四禅，谓初禅、二禅、三禅、四禅。四圣谛，谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。四无量，谓慈、悲、喜、舍。四无色，谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。四圣种，谓随乞得衣知足圣种、谓随乞得食知足圣种、谓随得眠卧具等知足圣种、谓乐闲静乐修圣种。四沙门果，谓须陀洹沙门果、斯陀含沙门果、阿那含沙门果、阿罗汉无上沙门果。四智，谓法智、比智、知他心智、等智。又四智，谓苦智、集智、灭智、道智。四辩，谓义辩、法辩、辞辩、随应辩。四缘，谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。四食，谓粗抟食、细触食、意思食、识食。四流，谓欲流、有流、见流、无明流。四扼，谓欲扼、有扼、见扼、无明扼。四取，谓欲取、见取、戒取、我取。四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去未来现在法。又四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。又四法，谓善因法、不善因法、无记因法、非善因非不善因非无记因法。又四法，谓有缘缘法、无缘缘法、有缘缘无缘缘法、非有缘缘非无缘缘法(四法有八十四种竟)。

　　五阴，谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。五盛阴，谓色盛阴、受想行识盛阴。五趣，谓地狱趣、畜生趣、饿鬼趣、天趣、人趣。五烦恼身，谓见苦断烦恼身、见集断烦恼身、见灭断烦恼身、见道断烦恼身、修断烦恼身。五法，谓色法、心法、心法法、心不相应行法、无为法(五法有二十五种竟)。

　　六界，谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。六法，谓见苦断法、见集断法、见灭断法、见道断法、修断法、不断法(六法有十二种竟)。

　　七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。

　　七识住，谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初识住处。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处。无色众生，已离一切色想、障阂想、究竟不种种想，思惟无量空处，入无量空入处，谓空入处天，是名第五识住处。无色众生，已离一切空入处，无量识，入无量识入处，谓识入处天，是名第六识住处。无色众生，已离一切识入处，无所有，入无所有入处，谓无所有入处天，是名第七识住处。

　　七觉支，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支(七法有二十一种竟)。

　　八解脱处，谓内有色想外观色，是名初解脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。净身证解脱处，是名第三解脱处。已离一切色想、障阂想，究竟无种种想，思惟无边空处，入无边空入处，是名第四解脱处。离一切空入处，无量识，入无量识入处，是名第五解脱处。离一切识入处，无所有，入无所有入处，是名第六解脱处。离一切无所有入处，非想非非想，入非想非非想入处，是名第七解脱处。已离一切非想非非想入处，想受灭身证住，是名第八解脱处。

　　八胜处，谓内有色想、外观少色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名初胜处入。内有色想、外观多色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名第二胜处入。内无色想、外观少色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名第三胜处入。内无色想、外观多色好色恶色，谓彼色胜处生观想，是名第四胜处入。内无色想、外观色青，青色青观青光，譬如鸠牟迦华色，成就婆罗㮈衣青，青色青观青光；如是比丘，内无色想、外观色青，青色青观青光，谓彼色胜处生观想，是名第五胜处入。内无色想、外观色黄，黄色黄观黄光，譬如迦梨那华色，成就婆罗㮈衣黄，黄色黄观黄光；如是比丘，内无色想、外观色黄，黄色黄观黄光，谓彼色胜处生观想，是名第六胜处入。内无色想、外观色赤，赤色赤观赤光，譬如槃头嗜婆迦华色，成就婆罗㮈衣赤，赤色赤观赤光；如是比丘，内无色想、外观色赤，赤色赤观赤色，谓彼色胜处生观想，是名第七胜处入。内无色想、外观色白，白色白观白光，譬如优私多罗华色，成就婆罗㮈衣白，白色白观白光；如是比丘，内无色想、外观色白，白色白观白光，谓彼色胜处生观想，是名第八胜处。

　　八道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便、正念、正定(八法有二十四种竟)。

　　九结，谓贪欲结、瞋恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。

　　九众生居处，谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初众生居处。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二众生居处。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三众生居处。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四众生居处。有色众生，无有想，谓无想天众生，是名第五众生居处。无色众生，已离一切色想、障碍想，究竟不种种想，思惟无量空处，入无量空处住，所谓空处天，是名第六众生居处。无色众生，离一切空处，入无量识处住，所谓识处天，是名第七众生居处。无色众生，离一切识处，入无所有处住，所谓无所有处天，是名第八众生居处。无色众生，离一切无所有处，入非想非非想处住，所谓非想非非想处天，是名第九众生居处(九法有十八种竟)。

　　十一切入，谓地一切入，一相生，上下诸方无二无量，是名初一切入处。水火风入、青黄赤白空一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无二无量，是名十一切入处。

　　十无学法，谓无学正见，乃至无学解脱、无学解脱知见(十法有二十种竟)。

　　十一法，谓色有漏无漏，受想行识有漏无漏，及无为法(十一法有十一种竟)。

　　十二入，谓眼入色入，乃至意入法入(十二法有十二种竟)。

　　十八界，广说如前分别七事品(十八法有十八种竟)。

　　二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、无知根(二十二法有二十二种竟)。

　　九十八使(九十八法有九十八种竟)。

　　云何尔炎法？谓一切法尔炎智所知，随其所应。云何随其所应？谓彼苦智知、苦集智知、集灭智知、灭道智知、道及善等智亦知。苦、集、灭、道、虚空、数灭、非数灭，此一切法尔炎智所知，随其所应，是名尔炎法。

　　云何识法？谓一切法，识所识、识分别，随其所应。云何随其所应？谓彼眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识识法。眼色亦识眼识识、耳声亦识耳识识、鼻香亦识鼻识识、舌味亦识舌识识、身触亦识身识识、意法亦识意识识。此一切法识分别，随其所应，是名识法。

　　云何通尔炎？谓通尔炎者，谓慧，彼一切法通尔炎，随其所应。云何随其所应？谓彼苦忍苦智通苦尔炎、集忍集智通集尔炎、灭忍灭智通灭尔炎、道忍道智通道尔炎，及善有漏慧亦通苦尔炎，集、灭、道、虚空、数灭、非数灭，通尔炎。此一切法通尔炎，随其所应，是名通尔炎法。云何缘法？谓一切法缘，谓心、心法，随其所应。云何随其所应？谓彼眼识眼识相应法缘色、耳识耳识相应法缘声、鼻识鼻识相应法缘香、舌识舌识相应法缘味、身识身识相应法缘触、意识意识相应法缘。眼色及眼识缘、耳声及耳识缘、鼻香及鼻识缘、身触及身识缘、意法及意识一切法缘，谓心、心法，是名缘法。

　　云何增上法？谓一切有为法展转增上，及无为法为有为法增上，是名增上法。

　　云何色法？谓十种色入及一入少分。云何非色法？谓一入及一入少分。

　　云何可见法？谓一入。云何不可见法？谓十一入。

　　云何有对法？谓十入。云何无对法？谓二入。

　　云何有漏法？谓十入及二入少分。云何无漏法？谓二入少分。

　　云何有为法？谓十一入及一入少分。云何无为法？谓一入少分。

　　云何有诤法？谓十入及二入少分。云何无诤法？谓二入少分。如有诤法，无诤法、世间法、出世间法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依出要法亦如是。

　　云何心法？谓一入。云何非心法？谓十一入。

　　云何心法法？谓若法心相应。彼复云何？谓受阴、想阴彼相应行阴。云何非心法法？谓若法心不相应。彼复云何？谓色、心、心不相应行及无为。如心法法，非心法法、心相应法、心不相应法亦如是。

　　云何心共有法？谓若心共有十一入少分，除意入。云何非心共有法？谓意入，若非心共有十一入少分。

　　云何心随转法？谓若法心共一起一住一灭。彼复云何？谓一切心法法，及道共、定共戒，彼心及彼法生住异灭，是名心随转法。云何非心随转法？谓若法心不共一起不一住不一灭。彼复云何？谓除心法法及道共、定共戒，若余色，除心随转、心不相应行，若余心不相应行心及无为。

　　云何心因法？谓若入超升离生人，除彼初无漏心。若余心及余凡夫决定趣向超升离生，除彼未来初无漏心，若余心、若心因十一入少分。云何非心因法？谓若入超升离生人，彼初无漏心；及余凡夫决定趣向超升离生，彼初未来无漏心；及非心、若非心因十一入少分。

　　云何心次第法？谓若心次第，余心心法已生当生，若无想定、灭尽定已起当起，是名心次第法。云何非心次第法？谓除心次第心心法，若余心心法，除心次第、心不相应行，若余心不相应行、色及无为。

　　云何缘心法？谓若意识相应缘心。云何非缘心法？谓除缘心意识相应，余非缘心意识相应，及五识相应色，及无为、心不相应行。

　　云何心增上法？谓有为法。云何非心增上法？谓无为法。

　　云何心果法？谓一切有为法及数灭。云何非心果法？谓虚空、非数灭。

　　云何心报法？谓若心报得十一入少分，除声入。云何非心报法？谓声入？若非心报得十一入少分。

　　云何业法？谓身业、口业、思业。云何非业法？谓除身、口业，若余色；除思业，若余行；除余受等三阴及无为。云何业相应法？谓若法思相应。彼复云何？谓一切心、心法，除思。云何非业相应法？谓若法思不相应。彼复云何？谓色思心不相应行及无为。

　　云何业共有法？谓意入，若业共有十一入少分，除思。云何非业共有法？谓思业，除意入及非业共有十一入少分。

　　云何业随转法？谓若法与思俱一起一住一灭。彼复云何？谓一切心、心法，除思；若道共、定共戒若彼思业，及彼法生住异灭，是名业随转法。云何非业随转法？谓若法不与思俱一起一住一灭。彼复云何？谓除心、心法及业随转身口业，若余色；除业随转心不相应行，若余心不相应行思及无为。

　　云何业因法？谓若入超升离生人，除彼初无漏思业，若余思；及余凡夫决定趣向超升离生，除彼初未来无漏思业，若余思；及意入，若业因十一入少分。云何非业因法？谓若入超升离生人，彼初无漏思；及余凡夫决定趣向超升离生，彼未来初无漏思，若非业因十一入少分，除意入。

　　云何业次第法？谓若法心次第。云何非业次第法？谓若法非心次第。

　　云何缘业法？谓若眼耳意等，彼三识身相应缘业。云何非缘业法？谓若除眼等缘业三识身相应，若眼等；余缘非业三识身相应，及鼻舌身等三识身相应色，及无为心不相应行。

　　云何业增上法？谓有为法。云何非业增上法？谓无为法。

　　云何业果法？谓一切有为法及数灭。云何非业果法？谓虚空、非数灭。

　　云何业报法？谓若业报得十一入少分，除声入。云何非业报法？谓声入，若非业报得十一入少分。

　　云何有法？谓有漏法。云何非有法？谓无漏法。

　　云何有相应法？谓有漏心、心法。云何非有相应法？谓无漏心、心法，色及无为、心不相应行。

　　云何有共有法？谓有漏法，若无漏法有漏法俱起。云何非有共有法？谓除有漏法及共有无漏法，若余无漏法。

　　云何有随转有因法？谓有漏法。云何非有随转非有因法？谓无漏法。

　　云何有次第法？谓彼有漏心心法次第生，余心心法已起当起，及无想正受、灭尽正受已起当起，是名有次第法。云何非有次第法？谓除有次第心心法，若余心心法；除有次第心不相应行，若余心不相应行、色及无为。

　　云何缘有法？谓五识相应及缘有意识相应。云何非缘有法？谓除五识相应及缘有意识相应，若余意识相应色，及无为、心不相应行。

　　云何有增上法？谓有为法。云何非有增上法？谓无为法。

　　云何有果法？谓有漏法，若世俗道断诸结证。云何非有果法？谓除有漏法及有果无漏法，若余无漏法。

　　云何有报法？谓若有报得十一入少分，除声入。云何非有报法？谓声入，若非有报得十一入少分。

　　云何断知法？谓二智：法智、比智。

　　云何智所知法？谓一切法智所知。云何非智所知法？谓若求如是法者不可得也。

　　云何断知所断法？谓有漏法。云何非断知所断法？谓无漏法。

　　云何修法？谓善有为法。云何非修法？谓不善无记法及数灭。

　　云何证法？谓有二证法：智证及得证。云何智证法？谓一切法智所证。云何非智证法？谓若求如是法不可得也。

　　云何得证法？谓善法依正受证不隐没无记天眼、天耳，是名得证。云何非得证法？谓除不隐没无记天眼、天耳，若余无记及不善法。

　　云何习法？谓善有为法。云何非习法？谓不善、无记法及数灭。

　　云何有罪法？谓不善法及隐没无记。云何无罪法？谓善法及不隐没无记。如有罪法，无罪法、黑法、白法、退法、不退法亦如是。

　　云何隐没法？谓秽污法。云何不隐没法？谓不秽污法。

　　云何记法？谓善法及不善法。云何无记法？谓除善、不善，若余法是。

　　云何已起法？谓过去、现在法。云何不起法？谓未来不生法及无为法。

　　云何今起法？谓若未来法现前必起。云何非今起法？谓除未来法现前必起，若余未来法、过去现在法及无为法。

　　云何已灭法？谓过去法。云何非已灭法？谓未来、现在法及无为法。

　　云何今灭法？谓若法现在灭。云何非今灭法？谓除现在现前灭法，若余现在法及过去、未来法及无为法。

　　云何缘起法？谓有为法。云何非缘起法？谓无为法。如缘起法，非缘起法、缘生法、非缘生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

　　云何因相应法？谓一切心心法。云何非因相应法？谓色及无为、心不相应行。

　　云何结法？谓九结。云何非结法？谓除九结，若诸余法。

　　云何生结法？谓有漏法。云何非生结法？谓无漏法。

　　云何取法？谓四取法。云何非取法？谓无漏法。

　　云何受法？谓若法自性所摄。云何非受法？谓若法非自性所摄。

　　云何取生法？谓有漏法。云何非取生法？谓无漏法。

　　云何烦恼法？谓若法缠所起。云何非烦恼法？谓若法非缠所起。

　　云何秽污法？谓不善法及隐没无记。云何不秽污法？谓善法及不隐没无记。

　　云何有秽污法？谓有漏法。云何非有秽污法？谓无漏法。

　　云何缠法？谓诸烦恼法。云何非缠法？谓非诸烦恼法。

　　云何缠住法？谓秽污心、心法。云何非缠住法？谓不秽污心、心法、色及无为、心不相应行。

　　云何缠生法？谓有漏法。云何非缠生法？谓无漏法。

　　云何有缘法？谓一切心、心法。云何无缘法？谓色、无为及心不相应行。

　　云何有觉法？谓若法觉相应。云何非有觉法？谓若法觉不相应。

　　云何有观法？谓若法观相应。云何非有观法？谓若法观不相应。

　　云何可乐法？谓若法喜根相应。云何非可乐法？谓若法喜根不相应。

　　云何受用法？谓若法意思惟相应。云何非受用法？谓若法意思惟不相应。

　　云何有事有缘法？谓有为法。云何无事无缘法？谓无为法。

　　云何有上法？谓一切有为法及虚空、非数灭。云何无上法？谓数灭法。

　　云何远法？谓过去、未来法。云何近法？谓现在法及无为法。

　　云何有量法？谓若法有量果及报量所得称。云何无量法？谓若法无量果及报量所不称。

　　云何见法？谓眼根，及五邪见、世俗正见、学见、无学见。云何非见法？谓除眼根，若余色；除八见，若余行阴所摄法，受等三阴及无为法。

　　云何见处法？谓有漏法。云何非见处法？谓无漏法。

　　云何见相应法？谓八见相应法。云何非见相应法？谓非八见相应法。

　　云何凡夫法？谓地狱众生入、畜生入、饿鬼入、郁单越人入、无想天入，若由业生彼，是名凡夫法。云何非凡夫法？谓四迹、四辩、四沙门果、无诤、愿智、大悲、灭尽正受、空空、无愿无愿、无相无相、熏修禅无间等智、净居天人，由业生彼，是名非凡夫法。

　　云何凡夫共法？谓若道共、定共，生彼有处容凡夫及圣人，若正受若生，是名凡夫共法。云何非凡夫共法？谓如非凡夫法。

　　云何定法？谓五无间业、学法、无学法。云何非定法？谓除五无间业及二学法，诸余有漏法及无为。

　　云何恼法？谓不善法及隐没无记。云何非恼法？谓善法及不隐没无记。

　　云何根法？谓六内入及法入中根所摄法。云何非根法？谓五外入及法入中根所不摄法。

　　云何圣谛摄法？谓一切有为法及数灭。云何非圣谛摄法？谓虚空、非数灭。

　　云何共相法？谓有为法。云何非共有法？谓无为法。

　　云何相应法？谓一切心、心法。云何非相应法？谓色、无为及心不相应行。

　　云何果法？谓一切有为法及数灭。云何非果法？谓虚空、非数灭。

　　云何有果法？谓有为法。云何非有果法？谓无为法。

　　云何报法？谓若报得十一入少分，除声入。云何非报法？谓声入，若非报得十一入少分。

　　云何有报法？谓不善、善有漏法。云何非有报法？谓无记无漏法。

　　云何因缘法？谓一切法。云何非因缘法？谓如是法不可得也。

　　云何有因缘法？谓有为法。云何非有因缘法？谓无为法。

　　云何出法？谓欲界系善戒、色无色界系出要寂静善正受、学法、无学法及数灭。云何非出法？谓除欲界系善戒，余欲界系法；除色无色界系出要寂静善正受，余色无色界系法及虚空、非数灭。

　　云何有出法？谓有为法。云何非有出法？谓无为法。

　　云何相续法？谓若彼法分段已起当起。彼复云何？谓过去、现在法，若未来法现前必起，后法与前法相续，是名相续法。云何非相续法？谓除过去、现在法及未来现前必起法，若余未来法及无为法。

　　云何有相续法？谓若彼法分段已起。彼复云何？谓过去、现在，除阿罗汉最后命终五阴，若余过去、现在法，前法招后相续，是名有相续法。云何非有相续法？谓过去现在阿罗汉最后命终五阴，若未来法及无为法(二法竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第四


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第五

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六之二

　　云何善法？谓善五阴及数灭。云何不善法？谓不善五阴。云何无记法？谓无记五阴及虚空？非数灭。

　　云何学法？谓学五阴。云何无学法？谓无学五阴。云何非学非无学法？谓有漏五阴及无为。

　　云何见断法？谓若法随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法、彼所起心不相应行。云何修断法？谓若法学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法、彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法。云何不断法？谓无漏法。

　　云何见断因法？谓秽污法，若见所断法报。云何修断因法？谓修所断法，即如是法断。云何不断因法？谓无漏有为法。

　　云何可见有对法？谓一入。云何不可见有对法？谓九入。云何不可见无对法？谓二入。

　　云何报法？谓若报得十一入少分，除声入。云何非报法？谓不善、善有漏法及声入。云何非报非非报法？谓除报无记法，若余无记及无漏法。

　　云何下法？谓不善法、隐没无记法。云何中法？谓善有漏及不隐没无记法。云何上法？谓无漏有为法及数灭。

　　云何小法？谓少信、少欲、少意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓少、微、不多、不广，是名小法。云何大法？谓大信、大欲、大意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、非数灭，是名大法。云何无量法？谓无量信、无量欲、无量意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、数灭、非数灭，是名无量法。

　　云何意乐法？谓若法意所乐。云何非意乐法？谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法？谓若意于法舍。

　　云何乐俱法？谓若法乐受相应。云何苦俱法？谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法？谓若法不苦不乐受相应。

　　云何俱起法？谓一切有为法生相故。云何俱住法？谓一切有为法住相故。云何俱灭法？谓一切有为法灭相故。

　　云何非俱起法？谓无为法非生相故。云何非俱住法？谓无为法非住相故。云何非俱灭法？谓无为法非灭相故。

　　云何心俱起法？谓若心俱起十一入少分，除意入。云何心俱住法？谓若法心随转。云何心俱灭法？谓若心俱灭十入少分，除声入及意入。

　　云何非心俱起法？谓意入，若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法？谓若法非心随转。云何非心俱灭法？谓声入、意入，若非心俱灭十入少分。

　　云何欲界？谓欲贪欲贪相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何瞋恚界？谓瞋恚瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何害界？谓害害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。

　　云何出要界？谓出要出要相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行，及数灭。云何无瞋恚界？谓无瞋恚无瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何无害界？谓无害无害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。

　　云何欲界？谓若法欲贪使所使。云何色界？谓若法色贪使所使。云何无色界？谓若法无色贪使所使。

　　云何色界？谓欲界、色界，是名色界。云何无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓数灭及非数灭，是名灭界。

　　又复一切色法，是名色界。除数灭、非数灭，余一切非色法，是名无色界。数灭及非数灭，是名灭界。

　　云何欲有？谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有？谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有？谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。

　　云何欲漏？谓除欲界系无明，余欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠，是名欲漏。云何有漏？谓除色、无色界系无明，余色无色界系相应结缚使烦恼缠，是名有漏。云何无明漏？谓愚三界闇无知。

　　云何过去世？谓若行已起等起、生等生、转已转、已有、已过去、已尽变，过去、过去究竟、过去世所摄，是名过去世。云何未来世？谓若行未起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未现在，未来、未来究竟、未来世所摄，是名未来世。云何现在世？谓若行今起等起、生等生、转已转、已有、已现在住、未尽变，现在、现在究竟、现在世所摄，是名现在世。

　　云何过去说事？谓过去行。云何未来说事？谓未来行。云何现在说事？谓现在行。

　　云何苦苦苦、变苦苦、行苦苦？谓欲界苦苦苦，色界变苦苦，无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦，乐受变苦苦，不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦，意乐行变苦苦，非意乐非非意乐行行苦苦。

　　云何有觉有观法？谓若觉观相应。云何无觉有观法？谓若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法？谓若法觉观不相应。

　　云何有觉有观地？谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地？谓修禅中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地？谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切无色，及无漏法。

　　云何身业？谓身作及无作。云何口业？谓口作及无作。云何意业？谓思业。

　　云何善业？谓善身、口业及善思业。云何不善业？谓不善身口业及不善思业。云何无记业？谓无记身口业及无记思业。

　　云何学业？谓学身口业及学思业。云何无学业？谓无学身口业及无学思业。云何非学非无学业？谓有漏身口业及有漏思业。

　　云何见断业？谓若业随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应思业。云何修断业？谓若业学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应思业彼所起身口业及不秽污有漏业。云何不断业？谓无漏身口业及无漏思业。

　　云何现法受业？谓若业此生作长养，彼业即此生受现法报，非余生受，是名现法受业。云何生受业？谓若业此生作长养，彼业第二生受报，是名生受业。云何后受业？谓若业此生作长养，彼业至第三第四生方受其报，或复经众多生然后受报，是名后受业。

　　云何乐受业？谓欲界相应善业，乃至第三禅善业。云何苦受业？谓不善业。云何不苦不乐受业？谓第四禅地善业，乃至无色界相应善业(三法竟)。

　　云何身念处？谓十色入及法入中所摄色，是名身念处。云何受念处？谓六受身，眼触生受，如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处？谓六识身，眼识耳鼻舌身意识身，是名心念处。云何法念处？谓受所不摄非色法、法入摄，是名法念处。复次身增上，彼道生善有漏及无漏，是名身念处。受心法增上，彼道生善有漏及无漏，是名法念处。复次缘身慧，是身念处。缘受心法慧，是法念处。

　　云何已起恶不善法方便令断正勤？谓已起恶不善法，修令断增上道，生善有漏及无漏，是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法方便令不起正勤，谓未起恶不善法，修令不起增上道，生善有漏及无漏，是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法方便令生正勤？谓未生善法，勤修令生增上道，生善有漏及无漏，是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤？谓已起善法，勤修令住使不忘失满足修习增广智证增上道，生善有漏及无漏，是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。

　　云何欲定净行成就如意足？谓欲增上彼道生善有漏及无漏，是名欲定净行成就如意足。云何精进、心、慧定净行成就如意足？谓慧等增上彼道生善有漏及无漏，是名慧定净行成就如意足。

　　云何初禅？谓初禅所摄善五阴。云何第二、第三、第四禅？谓乃至第四禅所摄善五阴。

　　云何苦圣谛？谓五盛阴。云何集圣谛？谓有漏因。云何苦灭圣谛？谓数灭灭。云何苦灭道圣谛？谓学法、无学法。

　　云何慈？谓慈慈相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云何舍？谓舍舍相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。

　　云何虚空入处？谓虚空入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识。如虚空入处，识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非想入处？谓非想非非想入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识，是名非想非非想入处。

　　云何随乞得衣知足圣种？谓随乞得衣知足业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种？谓随乞得食、眠卧具等、乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。

　　云何须陀洹沙门果？谓须陀洹果有二种，有为及无为。云何须陀洹有为果？谓证须陀洹果，若学法已得今得当得，是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果？谓证须陀洹果，若结使断已得今得当得，是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果，斯陀含沙门果、阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果？谓阿罗汉果有二种：有为及无为。云何阿罗汉有为果？谓证阿罗汉果，若无学法已得今得当得，是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果？谓证阿罗汉果，若诸结断已得今得当得，是名阿罗汉无为果。

　　云何法智？谓知欲界系行无漏智，广说如前五法品。乃至无生智亦如是。

　　云何义辩？谓不动智于彼第一义善能分别。云何法辩？谓不动智于彼名、味、句身善能分别。云何辞辩？谓不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩？谓不动智不断不散决定自在。

　　云何因缘？谓有为法。云何次第缘？谓过去现在，除阿罗汉最后命终心、心法，若余过去现在心心法。云何缘缘、增上缘？谓境界一切法。

　　云何粗抟食？谓抟食性，因彼食故，诸根增长、四大增长，随养随护，充足清明，是名抟食。云何触食？谓缘有漏触，诸根增长、四大增长，养育诸根，随护长养，亦如前说。云何意思食？谓缘有漏思，诸根增长、四大增长，如前广说。云何识食？谓缘有漏识，诸根增长、四大增长，如前广说。

　　云何欲流？谓除欲界系五见及无明，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲流。云何有流？谓除色、无色界系五见及无明，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名有流。云何见流？谓五见，是名见流。云何无明流？谓愚三界暗无知。如流，轭亦如是。

　　云何欲取？谓除欲界系五见，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲取。云何见取？谓四见，除一见，谓身见、边见、邪见、取见见，是名见取。云何戒取？谓一见，除四见，谓取戒见。彼复云何？谓若人邪取戒相，以为清净、即是解脱，起见起忍，是名戒取。云何我取？谓除色无色界系五见，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名我取。

　　云何过去法？谓过去五阴。云何未来法？谓未来五阴。云何现在法？谓现在五阴。云何非过去未来现在法？谓无为法。

　　云何欲界系法？谓欲界系五阴。云何色界系法？谓色界系五阴。云何无色界系法？谓无色界系四阴。云何不系法？谓无漏五阴及无为。

　　云何善因法？谓善有为法及善法报。云何不善因法？谓欲界系秽污法及不善法报。云何无记因法？谓无记有为法及不善法。云何非善因非不善因非无记因法？谓无为法。

　　云何有缘缘法？谓意识相应心心法缘。云何无缘缘法？谓五识相应，若意识相应色无为心不相应行缘。云何有缘缘无缘缘法？谓若意识相应心心法缘，色、无为心不相应行缘。云何非有缘缘非无缘缘法？谓色、无为心不相应行(四法竟)。

　　云何五阴、五盛阴？谓广说如前分别七事品。

　　云何地狱趣？谓地狱众生，若一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若地狱众生，生彼处不隐没无记色受想行识，是名地狱趣。畜生、饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣？谓若天、若人，一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若天若人，生彼此处不隐没无记色受想行识，是名人天趣。

　　云何见苦断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应烦恼身。云何见灭断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相应烦恼身。云何修断烦恼身？谓烦恼身若学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应烦恼身。

　　云何色法？谓一切四大及四大所造。云何心法？谓六识身，眼识身乃至意识身。云何心法法？谓若法心相应。彼复云何？谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观，乃至烦恼、结、缠，如前五法品广说。云何心不相应行？谓若法心不相应。彼复云何？谓诸得乃至名、句、味身，如前五法品广说。云何无为法？谓三无为，虚空、数灭、非数灭(五法竟)。

　　云何地界？谓坚相。云何水界？谓湿相。云何火界？谓热相。云何风界？谓轻动相。云何虚空界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意识。

　　云何见苦断法？谓随信行、随法行人苦无间忍等断，广说如前分别诸入品。集、灭、道、修亦如是。云何不断法？谓无漏法(六法竟)。

　　云何欲贪使？谓如欲贪说。云何瞋恚使？谓恼害众生。云何有爱使？谓色无色爱。云何慢使？谓慢心高下受。云何无明使？谓愚三界暗无知。云何见使？谓五邪见。云何疑使？谓惑谛不了。

　　云何初识住？谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初识住处。云何初次第相续数？谓初识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名初识住。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。云何第二次第相续数？谓第二识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名第二识住。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处，乃至是名第三识住，广说如上。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处，乃至是名第四识住，广说如上。无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟、无种种想，思惟无边空处，住无边空入处，谓空入处天，是名第五识住。云何第五次第相续数？谓第五识住彼相应，若受想行识，是名第五识住。无色众生，已离一切虚空入处，无量识住无量识入处，谓识入处天，是名第六识住，乃至是名第六识住，广说如上。无色众生，已离一切识入处，无所有住无所有入处，谓无所有入处天，是名第七识住，乃至是名第七识住，广说如上。

　　云何念觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，若念随念、念不忘失不散忘常不废忘，是名念觉支。云何择法觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，于法简择选择、择相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名择法觉支。云何精进觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，若欲精进方便出要，勇健心摄受，捷疾无间，是名精进觉支。云何喜觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若心欢喜踊跃，增上欢喜、决定心乐、所堪能喜所喜，是名喜觉支。云何猗觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若身猗心猗、乐猗所猗，是名猗觉支。云何定觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，若心住等住、乐住所住，不散不乱、摄受一心，是名定觉支。云何舍觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，若心平等、等摄受心、无受用住，是名舍觉支(七法竟)。

　　云何初解脱处？谓内有色想外观色，是名初解脱处。云何初次第相续数次第正受？谓初解脱处，若入正受、善色受想行识，是名初解脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。云何第二次第相续数次第正受？谓第二解脱处。若入正受、善色受想行识，是名第二解脱处。净解脱处身证住，是名第三解脱处，乃至第三次第正受，广说如上。离一切色想，离阂想、阂想究竟，思惟无边空处，入无边空处，是名第四解脱处。云何第四次第相续数次第正受？谓第四解脱处，若入正受、若善受想行识，是名第四解脱处。离一切空入处，入无边识处，是名第五解脱处。乃至第五次第正受，广说如上。无所有处非想非非想处，乃至第七正受，广说如上，是名第七解脱处。离一切非想非非想处，想受灭身证住，是名第八解脱处。云何第八次第相续数次第正受？谓第八解脱处，若入正受、若解脱得脱，若法想、微因想、微次第想不相续、不成就，是名第八解脱处。

　　云何初胜处？谓内有色想，外观少色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名初胜处入。云何初胜处次第相续数次第正受？谓初胜处，若入正受、善色受想行识，是名初胜处入。内有色想，外观多色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名第二胜处入。乃至第二正受，广说如上。乃至第七胜处正受，广说如上。是名第七胜处入。内无色想，外观色白，白色白观白光，譬如优私多罗华色，成就如婆罗㮏衣白，白色白观白光。如是比丘，内无色想，外观色白，白色白观白光，谓彼胜处生观想，是名第八胜处入。云何第八次第相续数次第正受？谓第八胜处，若入正受、善色受想行识，是名第八胜处入。

　　云何正见？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟相应，于法简择、选择、择相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名正见。云何正思惟？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，若心觉随觉，色觉增上色觉，觉数觉、觉思惟、等思惟，是名正思惟。云何正语？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，除邪命口四过余口恶行，无漏数灭不作不为，收摄律仪等护自防，不作恶行、不作过罪，坚固堤塘住、坚固不犯住，是名正语。云何正业？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，除邪命身三恶余身恶行，无漏数灭，不作不为乃至坚固不犯住，如前正语说，是名正业。云何正命？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，如前所除邪命身口恶，无漏数灭不作不为，如上广说，是名正命。云何正方便说？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如精进觉支，是名正方便。正命，广说如念觉支，是名正念。云何正定？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如正定觉支(八法竟)。

　　云何贪欲结？谓三界贪。云何瞋恚结？谓恼害众生。云何慢结？谓七慢。云何无明结？谓愚三界暗无知。云何见结？谓三见：身见、边见、邪见。云何他取结？谓二见：见取、戒取。云何疑结？谓惑谛不了。云何嫉结？谓心妒增广。云何悭结？谓心摄受坚着。

　　云何初众生居处？谓有色众生，种种身、种种想，谓天及人，是名初众生居处，是名初次第相续数。云何名众生居处？谓众生于中止住、于中受生入，是名众生住处。云何第二、第三、第四众生居处？谓如识住处广说。云何第五众生居处？谓有色众生无想，所谓无想天，是名第五众生居处。第五次第相续数，如上广说。云何第六众生居处，谓无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟，乃至第八众生居处，广说如后三识住处。云何第九众生居处？谓无色众生，离一切无所有处，入非想非非想处住，所谓非想非非想天，是名第九众生居处。次第相续数，如上广说。是名九众生居处(九法竟)。

　　云何初一切入处？谓地一切入，一相生，上下诸方无二无量，是名初一切入处。云何初次第相续数次第正受？谓初一切入处，若入正受、善色受想行识，是名地一切入处。如地一切入，水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无二无量，是名十一切入处。云何十一切入次第相续数次第正受？谓十一切入处，若入正受、善色受想行识，是名十一切入处。

　　无学正见乃至无学正定，如道支说。云何无学正解脱？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无学意思惟相应，若心已解脱当解脱。云何无学解脱正知见？谓尽智、无生智(十法竟)。

　　云何有漏色？谓若色有漏从取生，谓此色过去未来现在起欲，今起当起，若恚若痴，一一心数起诸烦恼，今起当起，是名有漏色。乃至有漏识亦如是。

　　云何无漏色？谓若色无漏不从取生，谓此色过去未来现在，若欲应生不生，若恚若痴，及余心数烦恼应生不生，是名无漏色。如是乃至无漏识亦如是。

　　云何无为法？谓三无为：虚空、数灭、非数灭(十一法竟)。

　　云何十二入、十八界？谓如前分别七事品广说(十二法十八法竟)。

　　云何眼根？谓如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根？谓身根少分。男根亦如是。云何命根？谓三界中命。云何意根？谓若心意识。彼复云何？谓六识身，所谓眼识乃至意识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，如前分别七事品广说。

　　云何信根？谓依出要寂静生信善法，增上信正思惟，种种行、种种作、种种思惟心清净，是名信根。

　　云何精进根？谓出要寂静生于善法，若欲精进方便，勇猛摄心、常不懈息，是名精进根。

　　云何念根？谓出要寂静生于善法，若念随念，是名念根。

　　云何定根？谓出要寂静生于善法，若心离乱、善住等住，是名定根。

　　云何慧根？谓出要寂静生于善法，择法照察、决断审了，是名慧根。

　　云何未知当知根？所谓超升离生人，若学慧根，谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛而无间等生，是名未知当知根。

　　云何已知根？所谓见谛人无间等，若学慧根，谓彼根信解脱，见到身证，已无间等，四圣谛增上无间生，是名已知根。

　　云何无知根？所谓阿罗汉，尽诸漏结，若无学慧根，谓彼根慧解脱、俱解脱，现法乐住，增上无间生，是名无知根(二十二法竟)。

　　云何九十八使？谓三十六使欲界系，三十一使色界系，三十一使无色界系(九十八法竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第五


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第六

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译分别摄品第六之三

　　尔焰法、识法、通尔焰法、缘法、增上法。十八界十二入五阴摄，十智知，六识识一切使使。色法，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识欲色二界一切遍使使及修断使使。非色法，八界二入四阴摄，十智知，一识识一切使使。

　　可见法，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见法，十七界十一入五阴摄，十智知，五识识一切使使。

　　有对法，十界十入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。

　　有漏法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。无漏法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　有为法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。无为法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。有诤法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。无诤法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。如有诤法，无诤法、世间法、出世间法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依出要法亦如是。

　　心法，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心法，十一界十一入四阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　心法法，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心法法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。如心法法，非心法法、心相应法、心不相应法亦如是。

　　心共有法，十一界十一入四阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非心共有法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。心随转法，一界一入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心随转法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。心因法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非心因法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。心次第法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非心次第法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缘心法，三界二入四阴摄，九智知除灭知，一识识，有为缘使使。非缘心法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。心增上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，一切使使。非心增上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。心果法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非心果法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。心报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非心报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　业法，三界三入二阴摄，九智知除灭智，三识识，谓眼耳及意一切使使。非业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。业相应法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非业相应法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。业共有法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非业共有法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。业随转法，八界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非业随转法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。业因法，十八界十二入五阴摄，九智知，除灭智，六识识，一切使使。非业因法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。业次第法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非业次第法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缘业法，五界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有为缘使使。非缘业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。业增上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非业增上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。业果法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非业果法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。业报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非业报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　有法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非有法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。有相应法，八界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非有相应法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，有漏缘使使。有共有法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有共有法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。有随转有因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非有随转非有因法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。有次第法，八界二入四阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。非有次第法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缘有法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使。非缘有法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。有增上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有增上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。有果法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有果法，三界二入五阴摄，八智知，除苦集智，一识识，使所不使。有报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　智所知法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非智所知法，界入及阴所不摄，智所不知，识所不识，使所不使。

　　断知所断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非断知所断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　修法，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非修法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　智证法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非智证法，界入及阴所不摄，智所不知，识所不识，使所不使。

　　得证法，十二界六入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非得证法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。习法，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非习法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　有罪法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。无罪法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。如有罪法，无罪法、黑法、白法、退法、不退法、隐没法、不隐没法亦如是。

　　记法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见，集断一切遍使使。

　　已起法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。不起法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如已起法，不起法、今起法、非今起法、已灭法、非已灭法、今灭法、非今灭法亦如是。

　　缘起法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非缘起法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。如缘起法，非缘起法、缘生法、非缘生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

　　因相应法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非因相应法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。

　　结法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘独无明，余一切使使。非结法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。生结法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非生结法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　取法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非取法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　受法，九界九入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。非受法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　取生法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非取生法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。烦恼法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非烦恼法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。秽污法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。不秽污法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。有秽污法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非有秽污法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　缠法，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非缠法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。缠住法，八界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。非缠住法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，有漏缘使使。缠生法，广说如有漏法。非缠生法，广说如无漏法。有缘法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。无缘法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。有觉法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，欲色二界一切使使。非有觉法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如有觉法，非有觉法、有观法、非有观法亦如是。可乐法，三界二入三阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑相应无明，余欲界一切使使。非可乐法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　受用法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非受用法，十一界十一入二阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　有事有缘法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。无事无缘法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　有上法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。无上法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。远法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。近法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如远法，近法、有量法、无量法亦如是。

　　见法，二界二入二阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使及无漏缘见彼相应无明。非见法，十七界十一入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。见处法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非见处法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。见相应法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使及无漏缘见彼相应无明。非见相应法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，除无漏缘见余一切使使。

　　凡夫法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切使使。非凡夫法，十一界十入五阴摄，十智知，四识识，三界一切遍使使及修断使使。凡夫共法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切使使。非凡夫共法，十一界十入五阴摄，十智知，四识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　定法，五界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，欲界一切遍使使及修断使使。非定法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　恼法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。非恼法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　根法，十三界七入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非根法，六界六入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。圣谛摄法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非圣谛摄法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。

　　共有法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非共有法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。相应法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非相应法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。

　　果法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。非果法，一界一入阴所不摄，一智知谓等智，一识识，使所不使。有果法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有果法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。有报法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。因缘法，广说如智所知法。非因缘法，广说如非智所知法。有因缘法，广说如有果法。非有因缘法，广说如非有果法。

　　出法，五界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。非出法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。有出法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非有出法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　相续法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非相续法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。如相续法，非相续法、有相续法、非有相续法亦如是(二法竟)。善法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。不善法，十界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。学法，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。无学法亦如是。非学非无学法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。

　　见断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断一切使使。修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。不断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。见断因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。修断因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。不断因法，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　可见有对法，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见有对法，九界九入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。不可见无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。

　　报法，十七界十一入五阴摄，八智知除灭道智，五识识，三界一切遍使使及修断使使。非报法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。非报非非报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。

　　下法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。中法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切遍使使及修断使使。上法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。

　　小法及大法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。

　　无量法、意乐法、非意乐法、非意乐非不意乐法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　乐俱法，八界二入三阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑彼相应无明余欲界一切使使。苦俱法，八界二入三阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。不苦不乐俱法，八界二入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。俱起法、俱住法、俱灭法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非俱起法、非俱住法、非俱灭法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。心俱起法，十一界十一入四阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。心俱住法，一界一入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。心俱灭法，十界十入四阴摄，九智知除灭智，五识识，一切使使。非心俱起法、非心俱住法、非心俱灭法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　欲界，十界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界有漏缘使使。如欲界，瞋恚界亦如是。害界，五界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切遍使使及修断使使。

　　出要界，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。无瞋界、无害界，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　欲界，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色界，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色界，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。

　　欲界色界是名色界者，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，欲色二界一切使使。四无色是名无色界者，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。数灭及非数灭是名灭界者，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。一切色法是名色界者，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。除数灭及非数灭余一切非色法是名无色界者，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。数灭及非数灭是名灭界者，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。欲有，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色有，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色有，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。

　　欲漏，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。有漏，一界一入一阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界一切使使。无明漏，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明余一切使使。

　　众事分阿毗昙论卷第六


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第七

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六之四

　　三世及三世说事，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。欲界苦苦，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色界变苦苦，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色界行苦苦，三界二入四阴摄，六智知除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。复次苦受苦苦，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。乐受变苦苦，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明余欲界一切使使。不苦不乐受行苦苦，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。

　　有觉有观法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，欲色二界一切使使。无觉有观法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，欲色二界一切使使。无觉无观法，十三界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切使使，欲界有漏缘使使。有觉有观地，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，欲色二界一切使使。无觉有观地，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。无觉无观地，十一界十入五阴摄，九智知除灭智，四识识，色无色界一切使使。

　　身业，二界二入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如身业，口业亦如是。意业，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。

　　善业，三界二入二阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。不善业，三界三入二阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。无记业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使，及修断使使。

　　学业，一界一入二阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。如学业，无学业亦如是。非学非无学业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。

　　见断业，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断一切使使。修断业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，修断一切使使及一切遍使使。不断业，一界一入二阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　现法受业、生受业、后受业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切使使，色无色界一切遍使使，及修断使使。

　　乐受业，三界三入二阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。苦受业，三界三入二阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。不苦不乐受业，一界一入二阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界一切遍使使，及修断使使(三法竟)。

　　身念处，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。受念处，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。心念处，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。法念处，一界一入二阴摄，十智知，一识识，一切使使。复次身增上彼道生善有漏及无漏、受心法增上彼道生善有漏及无漏、四正勤、四神足，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　禅，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。

　　苦谛，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。如苦谛，集谛亦如是。灭体，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。道谛，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　慈悲喜舍，三界二入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。

　　空入处、识入处、无所有入处，三界二入四阴摄，七智知除法智、知他心智、灭智，一识识，无色界一切使使。非想非非想入处，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭、道智，一识识，无色界一切使使。

　　四圣种，三界二入五阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。

　　有为沙门果，三界二入五阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。无为沙门果，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　法智，一界一入一阴摄，六智知除比智及苦集灭智，一识识，使所不使。比智，一界一入一阴摄，六智知除法智及苦集灭智，一识识，使所不使。知他心智，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。等智，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除见无漏缘余一切使使。余智，一界一入一阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。

　　义辩及应辩，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。法辩及辞辩，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。

　　因缘，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。次第缘，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。所缘缘及增上缘，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。

　　抟食，三界三入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，四识识，欲界一切遍使使及修断使使。触食及意思食，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。识食，七界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。

　　欲流，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。有流，一界一入一阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界一切使使。见流，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使除见相应无漏缘。无明无明流，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明余一切使使。如流，轭亦如是。

　　欲取，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。见取，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使除见相应无漏缘无明。戒取，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切使使，见集断一切遍使使，乃至见道断有漏缘使使。我取，广说如有流。

　　过去法、未来法、现在法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。非过去未来现在法，一界一入一阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　欲界系法，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。色界系法，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。无色界系法，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。不系法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识护，使所不使。

　　善因法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，三界一切遍使使及修断使使。不善因法，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。无记因法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。非善因非不善因非无记因法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。

　　有缘缘法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，有为缘使使。无缘缘法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。有缘缘无缘缘法，三界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。非有缘缘非无缘缘法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使(四法竟)。

　　色阴，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。受阴、想阴、行阴，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。识阴，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。

　　色盛阴，十一界十一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。受盛阴、想盛阴、行盛阴，一界一入三阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。识盛阴，七界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。

　　地狱趣、畜生、饿鬼及人趣，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。天趣，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，三界一切使使。

　　见苦断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切使使及见集断一切遍使使。见集断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见集断一切使使及见苦断一切遍使使。见灭断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见灭断有漏缘使使及一切遍使使。见道断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见道断有漏缘使使及一切遍使使。修断烦恼身，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，修断一切使使及一切遍使使。

　　色法如色阴。心法如识阴。心法法，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。心不相应行，一界一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，一识识，有漏缘使使。无为法，广说如果非果法(五法竟)。

　　地界，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如地界，水界、火界、风界、虚空界亦如是。识界，七界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。

　　见苦断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切使使及见集断一切遍使使。见集断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见集断一切使使及见苦断一切遍使使。见灭断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见道断一切使使及一切遍使使。见道断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见道断一切使使及一切遍使使。修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。不断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使(六法竟)。

　　贪欲使及瞋恚使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界有漏缘使使。有爱使，一界一入一阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色无色界有漏缘使使。慢使，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘使使。无明使，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘无明余一切使使。见使，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使及见相应无漏缘无明。疑使，一界一入，一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使及疑相应无漏缘无明。

　　初识住处，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一切使使。第二识住处，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。第三、第四识住处，十一界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切使使。第五、第六、第七识住处，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。

　　七觉支品，一界一入二阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使(七法竟)。

　　初解脱处及第二、第三解脱处，三界二入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。空入处解脱、识入处解脱、无所有入处解脱，三界二入四阴摄，七智知除法智、知他心智及灭智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。非想非非想入处解脱，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。想受灭入处解脱，一界一入一阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。

　　八胜处入及八一切入处，三界二入五阴摄，七智知除法智及灭道智，一识识，色界一切遍使使及修断使使。

　　道支中正语、正业、正命，一界一入一阴摄，六智知除知他心智及苦集灭智，一识识，使所不使。诸余道支，一界一入一阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使(八法竟)。

　　贪欲结及慢结，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，三界有漏缘使使。瞋恚结，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界有漏缘使使。无明结，如无明使。见结，如见使。他取结，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使。疑结，一界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断有漏缘使使及疑相应无漏缘无明。悭、嫉二结，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。

　　初众生居处，如初识住处。第二众生居处，如第二识住处。第三、第四、第五众生居处，如第三、第四识住处。余众生居处，如余识住处(九法竟)。

　　空一切入处及识一切入处，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切遍使使及修断使使。

　　无学法中正语、正业、正命，一界一入一阴摄，六智知除知他心智及苦集灭智，一识识，使所不使。余无学法，如余道支(十法竟)。

　　有漏色，十一界十一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。有漏受、想、行，一界一入三阴摄，八智知除灭道智，一识识，一切使使。有漏识，如识界。无漏色，一界一入一阴摄，六智知除知他心智及苦集灭智，一识识，使所不使。无漏受、想、行，一界一入三阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。无漏识，二界一入一阴摄，七智知除苦集智及灭智，一识识，使所不使。无为法，广说如果非果法(十一法竟)。

　　眼入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根亦如是。色入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如色入，声入、触入、色界、声界、触界亦如是。香入，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，二识识，欲界一切遍使使及修断使使。如香入，味入、香界、味界亦如是。意入，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。如意入，意界、意根亦如是。法入，一界一入四阴摄，十智知，一识识，一切使使。如法入，法界亦如是(十二法竟)。

　　眼识界，二界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。如眼识界，耳识界、身识界亦如是。鼻识界，二界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。如鼻识界，舌识界亦如是。意识界，二界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使(十八法竟)。

　　女根，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。如女根，男根亦如是。

　　命根，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。乐根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，欲界一切遍使使及修断使使。苦根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。喜根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，余欲界一切使使。忧根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。舍根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。信根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是。未知当知根，三界二入三阴摄，七智知除苦集灭智，一识识，使所不使。如未知当知根，已知根、无知根亦如是(二十二法竟)。

　　欲界系见苦断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见苦断一切使使及见集断一切遍使使。欲界系见集断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见集断一切使使及见苦断一切遍使使。欲界系见灭断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，除欲界系见灭断无漏缘不共无明，余欲界系见灭断一切使使及一切遍使使。欲界系见道断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，除欲界系见道断无漏缘不共无明，余欲界系见道断一切使使及一切遍使使。欲界系修断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系修断一切使使及一切遍使使。如欲界系，色界系、无色界系亦如是。色界差别者，除法智。无色界差别者，六智知除法智、知他心智、灭、道智。余如上说(九十八使竟)。

　　众事分阿毗昙论卷第七


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第八

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩萨提耶舍译

　　千问论品第七之一

　　戒、净、果、通、种、断、如意足、念、谛。

　　戒者，谓优婆塞五戒。问：云何五？答：谓优婆塞受尽形寿不杀生，是优婆塞学迹。尽形寿不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是优婆塞学迹。问：此优婆塞五戒，几色几非色、几可见几不可见、几有对几无对、几有漏几无漏、几有为几无为、几有报几无报、几因缘生世所摄几非因缘生非世所摄、几色摄几名摄、几内入摄几外入摄、几智知几非智知、几断知知几非断知知、几断几不断、几应修几不应修、几秽污几不秽污、几果几非果、几有果几非有果、几果亦有果几非果亦非有果、几受几不受、几四大造几非四大造、几有上几无上、几是有几非是有、几因相应几因不相应？

　　有六处善摄，谓善色、善受想行识及数灭。问：为善处摄五戒、为五戒摄善处？有五处不善摄，谓不善色、不善受想行识。问：为不善处摄五戒、为五戒摄不善处？

　　有七处无记摄，谓无记色、无记受想行识及虚空、非数灭。问：为无记处摄五戒、为五戒摄无记处？

　　有三处漏摄，谓欲漏、有漏、无明漏。问：为漏处摄五戒、为五戒摄漏处？

　　有五处有漏摄，谓有漏色、有漏受想行识。问：为有漏处摄五戒、为五戒摄有漏处？

　　有六处无漏摄，谓无漏色、无漏受想行识及数灭。问：为无漏处摄五戒、为五戒摄无漏处？

　　问：此五戒，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几无学、几非学非无学？几见谛断、几修断、几不断？几心、几心法、几非心、几非心法、几心相应、几惟心？几心随转非受相应、几受相应非心随转、几心随转亦受相应、几非心随转亦非受相应。几心随转非想行相应、几想行相应非心随转、几心随转亦想行相应、几非心随转亦非想行相应？几觉随转非观相应、几观相应非觉随转、几觉随转亦观相应、几非觉随转亦非观相应。几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见亦非见处？几身见因非身见、几身见非身见因、几身见因亦身见、几非身见因亦非身见？几业非业报、几业报非业、几业亦业报、几非业亦非业报？几业非业随转、几业随转非业、几业亦业随转、几非业亦非业随转？几造色色非可见色、几可见色非造色色、几造色色亦可见色、几非造色色亦非可见色？几造色色非有对色、几有对色非造色色、几造色色亦有对色、几非造色亦非有对色？几甚深难了、几难了甚深？

　　几善非善因、几善因非善、几善亦善因、几非善亦非善因？几不善非不善因、几不善因非不善、几不善亦不善因、几非不善亦非不善因？几无记非无记因、几无记因非无记、几无记亦无记因、几非无记亦非无记因？几因缘缘非有因、几有因非因缘缘、几因缘缘亦有因、几非因缘缘亦非有因？几次第缘缘非次第、几次第非次第缘缘、几次第缘缘亦次第、几非次第缘缘亦非次第？几缘缘缘非有缘、几有缘非缘缘缘、几缘缘缘亦有缘、几非缘缘缘亦非有缘？几增上缘缘非增上、几增上非增上缘缘、几增上亦增上缘缘、几非增上缘缘亦非增上？几流非随流、几随流非流、几流亦随流、几非流亦非随流。如是一切修多罗广问。

　　问此优婆塞五戒，几色几非色者，今当答。谓一切是色，一不可见、四分别，谓四作可见、无作不可见，彼一切作有对、无作无对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘生世所摄，一切是色所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切是断知知，一切是断，一切是应修，一切不秽污，一切是果亦有果，一切是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是有，一切因不相应。

　　善一处少分摄五戒，五戒亦摄善一处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。有漏一处少分摄五戒，五戒亦摄有漏一处少分，无漏处所不摄。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是欲界系，一切是非学非无学，一切是修断，一切是非心非心法非心相应，一切是非心随转非受相应，一切是非心随转非想行相应，一切是非学随转非观相应，一切是见处非见，一切非身见因身见亦非彼因，一切是业非业报，一切是业非业随转。一是造色色非可见色、四分别，谓四若作是造色色可见色，若无作是造色色非可见色，一切若作是造色色有对色，若无作是造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因，一切非次第亦非次第缘缘，一切是缘缘缘非有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切是随流非流。

　　净者，谓四不坏净。问：云何四？答：谓佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒不坏净。

　　问：此四不坏净，几色几非色？答：一是色、三非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一是色所摄、三是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切非断知知，一切是不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一是四大造、三非四大造，一切是有上，一切是非有，一因不相应、三因相应。善二处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄善二处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏一处及一处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄无漏一处及一处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：不坏净，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。佛不坏净，或学、或无学。云何学？谓学意思惟相应佛不坏净。云何无学？谓无学意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净，或学、或无学。云何学？谓学身口业。云何无学？谓无学身口业。一切是不断，一非心非心法非心相应、三心法心相应，一心随转非受相应、三心随转亦受相应，一心随转非想行相应、三心随转亦想行相应，除其自性。

　　问：不坏净，几觉随转非观相应？答：一切应分别。佛不坏净，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。云何觉随转非观相应？谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。一切非见亦非见处，一切非身见因身见亦非彼因，一是业非业报、三非业亦非业报，一是业亦业随转、三业随转非业，一是造色色非可见色、三非造色色亦非可见色，一是造色色非有对色、三非造色色亦非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：不坏净，几次第非次第缘缘？答：一非次第亦非次第缘缘、三分别。佛不坏净，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起佛不坏净。次第亦次第缘缘者，谓过去现在佛不坏净。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起佛不坏净，若余未来佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。

　　一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　果者，谓四沙门果。问：云何四？答：谓须陀洹果乃至阿罗汉果。

　　问：此四沙门果，几色、几非色？答：谓沙门果所摄身口业是色，余非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏。

　　问：沙门果，几有为、几无为？答：一切应分别。谓须陀洹果，或有为、或无为。云何有为？谓须陀洹果有为五阴。云何无为？谓须陀洹果所摄数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。

　　一切是无报沙门果，若有为从因缘生世所摄、若无为非因缘生非世所摄。沙门果所摄身口业是色所摄，余是名所摄。沙门果所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，若有为是应修、若无为是不应修，一切不秽污，若有为是果及有果、若无为是果非有果，一切是不受，沙门果所摄身口业是四大造、余非四大造，若有为是有上、若无为是无上，一切是非有，沙门果所摄身口业及心不相应行及数灭因不相应、余因相应。

　　善六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄善六处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄无漏六处少分。若有为或过去或未来或现在、若无为非过去非未来非现在，一切是善，一切是不系。

　　问：沙门果，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。谓须陀洹果，或学、或非学非无学。云何学？谓须陀洹有为果。云何非学非无学？谓须陀洹无为果。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓阿罗汉有为果。云何非学非无学？谓阿罗汉无为果。一切是不断，沙门果所摄身口业心不相应行及数灭非心非心法非心相应，沙门果所摄受阴想阴彼相应行阴是心法心相应，心意识即心也。

　　问：须陀洹果，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。如受，想、行亦如是，除其自性。

　　问：须陀洹果，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法及数灭。如阿那含果，阿罗汉果亦如是。

　　须陀洹果所摄慧，是见非见处、余非见亦非见处。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。

　　阿罗汉果，所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非见处，余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。沙门果所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：须陀洹果，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。沙门果所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。沙门果所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　沙门果，若有为是善亦善因、若无为是善非善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因。沙门果，若有为是因缘缘及有因、若无为非因缘缘及非因。

　　问沙门果，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。沙门果，若有为或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行，及数灭。沙门果，若有为所摄身口业心不相应行及数灭，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。沙门果，若有为是增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非有增上，一切非流亦非随流。

　　通者，谓四通。问云何四？答：谓有苦迟通、有苦速通、有乐迟通、有乐速通。云何苦迟通？谓未来禅、中间禅及三无色，若钝根道。云何苦速通？谓未来禅、中间禅及三无色，若利根道。云何乐迟通？谓根本四禅，若钝根道。云何乐速通？谓根本四禅，若利根道。

　　问：此四通，几是色、几非色？答：通所摄身口业是色，余非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄。通所摄身口业是色所摄，余是名所摄。通所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。通所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上，一切是非有。通所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。善五处少分摄四通，四通亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏五处少分摄四通，四通亦摄无漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：四通，几学、几无学？答：一切应分别。通或学、或无学。云何学？谓通所摄学五阴。云何无学？谓通所摄无学五阴。一切是不断。通所摄身口业、心不相应行，非心非心法非心相应。通所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：四通，几心随转非受相应？答作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：苦迟通，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如苦迟通，苦速通亦如是。乐迟通，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如乐迟通，乐速通亦如是。

　　通所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非见处，余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。通所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问四通，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　通所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。通所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问四通，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。通或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。通所摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　种者，谓四圣种。问：云何四？答：一谓随乞得衣知足圣种，二谓随乞得食知足圣种，三谓随得眠卧具等知足圣种，四谓乐闲静乐修圣种。

　　问：此四圣种，几色、几非色？答：圣种所摄身口业是色，余非色。一切是不可见，一切是无对。

　　问圣种，几有漏、几无漏？答一切应分别。圣种，或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五阴。云何无漏？谓圣种所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。圣种所摄身口业是色所摄，余是名所摄。圣种所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。圣种所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上。圣种，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。圣种所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。善五处少分摄四圣种，四圣种亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非圣种，作四句。有漏处摄非圣种者，谓圣种所不摄有漏五阴。圣种摄非有漏处者，谓圣种所摄无漏五阴。有漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄有漏五阴。非有漏处摄亦非圣种者，谓虚空及数灭、非数灭。或无漏处摄非圣种，作四句。无漏处摄非圣种者，谓虚空及数灭、非数灭。圣种摄非无漏处者，谓圣种所摄有漏五阴。无漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄无漏五阴。非无漏处摄亦非圣种者，谓圣种所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

　　圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界系五阴。云何色界系？谓圣种所摄色界系五阴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界系四阴。云何不系？谓无漏四圣种。

　　问：圣种，几学、几无学、几非学非无学。答：一切应分别。圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓圣种所摄学五阴。云何无学？谓圣种所摄无学五阴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五阴。圣种，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。圣种所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。圣种所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：圣种，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想、行亦如是，除其自性。

　　问：圣种，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

　　问：圣种，几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓圣种所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏四圣种。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏四圣种。一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：圣种，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业，及思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转心不相应行，若余心不相应行。圣种所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。圣种所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：圣种，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。圣种，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法及身口业心不相应行。

　　圣种所摄身口业、心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。圣种，若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。

　　如四圣种，四正勤、四如意足，善聚修多罗亦如是。

　　念者，谓四念处。问：云何四？答：谓身念处乃至法念处。云何身念处？谓缘身慧。云何受念处？谓缘受慧。云何心念处？谓缘心慧。云何法念处？谓缘法慧。问：此四念处，几色、几非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无对。

　　问：念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应缘身慧。云何无漏？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　一切是有为念处，若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知。若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上。念处，若有漏，是有；若无漏，非是有。一切因相应。

　　善一处少分摄四念处，四念处亦摄善一处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。

　　或有漏处摄非念处，作四句。有漏处摄非念处者，谓有漏色阴、有漏受阴想阴识阴，念处所不摄有漏行缘。念处摄非有漏处者，谓无漏四念处。有漏处摄亦念处者，谓有漏四念处。非有漏处摄亦非念处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非念处，作四句。无漏处摄非念处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。念处摄非无漏者，谓有漏四念处。无漏处摄亦念处者，谓无漏四念处。非无漏处摄亦非念处者，谓有漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄有漏行阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

　　问：念处，几界系？答：一切应分别。缘身慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色界系？谓色界系意思惟相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应缘身慧。云何无系？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　问：念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。缘身慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应缘身慧。云何无学？谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　念处，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。一切是心法心相应，一切心随转受相应，一切心随转想行相应，除其自性。

　　问：念处，几有觉有观？答：一切应分别。缘身慧，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　问：念处，几见非见处？答：一切应分别。缘身慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智、无生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者，谓见所不摄有漏缘身慧，及五识身相应缘身慧。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏缘身慧。

　　缘受慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见者，谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。如无漏缘受慧，缘心慧、缘法慧亦如是。

　　一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业报，一切是业随转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：念处，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。缘身慧，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者，谓过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起缘身慧，若余未来缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上。若有漏，彼随流非流，余非流亦非随流。

　　众事分阿毗昙论卷第八


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第九

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之二

　　四念处。问：云何四？答：谓身念处、受念处、心念处、法念处。问：此四念处，几色、几非色？答：一是色、三非色，三不可见，一分别。身念处，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓九入及一入少分。三无对，一分别。身念处，或有对、或无对。云何有对？谓十入。云何无对？谓一入少分。

　　问：四念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。身念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓十入及一入少分。云何无漏？谓一入少分。受念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受念处。云何无漏？谓无漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想阴行阴。云何无漏？谓无漏想阴行阴及无为。三有为，一分别。法念处，或有为、或无为。云何有为？谓想阴、行阴。云何无为？谓虚空、数灭、非数灭。

　　问：四念处，几有报、几无报？答：一切应分别。身念处，或有报、或无报。云何有报？谓不善及善有漏身念处。云何无报？谓无记无漏身念处。如身念处，受、心、法念处亦如是。

　　三从因缘生世所摄，一分别。法念处，若有为，从因缘生世所摄；若无为，非因缘生非世所摄。

　　一是色所摄，三是名所摄。一是内入所摄，二是外入所摄，一分别。身念处，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云何外入所摄？谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。

　　问：四念处几应修、几不应修？答：一切应分别。身念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善身念处。云何不应修？谓不善、无记身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法念处。云何不应修？谓不善、无记法念处，及虚空、数灭、非数灭。

　　问：四念处，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。身念处，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如身念处，受、心、法念处亦如是。

　　三是果及有果，一分别。法念处，或果非有果，作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓有为法念处。非果亦非有果者，谓虚空及非数灭。

　　三不受，一分别。身念处，或受、或不受。云何受？谓内入自性受。云何不受？谓非自性受。

　　三非四大造，一分别。身念处，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入少分。

　　三有上，一分别。法念处，或有上、或无上。云何有上？谓想阴、行阴、虚空、非数灭。云何无上？谓数灭。若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因不相应，二因相应，一分别。法念处，若心法因相应、若非心法因不相应。

　　善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄善处少分。不善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄无记处少分。漏处少分摄一念处少分，一念处少分亦摄漏处少分。有漏处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄无漏处少分。三或过去或未来或现在，一分别。法念处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。

　　问：四念处，几善、几不善、几无记？答：一切应分别。身念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓三入少分。云何不善？谓三入少分。云何无记谓八入？及三入少分。受念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应受念处。云何不善？谓不善意思惟相应受念处。云何无记？谓无记意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善想阴行阴及数灭。云何不善？谓不善想阴行阴。云何无记？谓无记想阴行阴、虚空、非数灭。

　　问：四念处，几界系？答：一切应分别。身念处，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二入及九入少分。云何色界系？谓九入少分。云何不系？谓一入少分。受念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应受念处。云何色界系？谓色界系意思惟相应受念处。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应受念处。云何不系？谓无漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系想阴行阴。云何色界系？谓色界系想阴行阴。云何无色界系？谓无色界系想阴行阴。云何不系？谓无漏想阴行阴及无为。

　　问：四念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。身念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓一入处少分。云何无学？谓一入处少分。云何非学非无学？谓十入及一入少分。受念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应受念处。云何无学？谓无学意思惟相应受念处。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学想阴行阴。云何无学？谓无学想阴行阴。云何非学非无学？谓有漏想阴行阴及无为。

　　问：四念处，几见断、几修断、几不断？答：一切应分别。身念处，或修断、或不断。云何修断？谓十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。受念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓受念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断？谓见断八十八使相应受念处。云何修断？谓受念处学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应受念处及不秽污有漏受念处。云何不断？谓无漏受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓法念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法念处，彼所起心不相应行。云何修断？谓法念处学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法念处，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污有漏法念处。云何不断？谓无漏法念处。一非心非心法非心相应，一心法心相应，一惟心，一分别。法念处，若有缘，彼心法及心相应；若无缘，彼非心非心法非心相应。

　　一心随转非受相应，一受相应非心随转，二分别。身念处，或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随转身口业，余非心随转亦非受相应。法念处，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：四念处，几觉随转非观相应？答：一切应分别。身念处，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。受念处，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应受念处。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应受念处。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心法法念处。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心法法念处。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心法法念处及无为。

　　问：四念处，几见非见处？答：一切应分别。身念处，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦非见处者，谓一入少分。受念处，若有漏，彼见处非见；若无漏，非见亦非见处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏法念处。见亦见处者，谓五见世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏法念处。

　　问：四念处，几身见是彼因彼非身见因？答：一切应分别。身念处，若秽污，身见是彼因彼非身见因；若不秽污，身见非彼因彼亦非身见因。受念处，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应受念处，除过去现在见集断一切遍使彼相应受念处，除未来身见相应受念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸余秽污受念处。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或身见是彼因彼非身见因，作三句。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应法念处，除过去现在见集断一切遍使彼相应法念处，除未来身见相应法念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸余秽污法念处。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污法念处。

　　问：四念处，几业非业报？答：一切应分别。身念处，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身口业。业报非业者，谓报生身念处。非业亦非业报者，谓除业及业报身念处，余身念处。受念处。或业报非业。或非业亦非业报。业报非业者，谓报生受念处，余非业亦非业报。如受念处，心念处亦如是。法念处，或业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报非业者，谓若思所不摄报生法念处。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报法念处，若余法念处。

　　二业随转非业，二分别。身念处，或业非业随转，作三句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除非业随转身口业及业随转身念处，若余身念处。法念处，或业非业随转，作三句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓想阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业及业随转法念处，若余法念处。

　　三非造色色非可见色，一分别。身念处，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入少分。三非造色色非有对色，一分别。身念处，或造色色非有对色，作三句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：四念处，几善因非善？答：一切应分别。身念处，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生身念处。善亦善因者，谓善身念处。非善亦非善因者，谓除善报生身念处，若余无记及不善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或善非善因，作四句。善非善因者，谓数灭。善因非善者，谓善报生法念处。善亦善因者，谓善有为法念处。非善亦非善因者，谓除善报生法念处，若余无记及不善法念处。

　　问：四念处，几不善不善因？答：一切应分别。身念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生身念处。不善亦不善因者，谓不善身念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生身念处，若余无记及善身念处。受念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生受念处，及欲界身见边见相应受念处。不善亦不善因者，谓不善受念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生受念处及除欲界身见边见相应受念处，若余无记及善受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生法念处，及欲界身见边见相应法念处。不善亦不善因者，谓不善法念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生法念处，及除欲界身见边见相应法念处，若余无记及善法念处。

　　问：四念处，几无记非无记因？答：一切应分别。身念处，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善身念处。无记亦无记因者，谓无记身念处。非无记亦非无记因者，谓善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或无记非无记因，作四句。无记非无记因者，谓虚空、非数灭。无记因非无记者，谓不善法念处。无记亦无记因者，谓无记有为法念处。非无记亦非无记因者，谓善法念处。三是因缘缘及有因，一分别。法念处，若有为，彼因缘缘及有因；若无为，非因缘缘及非有因。一非次第亦非次第缘缘，三分别。受念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起受念处，过去及现在阿罗汉最后命终受念处。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终受念处，若余过去及现在受念处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起受念处，若余未来受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法法念处，过去及现在阿罗汉最后命终心法法念处，及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法念处，若余过去及现在心法法念处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法法念处，若余未来心法法念处，除次第心不相应行，若余心不相应行，及无为。一是缘缘缘非有缘，二是缘缘缘及有缘，法念处，若心法缘缘缘及有缘，若非心法缘缘缘非有缘。

　　三是增上缘缘及有增上，一分别。法念处，若有为，彼是增上缘缘及有增上；若无为，是增上缘缘非有增上。

　　问：四念处，几流、几随流？答：一切应分别。身念处，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏法念处。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓无漏法念处。

　　谛者，谓四圣谛。问云何四？答：谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

　　问：此四圣谛，几色、几非色？答：一非色，三分别苦谛，或色、或非色。云何色？谓十入及一入少分。云何非色？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色，余非色。二不可见，二分别。苦谛，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓十一入。如苦谛，集谛亦如是。

　　二无对，二分别。苦谛，或有对、或无对。云何有？对谓十入。云何无对？谓二入。如苦谛，集谛亦如是。

　　二有漏，二无漏。三有为，一无为。二无报，二分别。苦谛，或有报、或无报。云何有报？谓善不善苦谛。云何无报？谓无记苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　三从因缘生世所摄，一非因缘生非世所摄。一名所摄，三分别。苦谛，或色所摄、或名所摄。云何色所摄？谓十入及一入少分。云何名所摄？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色所摄，余是名所摄。一是外入所摄，三分别。苦谛，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓六内入。云何外入所摄？谓六外入。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛所摄心意识，此内入所摄，余外入所摄。一切是智知。二断知知及断，二非断知知及不断。

　　一应修，一不应修，二分别。苦谛，或应修、或不应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不善、无记苦谛。如苦谛、集谛亦如是。

　　二不秽污，二分别。苦谛，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如苦谛，集谛亦如是。一果非有果，三果及有果。二不受，二分别。苦谛，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如苦谛，集谛亦如是。

　　一非四大造，三分别。苦谛，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入及二入少分。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛所摄身口业四大造，余非四大造。三有上，一无上。二是有，二非有。一因不相应，三分别。苦谛所摄色心不相应行，因不相应，余因相应。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛所摄身口业心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分亦摄善处。不善处摄二谛少分，二谛少分亦摄不善处。

　　或无记处摄非谛，作四句。无记处摄非谛者，谓虚空、非数灭。谛摄非无记处者，谓二谛及二谛少分。无记处摄亦谛者，谓二谛少分。非无记处摄亦非谛者，是事不可得也。

　　漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄漏处。有漏处摄二谛，二谛亦摄有漏处。或无漏处摄非谛，作四句。无漏处摄非谛者，谓虚空及非数灭。谛摄非无漏处者，谓二谛。无漏处摄亦谛者，谓二谛。非无漏处摄亦非谛者，是事不可得也。

　　三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。

　　二善，二分别。苦谛，或善、或不善、或无记。云何善？谓苦谛所摄善五阴。云何不善？谓苦谛所摄不善五阴。云何无记？谓苦谛所摄无记五阴。如苦谛，集谛亦如是。

　　二不系，二分别。苦谛，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界系五阴。云何色界系？谓苦谛所摄色界系五阴。云何无色界系？谓苦谛所摄无色界系四阴。如苦谛，集谛亦如是。

　　三非学非无学，一分别。道谛，或学、或无学。云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。

　　二不断，二分别。苦谛，或见断、或修断。云何见断？若苦谛随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应苦谛，彼所起心不相应行。云何修断？若苦谛学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应苦谛，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　一非心非心法非心相应，三分别。苦谛所摄色心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴、心法心相应，心意识即心也。如苦谛、集谛亦如是。

　　道谛所摄身口业心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　一非心随转非受相应，三分别。苦谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余色；除心随转心不相应行，若余心不相应行。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　一非觉随转非观相应，三分别。苦谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉若觉不相应观相应心心法苦谛。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法苦谛。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余色，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　道谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

　　一非见亦非见处，三分别。苦谛，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓眼根，及五见、世俗正见，余见处非见。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄尽智无生智所不摄无漏慧，此是见非见处，余非见亦非见处。

　　二身见非彼因彼亦非身见因，二分别。苦谛，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见苦断使彼相应苦谛，除过去现在见集断一切遍使彼相应苦谛，除未来身见相应苦谛，除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若诸余秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　一非业非业报，三分别。苦谛，或业非业报，作四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思业。业报非业者，谓若思所不摄报生苦谛。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报苦谛，若余苦谛。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　一非业亦非业随转，三分别。苦谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业及思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转苦谛，若余苦谛。如苦谛，集谛亦如是。道谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　一非造色色非可见色，三分别。苦谛，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。

　　一非造色色亦非有对色，三分别。苦谛，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　一是善非善因，一善亦善因，二分别。苦谛，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生苦谛。善亦善因者，谓善苦谛。非善亦非善因者，谓除善报生苦谛，若余无记及不善苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　二非不善因亦非不善，二分别。苦谛，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生苦谛，及欲界身见边见彼相应苦谛。不善亦不善因者，谓不善苦谛。非不善亦非不善因者，谓除不善报生苦谛，除欲界身见边见彼相应苦谛，若余无记及善苦谛。如苦谛，集谛亦如是。

　　二非无记亦非无记因，二分别。苦谛。或无记因非无记。作三句。无记因非无记者。谓不善苦谛。无记亦无记因者。谓无记苦谛。非无记亦非无记因者。谓善苦谛。如苦谛。集谛亦如是。

　　一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘。三分别。苦谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法苦谛，过去及现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，若余过去及现在心心法苦谛。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法苦谛，若余未来心心法苦谛，除次第心不相应行，若余心不相应行及色。如苦谛，集谛亦如是。道谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法道谛。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法道谛。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法道谛，若余未来心心法道谛，及身口业心随转心不相应行。

　　一缘缘缘非有缘，三分别。苦谛所摄色心不相应行缘缘缘非有缘，余缘缘缘及有缘。如苦谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业缘缘缘非有缘，余缘缘缘亦有缘。

　　三是增上缘缘及有增上，一是增上缘缘非有增上。二非流非随流，二分别。苦谛，或流亦随流、或随流非流。流亦随流者，谓四流，余随流非流。如苦谛，集谛亦如是。

　　众事分阿毗昙论卷第九


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之三

　　禅、无量、无色、三摩提、定、菩提品、根、入、阴、界。

　　禅者，谓四禅。问：云何四？答：谓初禅、二禅、三禅、四禅。

　　问：此四禅，几色、几非色？答：禅所摄身口业，此是色，余非色。一切不可见，一切是无对。

　　问：禅，几有漏、几无漏？答：一切应分别。禅，或有漏、或无漏。云何有漏？谓禅所摄有漏五阴。云何无漏？谓禅所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。禅所摄身口业，是色所摄，余是名所摄。禅所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。若有漏，断智知及断；若无漏，非断智知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。禅所摄身口业，是四大造，余非四大造。一切是有上。禅，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。禅所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善五处少分摄四禅，四禅亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非禅，作四句。有漏处摄非禅者，谓禅所不摄有漏五阴。禅摄非有漏处者，谓无漏四禅。有漏处摄亦禅者，谓有漏四禅。非有漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄无漏五阴及无为。

　　或无漏处摄非禅，作四句。无漏处摄非禅者，谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏处者，谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者，谓无漏四禅。非无漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切若有漏，是色界系；若无漏，是不系。

　　问：禅，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。禅，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓禅所摄学五阴。云何无学？谓禅所摄无学五阴。云何非学非无学？谓禅所摄有漏五阴。禅，若有漏，彼修断；若无漏；彼不断。禅所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。禅所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：禅，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。三非觉非观，一分别。初禅，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，若余心不相应行。

　　问：禅，几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓禅所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：禅几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　禅所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。禅所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：禅，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。初禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。如初禅，第二第三禅亦如是。第四禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法，及无想正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，除次第心不相应行，若余心不相应行及身口业。

　　禅所摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。

　　无量者，谓四无量。问：云何四？答：谓慈悲喜舍。

　　问：此四无量，几色、几非色？答：无量所摄身口业，此是色，余非色。一切是不可见，一切是无对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘生世所摄。无量所摄身口业，此是色所摄，余是名所摄。无量所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切是断智知及断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是有上，一切是不受。无量所摄身口业，是四大造，余非四大造。一切是有。无量所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善五处少分摄四无量，四无量亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无量，四无量亦摄有漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是色界系，一切是非学非无学，一切是修断。无量所摄身口业、心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　问：无量，几心随转非受相应？答：一切应分别。慈，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如慈，悲、喜、舍亦如是。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：无量，几觉随转非观相应？答：一切应分别。慈心，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如慈，悲、舍亦如是。喜，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及非觉观相应心心法。

　　无量，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓世俗正见，余是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。无量所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：无量，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者：谓思业。业随转非业者：谓受阴想阴识阴：若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者：谓业随转身口业。非业亦非业随转者：谓除业随转心不相应行：若余心不相应行。

　　无量所摄身口业：是造色色非可见色：余非造色色亦非可见色。

　　无量所摄身口业：是造色色非有对色：余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：无量，几次第非次第缘缘？答：作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。

　　无量所摄身口业、心不相应行，缘缘缘非有缘，余缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切随流非流。

　　无色者，谓四无色。问：云何四？答：谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。

　　问：此四无色，几色、几非色？答：一切是非色，一切不可见，一切是无对。一有漏，三分别。空处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空处所摄有漏四阴。云何无漏？谓空处所摄无漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。一切是有为。

　　问：无色，几有报、几无报？答：一切应分别。空处，或有报、或无报。云何有报？谓善有漏空处。云何无报？谓无记无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或有报、或无报。云何有报？谓善非想非非想处。云何无报？谓无记非想非非想处。

　　一切从因缘生世所摄，一切是名所摄。无色所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。一断智知及断，三分别。三若有漏，彼断智知及断；若无漏，非断智知及不断。

　　问：无色，几是应修、几是不应修？答：一切应分别。空处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空处。云何不应修？谓无记空处。如空处，识处、无所有处、非想非非想处亦如是。

　　问：无色，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。无色，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分别。三若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。无色所摄心不相应行，因不相应，余因相应。或善处摄非无色，作四句。善处摄非无色者，谓善色阴，无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善处者，谓无记四无色。善处摄亦无色者，谓善四无色。非善处摄亦非无色者，谓不善五阴，无记色阴，无色所不摄无记四阴，及虚空、非数灭。不善处所不摄。或无记处摄非无色，作四句。无记处摄非无色者，谓无记色阴，无色所不摄无记四阴，虚空及非数灭。无色摄非无记者，谓善四无色。无记处摄亦无色者，谓无记四无色。非无记处摄亦非无色者，谓善五阴及数灭。或漏处摄非无色，作四句。漏处摄非无色者，谓一漏处及二漏处少分。无色摄非漏处者，谓漏处所不摄四无色。漏处摄亦无色者，谓二漏处少分。非漏处摄亦非无色者，谓色阴，漏处所不摄四阴，及无为。

　　或有漏处摄非无色，作四句。有漏处摄非无色者，谓有漏色阴，无色所不摄有漏四阴。无色摄非有漏处者，谓三无色少分。有漏处摄亦无色者，谓一无色及三无色少分。非有漏处摄亦非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴，及无为。

　　或无漏处摄非无色，作四句。无漏处摄非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴，及无为。无色摄非无漏处者，谓一无色及三无色少分。无漏处摄亦无色者，谓三无色少分。非无漏处摄亦非无色者，谓有漏色阴，及无色所不摄有漏四阴。一切或过去或未来或现在。

　　问：无色，几善几无记？答：一切应分别。无色，或善、或无记。云何善？谓无色所摄善四阴。云何无记？谓无色所摄无记四阴。一无色界系，三分别。三若有漏，彼无色界系；若无漏，彼不系。一非学非无学，三分别。空处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓空处所摄学四阴。云何无学？谓空处所摄无学四阴。云何非学非无学？谓空处所摄有漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。

　　问：无色，几见断、几修断、几不断？答：一切应分别。空处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓空处随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使，彼相应空处，彼所起心不相应行。云何修断？谓空处学见迹修断。彼云何断？谓修断三使，彼相应空处，彼所起心不相应行及不秽污有漏空处。云何不断？谓无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见断、或修断。云何见断？谓非想非非想随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使，彼相应非想非非想处，彼所起心不相应行。云何修断？谓非想非非想处学见迹修断。彼云何断？谓修断三使，彼相应非想非非想处，彼所起心不相应行，及不秽污有漏非想非非想处。

　　无色所摄心不相应行，非心非心法非心相应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　问：无色，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。一切非觉随转非观相应。

　　问：无色，几见非见处？答：一切应分别。空处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓空处所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏空处。见亦见处者，谓五见、世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓五见、世俗正见，余见处非见。四无色，几身见因？广说如苦集谛。

　　问：无色，几业非业报？答：一切应分别。空处，或业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报非业者，谓思所不摄报生空处。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业业报空处，若余空处。如空处，乃至非想非非想处亦如是。

　　问：无色，几业非业随转？答：作三句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：无色，几善因非善？答：作三句。善因非善者，谓善报生四无色。善亦善因者，谓善四无色。非善亦非善因者，谓除善报生四无色，若余无记四无色。一切非不善亦非不善因。

　　问：无色，几无记非无记因？答：一切应分别。无色，或无记亦无记因、或非无记亦非无记因。无记亦无记因者，谓无记四无色。非无记亦非无记因者，谓善四无色。一切因缘缘及有因。

　　问：无色，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。空处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法空处，过去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法空处，若余过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法空处，若余未来心心法空处，及心不相应行。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法非想非非想处，过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处，及灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处，若余过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法非想非非想处，若余未来心心法非想非非想处，除次第心不相应行，若余心不相应行。

　　无色所不摄心不相应行，缘缘缘非有缘，余缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

　　问：无色，几流几随流？答：一切应分别。空处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓除流，若余有漏空处。流亦随流者，谓三流少分。非流亦非随流者，谓无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或流亦随流、或随流非流。流亦随流者，谓三流少分，此是流亦随流，余随流非流。

　　三摩提定者，谓四三昧修。问：云何四？答：谓有三昧修广修习住现法乐转，有三昧修广修习知见转，有三昧修广修习慧分别转，有三昧修广修习漏尽转。

　　问：此四三昧修，几色、几非色？答：三昧修所摄身口业是色，余非色。一切是不可见，一切是无对。一有漏，一无漏，二分别。住现法乐三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。慧分别三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

　　一切是有为。一有报，一无报，二分别。三若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。三昧修所摄身口业，是色所摄，余是名所摄。三昧修所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。一是断智知及断，一非断智知及不断，二分别。二若有漏，断智知及断；若无漏，非断智知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。三昧修所摄身口业，是四大造，余非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分别。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。三昧修所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。

　　善五处少分摄四三昧修，四三昧修亦摄善五处少分。不善所不摄、无记所不摄、漏所不摄。

　　或有漏处摄非三昧修，作四句。有漏处摄非三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧修摄非有漏处者，谓一三昧修及二三昧修少分。有漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者，谓虚空及数灭、非数灭。

　　或无漏处摄非三昧修，作四句。无漏处摄非三昧修者，谓虚空及数灭、非数灭。三昧修摄非无漏者，谓一三昧修及二三昧修少分。无漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧修少分。非无漏处摄亦非三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。

　　一切或过去或未来或现在，一切是善。一色界系，一不系，二分别。住现法乐三昧修，若有漏，色界系；若无漏，不系。慧分别三昧修，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓慧分别三昧修所摄欲界系五阴。云何色界系？谓慧分别三昧修所摄色界系五阴。云何无色界系？谓慧分别三昧修所摄无色界系四阴。云何不系？谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

　　一无学，一非学非无学，二分别。住现法乐三昧修，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓住现法乐三昧修所摄学五阴。云何无学？谓住现法乐三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学？谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。慧分别三昧修，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓慧分别三昧修所摄学五阴。云何无学？谓慧分别三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学？谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。

　　一修断，一不断，二分别。二若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。三昧修所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。三昧修所摄受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应，心意识即心也。

　　问：三昧修，几心随转非受相应？答：一切应分别。住现法乐三昧修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如住现法乐三昧修，知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分别三昧修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　一无觉无观，三分别。住现法乐三昧修，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，广说如喜心。知见三昧修亦如是。意分别三昧修，广说如慈心。

　　问：三昧修，几见非见处？答：一切应分别。住现法乐三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏住现法乐三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏住现法乐三昧修。知见三昧修，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓知见三昧修所摄世俗正见，余见处非见。慧分别三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，谓慧分别三昧修所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏慧分别三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏慧分别三昧修。

　　漏尽三昧修所摄慧，是见非见处，余非见亦非见处。

　　一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：三昧修，几业非业随转？答：一切应分别。住现法乐三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修，广说四句，如禅修多罗中分别。慧分别三昧修，广说四句，如圣种修多罗中分别。

　　三昧修所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了，难了甚深。

　　一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘及有因。

　　问：三昧修，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。三昧修，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。

　　三昧修所摄身口业，是缘缘缘非有缘，余是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一随流非流，一非流亦非随流，二分别。二若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。

　　菩提品者，谓七觉支。问：云何七？答：谓念觉支乃至舍觉支。

　　问：此七觉支，几色几非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切非断智知及不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上，一切非有，一切因相应。

　　善二处少分摄七觉支，七觉支亦摄善二处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉支，七觉支亦摄无漏二处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：觉支，几学几无学？答：一切应分别。念觉支，或学、或无学。云何学？谓学意思惟相应念觉支。云何无学？谓无学意思惟相应念觉支。如念觉支，余一切亦如是。

　　一切是不断，一切是心法心相应。一心随转非受相应，六心随转亦受相应。一切心随转想行相应，除其自性。

　　问：觉支，几觉随转非观相应？答：一切应分别。念觉支，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应念觉支。如念觉支，择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。喜觉支，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应喜觉支。

　　亦非见亦非见处，一分别。择法觉支所摄尽智无生智，所不摄无漏慧，是见非见处，余非见亦非见处。

　　一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业报，一切是业随转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。

　　一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：觉支，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。念觉支，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者，谓过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起念觉支，若余未来念觉支。如念觉支，余一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　众事分阿毗昙论卷第十


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十一

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之四

　　根者，谓二十二根。问：此二十二根，几色、几非色？答七是色，十五非色。一切不可见。七有对，十五无对。十有漏，三无漏，九分别。意根，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意根。云何无漏？谓无漏意思惟相应意根。如意根，乐根、喜根、舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。一切是有为。

　　一有报，十一无报，十分别。意根，或有报、或无报。云何有报？谓不善善有漏意根。云何无报？谓无记无漏意根。如意根，乐根、喜根、舍根亦如是。

　　苦根，或有报、或无报。云何有报？谓善不善苦根。云何无报？谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根，若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。

　　一切从因缘生世所摄。七是色所摄，十五是名所摄。八是内入所摄，十一是外入所摄，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。

　　一切是智知。十是断智知及断，三非断智知及不断，九分别。九若有漏，彼断智知及断；若无漏，非断智知及不断。八应修，八不应修，六分别。意根，或应修、或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善、无记意根。如意根，乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根，或应修、或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。

　　十六不秽污，六分别。意根，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根亦如是。

　　一切是果及有果。十五不受，七分别。眼根，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根亦如是。

　　七四大造，十五非四大造。一切是有上。十是有，三非有，九分别。九若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。八因不相应，十四因相应。

　　或善处摄非根，作四句。善处摄非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴，及数灭。根摄非善处者，谓八根六根少分。善处摄亦根者，谓八根六根少分。非善处摄亦非根者，谓不善色阴想阴，根所不摄不善行阴，根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，及虚空非数灭。

　　或不善处摄非根，作四句，不善处摄非根者，谓不善色阴想阴，根所不摄不善行阴。根摄非不善处者，谓十六根六根少分。不善处摄亦根摄者，谓六根少分。非不善处摄亦非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭，根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，及虚空、非数灭。

　　或无记处摄非根，作四句。无记处摄非根者，谓根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，虚空及非数灭。根摄非无记处者，谓九根及五根少分。无记处摄亦根者，谓八根及五根少分。非无记处摄亦非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭，及不善色阴想阴，根所不摄不善行阴。漏处所不摄。或有漏处摄非根，作四句。有漏处摄非根者，谓根所不摄有漏色阴想阴，根所不摄有漏行阴。根摄非有漏处者，谓三根及九根少分。有漏处摄亦根者，谓十根及九根少分。非有漏处摄亦非根者，谓无漏色阴想阴，根所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非根，作四句。无漏处摄非根者，谓无漏色阴想阴，根所不摄无漏行阴及无为。根摄非无漏处者，谓十根及九根少分。无漏处摄亦根摄者，谓三根及九根少分。非无漏处摄亦非根者，谓根所不摄有漏色阴想阴，根所不摄有漏行阴。

　　一切或过去或未来或现在。八善，八无记，六分别。意根，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应意根。云何不善？谓不善意思惟相应意根。云何无记？谓无记意思惟相应意根。如意根，乐、苦、喜、舍根亦如是。忧根，或善、或不善。云何善？谓善意思惟相应忧根。云何不善？谓不善意思惟相应忧根。

　　四欲界系，三不系，十五分别。眼根，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓眼根欲界系四大所造。云何色界系？谓眼根色界系四大所造。如眼根，耳鼻舌身根亦如是。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓欲界系命。云何色界系？谓色界系命。云何无色界系？谓无色界系命。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应意根。云何色界系？谓色界系意思惟相应意根。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应意根。云何不系？谓无漏意思惟相应意根。如意根，舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应乐根。云何色界系？谓色界系意思惟相应乐根。云何不系？谓无漏意思惟相应业根。如乐根，喜根亦如是。

　　二学，一无学，十非学非无学，九分别。意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应意根。无学，即无学意思惟相应亦如是。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应意根。如意根，乐、喜、舍根，信、精进、念、定、慧根亦如是。

　　九修断，三不断，十分别。意根，或见断、或修断、或不断。云何见断？若意根随信行、随法行人无间忍等断，广说如分别诸入品。云何修断？谓如前广说。云何不断？谓无漏意根。如意根，舍根亦如是。

　　乐根，或见断、或修断、或不断。云何见断？若乐根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使相应乐根。云何修断？若乐根学见迹修断。彼云何断？谓修断五使相应乐根，及不秽污有漏乐根。云何不断？谓无漏乐根(二十八者，三禅四谛二十八；五者，三禅思惟三、欲界思惟贪及无明二也)。

　　喜根，或见断、或修断、或不断。云何见断？若喜根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断五十二使相应喜根。云何修断？若喜根学见迹修断。彼云何断？谓修断六使相应喜根，及不秽污有漏喜根。云何不断？谓无漏喜根(五十二者，二禅四谛二十八、欲界四谛身见一、边见一、邪见四、戒盗二、见盗四、贪四、慢四、无明四；六者，二禅思惟、三欲界思惟、贪、慢、无明三也)。

　　忧根，或见断、或修断。云何见断？若忧根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断十六使相应忧根。云何修断？若忧根学见迹修断。彼云何断？谓修断二使相应忧根，及不秽污忧根(十六者，欲界四谛邪见四、疑四、瞋恚四、无明四；二者，欲界思惟瞋恚、无明二也)。

　　信、精进、念、定、慧，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。

　　八非心非心法非心相应，十心法心相应一即心，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根，心法及心相应，一根即心也。八非心随转非受相应，一受相应非心随转，五心随转非受相应，五心随转亦受相应，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄三根，心随转非受相应，一受相应非心随转，五心随转亦受相应。

　　八非心随转非想行相应，一想行相应非心随转，十心随转及想行相应，除其自性，三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根，心随转亦想行相应，除其自性，一根想行相应非心随转。

　　二有觉有观，八无觉无观，十二分别。意根，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应意根。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应意根。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应意根。如意根，舍根，信、精进、念、定、慧根，未知当知根，已知根，无知根亦如是。乐根，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应乐根。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应乐根。如乐根，喜根亦如是。

　　一见亦见处，九见处非见，十二分别。意根，若有漏，彼见处非见；若无漏，彼非见亦非见处。如意根，乐根、喜根、舍根，信、精进、念、定根亦如是。

　　慧根，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏慧根。见处非见者，谓见所不摄有漏慧根。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄，见非见处，余非见亦非见处。无知根所摄尽智无生智所不摄无漏慧根，是见非见处，余非见亦非见处。

　　十六非身见因身见亦非彼因，六分别。意根、乐根、喜根、舍根，广说如受念处。苦根，若秽污，彼身见因身见非彼因；若不秽污，彼非身见因身见亦非彼因。忧根，或身见因身见非彼因，作三句。身见因身见非彼因者，谓除过去现在见苦断使相应忧根，除过去现在见集断一切遍使相应忧根，若余秽污忧根。身见因身见亦彼因者，谓前尔所所除者是。非身见因身见亦非彼因者，谓不秽污忧根。

　　九非业非业报，一业报非报，十二分别。眼根，或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者，谓报生眼根，余非业亦非业报。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、乐根、喜根、舍根、苦根亦如是。

　　八非业非业随转，十四业随转非业。七是造色色非可见色，十五非造色色非可见色。七是造色色有对色，十五非造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　八是善亦善因，十四分别。眼根，或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者，谓善报生眼根，余非善因亦非善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。

　　意根，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生意根。善亦善因者，谓善意根。非善亦非善因者，谓除善报生意根及善意根，若余不善无记意根。如意根，乐根、喜根、舍根亦如是。苦根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善苦根。非善亦非善因者，谓不善及无记苦根。忧根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善忧根。非善亦非善因者，谓不善忧根。

　　八非不善非不善因，十四分别。眼根，或不善因非不善、或非不善因亦非不善。不善因非不善者，谓不善报生眼根，余非不善因亦非不善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。意根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生意根，及欲界身见边见相应意根。不善亦不善因者，谓不善意根。非不善亦非不善因者，谓除不善报生意根，除欲界身见边见相应意根及除不善意根，若余无记及善意根。乐根，或不善非不善因、或非不善亦非不善因。不善非不善因者，谓不善乐根。非不善亦非不善因者，谓善及无记乐根。苦根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生苦根。不善亦不善因者，谓不善苦根。非不善亦非不善因者，谓除不善报生苦根及不善苦根，若余无记及善苦根。喜根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓欲界身见边见彼相应喜根。不善亦不善因者，谓不善喜根。非不善亦非不善因者，谓除欲界身见边见彼相应喜根，及除不善喜根，若余无记及善喜根。如喜根，舍根亦如是。忧根，或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，谓不善忧根。非不善亦非不善因者，谓善忧根。

　　八非无记亦非无记因，八无记亦无记因，六分别。意根，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善意根。无记亦无记因者，谓无记意根。非无记亦非无记因者，谓善意根。如意根，乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根，或无记因非无记、或非无记亦非无记因。无记因非无记者，谓不善忧根。非无记亦非无记因者，谓善忧根。一切因缘缘及有因。

　　八非次第亦非次第缘缘，十四分别。意根，或次第非次第缘缘，广说如受念处。舍根亦如是。乐根，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起乐根。次第亦次第缘缘者，谓过去现在乐根。非次第亦非次第缘缘者，除未来现前必起乐根，若余未来乐根。如乐根，苦根、喜根、忧根，信、精进、念、定、慧根，未知当知根、已知根、无知根亦如是。

　　八缘缘缘非有缘，十四缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘亦有增上。十随流非流，三非流亦非随流，九分别。九若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。

　　入者，谓十二入。问：云何十二？答：广说如前。

　　问：此十二入，几色、几非色？答：谓十色，一非色，一分别。法入中，或色，或非色。云何色？谓法入中身口业是色，余非色。一可见，十一不可见。十有对，二无对。十有漏，二分别。意入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意入。云何无漏？谓无漏意思惟相应意入。法入，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏身口业，有漏受阴想阴行阴。云何无漏？谓无漏身口业，无漏受阴想阴行阴及无为。

　　十一有为，一分别。法入，或有为、或无为。云何有为？谓法入中身口业，受阴想阴行阴。云何无为？谓虚空、数灭及非数灭。

　　八无报，四分别。色入，或有报、或无报。云何有报？谓善不善色入。云何无报？谓除善不善色入，若余色入。如色入，声入亦如是。

　　意入，或有报、或无报？云何有报？谓不善善有漏意入。云何无报？谓无记及无漏意入。如意入，法入亦如是。十一从因缘生世所摄，一分别。法入，若有为因缘生世所摄，若无为非因缘生非世所摄。十是色所摄，一是名所摄，一分别。法入中身口业，是色所摄，余是名所摄。六是内入所摄，六是外入所摄。一切是智知。十断知知及断，二分别。二若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。八不应修，四分别。色入，或应修、或不应修。云何应修？谓善色入。云何不应修？谓不善及无记色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，广说如分别诸入品。八不秽污，四分别，广说如上。十一是果及有果，一分别。法入中，或果非有果，作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓有为法入。非果亦非有果者，谓虚空及非数灭。三不受，九分别。眼入，或受、或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味入、触入亦如是。

　　十二入，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入及二入少分。十一有上，一分别。法入，或有上、或无上。云何有上？谓法入中身口业，及受阴想阴行阴，虚空及非数灭。云何无上？谓数灭。十是有，二分别。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。十因不相应，一因相应，一分别。法入，若心法因相应，若非心法因不相应。

　　善处摄四入少分，四入少分亦摄善处。不善处摄四入少分，四入少分亦摄不善处。无记处摄八入及四入少分，八入及四入少分亦摄无记处。漏处摄一入少分，一入少分亦摄漏处。有漏处摄十入及二入少分，十入及二入少分亦摄有漏处。无漏处摄二入少分，二入少分亦摄无漏处。

　　十一，或过去或未来或现在一分别。法入，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。八无记，四分别，广说如分别诸入品。二欲界系，十分别，广说如分别诸入品。

　　问：十二入，几学、几无学、几非学非无学？答：广说如分别诸入品。十修断，二分别，广说如分别诸入品。十非心非心法非心相应，一即心，一分别。法入，若有缘心法心相应，若无缘非心法非心相应。

　　十非心随转非受相应，一受相应非心随转一分别。法入，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。十非觉随转亦非观相应，二分别。意入，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应意入。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应意入。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应意入。法入，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法法入，及无为。

　　一见亦见处，九见处非见，二分别。意入，若有漏，见处非见；若无漏，非见亦非见处。法入，或见非见处，作四句。见非见处者，谓法入所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏法入。见亦见处者，谓五见、世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏法入。

　　八非身见因身见亦非彼因，四分别。色入，若秽污，身见因身见非彼因；若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色入，声入亦如是。意入，广说如受念处。法入，广说如法念处。

　　问十二入，几业非业报？答：一切应分别。眼入，或业报非业、或非业报亦非业。业报非业者，谓报生眼入，余非业报亦非业。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入亦如是。色入，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身作色。业报非业者，谓报生色入。非业亦非业报者，谓除业色及业报生色入，若余色入。声入，或业非业报、或非业亦非业报。业非业报者，谓口作，余非业亦非业报。法入，或业非业报，作四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思业。业报非业者，谓思所不摄报生法入。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报生法入，若余法入。八非业非业随转，一业随转非业，三分别。色入，或业非业随转、或非业亦非业随转。业非业随转者，谓身作色，余非业亦非业随转。声入亦如是。法入，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业及思业。业随转非业者，谓受阴想阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转法入，若余法入。

　　十二入，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入少分。

　　十二入，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。问：十二入，几善亦善因？答：一切应分别。眼入，或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者，谓善报生眼入，余非善因亦非善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生色入。善亦善因者，谓善色入。非善亦非善因者，谓无记及不善色入。如色入，意入亦如是。

　　声入，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善声入，余非善亦非善因。法入，或善非善因，广说如法念处。

　　问：十二入，几不善亦不善因？答：一切应分别。眼入，或不善因非不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善者，谓不善报生眼入，余非不善因亦非不善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生色入。不善亦不善因者，谓不善色入。非不善亦非不善因者，谓无记及善色入。声入，或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，谓不善声入，余非不善亦非不善因。意入，如意根。法入，如法念处。八无记亦无记因，四分别。色入，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善色入。无记因亦无记者，谓无记色入。非无记因亦非无记者，谓善色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，或无记非无记因，作四句。无记非无记因者，谓虚空及非数灭。无记因非无记者，谓不善法入。无记亦无记因者，谓无记有为法入。非无记亦非无记因者，谓善法入。

　　十一因缘缘及有因，一分别。法入，若有为，因缘缘及有因；若无为，非因缘缘非有因。

　　十非次第亦非次第缘缘，二分别。意入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起意入，过去现在阿罗汉最后命终意入。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终意入，若余过去及现在意入。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起意入，若余未来意入。法入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法法入，过去及现在阿罗汉最后命终心法法入，及无想正受、灭尽正受已起当起法入。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法入，若余过去及现在心法法入。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法法入，若余未来心法法入，除次第心不相应行，若余心不相应行身口业及无为。

　　十缘缘缘非有缘，一缘缘缘亦有缘，一分别。缘法入，若心法，彼缘缘缘亦有缘，余非缘缘缘亦非有缘。

　　十一是增上缘缘及有增上，一分别。法入，若有为，彼增上缘缘及有增上；若无为，增上缘缘非有增上。

　　十随流非流，二分别。意入，若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。法入，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏法。入流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓流所不摄无漏法入。

　　众事分阿毗昙论卷第十一


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十二

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　千问论品第七之余

　　阴者，谓五阴。问：云何五？答：广说如上。问：此五阴，几色、几非色？答：一是色，四非色。四是不可见，一分别。色阴，或可见、或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓九入及一入少分。四无对，一分别。色阴，或有对、或无对。云何有对？谓十入。云何无对？谓一入少分。色阴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏十入及一入少分。云何无漏？谓一入少分。受阴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受阴。云何无漏？谓无漏意思惟相应受阴。如受阴，想阴、识阴亦如是。行阴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓若有漏心相应及有漏心不相应行阴。云何无漏？谓无漏心相应及无漏心不相应行阴。一切是有为。

　　问：阴，几有报、几无报？答：一切应分别。色阴，或有报、或无报。云何有报？谓不善色阴及善有漏色阴。云何无报？谓无记及无漏色阴。如色阴，受阴、想阴、行阴、识阴亦如是。

　　一切从因缘生世所摄。一是色所摄，四是名所摄。一是内入所摄，三是外入所摄，一分别。色阴，或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云何外入所摄？谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非断知知及不断。

　　问：阴，几应修、几不应修？答：一切应分别。色阴，或应修、或不应修。云何应修？谓善色阴。云何不应修？谓不善及无记色阴。如色阴，受阴、想阴、识阴、行阴亦如是。

　　问：阴，几秽污、几非秽污？答：一切应分别。色阴，或秽污、或非秽污。云何秽污？谓不善色阴及隐没无记色阴。云何非秽污？谓善色阴及不隐没无记色阴。如色阴，受阴、想阴、识阴、行阴亦如是。

　　一切是果及有果。四不受，一分别。色阴，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。四非四大造，一分别。色阴，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入少分。一切有上。

　　问：阴，几是有、几非有？答：一切应分别。阴若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因不相应，二因相应，一分别。行阴，若心法，因相应；若非心法，因不相应。

　　或善处摄非阴，作四句。善处摄非阴者，谓数灭。阴摄非善处者，谓不善及无记五阴。善处摄亦阴者，谓善五阴。非善处摄亦非阴者，谓虚空非数灭。不善处摄五阴少分，五阴少分亦摄不善处。

　　或无记处摄非阴，作四句。无记处摄非阴者，谓虚空及非数灭。阴摄非无记处者，谓善不善五阴。无记处摄亦阴者，谓无记五阴。非无记处摄亦非阴者，谓数灭。漏处摄一阴少分，一阴少分亦摄漏处。有漏处摄五阴少分，五阴少分亦摄有漏处。

　　或无漏处摄非阴，作四句。无漏处摄非阴者，谓虚空、数灭、非数灭。阴摄非无漏处者，谓有漏五阴。无漏处摄亦阴者，谓无漏五阴。非无漏处摄亦非阴者，是事不可得也。

　　阴，或过去或未来或现在。阴，或善、或不善、或无记。云何善？谓善五阴。云何不善？谓不善五阴。云何无记？谓无记五阴。阴，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系五阴。云何色界系？谓色界系五阴。云何无色界系？谓无色界系四阴。云何不系？谓无漏五阴。

　　问：阴，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。阴，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。云何非学非无学？谓有漏五阴。

　　问：阴，几见断、几修断？答：一切应分别。色阴，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。云何修断？谓十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。受阴，或见断、或修断、或不断。云何见断？若受阴随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应受阴。云何修断？若受阴学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应受阴，及不秽污有漏受阴。云何不断？谓无漏受阴。如受阴，想阴、识阴亦如是。行阴，或见断、或修断、或不断。云何见断？若行阴随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使，彼相应行阴，彼所起心不相应行。云何修断？若行阴学见迹修断。彼云何断？谓修断十使，彼相应行阴，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污有漏行阴。云何不断？谓无漏行阴。一非心非心法非心相应，二心法亦心相应，一唯心，一分别。行阴，若心不相应，彼非心非心法非心相应，余心法亦心相应。一心随转非受相应，一心随转亦受相应，二分别。色阴，或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随转身口业，余非心随转亦非受相应。

　　行阴，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行阴。心随转亦受相应者，谓心相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行阴，若余心不相应行阴。如受，想亦如是，除其自性。

　　问：阴，几觉随转非观相应？答：一切应分别。色阴，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。受阴，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应受阴。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应受阴。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应受阴。如受阴，想阴、识阴亦如是。行阴，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转心不相应行阴，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心法行阴。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心法行阴。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行阴，若余心不相应行阴，及觉不相应观，及非觉观相应心法行阴。

　　问：阴，几见非见处？答：一切应分别。色阴，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦非见处者，谓一入少分。受阴、想阴、识阴，若有漏，彼见处非见；若无漏，彼非见亦非见处。行阴，或见非见处，作四句。见非见处者，谓行阴所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏行阴。见亦见处者，谓五见及世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏行阴。

　　问：阴，几身见非彼因彼非身见因？答：一切应分别。色阴，如色入。受阴，想阴，识阴，如受念处。行阴，如法念处。

　　问：阴，几业非业报？答：一切应分别。色阴，如身念处。受阴、想阴、识阴，如受念处。行阴，如法念处。三业随转非业，二分别。色阴，如身念处。行阴，如法念处。四阴非造色色非可见色，一分别。色阴，如身念处。四非造色色非有对色，一分别。色阴，如身念处。一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：阴，几善因非善？答一切应分别。阴或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生五阴。善亦善因者，谓善五阴。非善亦非善因者，谓不善及无记五阴。

　　问：阴，几不善非不善因？答：一切应分别。色阴，如身念处。受阴、想阴、识阴、如受念处。行阴、如法念处。

　　问：阴，几无记因非无记？答：一切应分别。阴或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善五阴。无记亦无记因者，谓无记五阴。非无记亦非无记因者，谓善五阴。一切因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘，四分别。受阴、想阴、识阴，如受念处。行阴，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法行阴，过去及现在阿罗汉最后命终心法行阴，及无想正受、灭尽正受已起当起心法行阴。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法行阴，若余过去及现在心法行阴。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法行阴，若余未来心法行阴，除次第心不相应行阴，若余心不相应行阴。

　　一缘缘缘非有缘，三缘缘缘及有缘，一分别。行阴，若心法，彼缘缘缘及有缘；若非心法，缘缘缘非有缘。一切是增上缘缘及有增上。

　　问：阴，几流亦随流？答：一切应分别。色阴、受阴、想阴、识阴，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非随流。行阴，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏行阴。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓流所不摄无漏行阴。

　　界者，谓十八界。问：云何十八？答：广说如前。

　　问：此十八界，几色、几非色？答：十是色，七非色，一分别。法界中身口业是色，余非色。一可见，十七不可见。十有对，八无对。十五有漏，三分别。意界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意界。云何无漏？谓无漏意思惟相应意界。如意界，识界亦如是。法界，如法入。十七有为，一分别。法界，如法入。八无报，十分别。色界，或有报、或无报。云何有报？谓善不善色界。云何无报？谓无记色界。如色界，声界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界亦如是。意界，或有报、或无报。云何有报？谓不善及善有漏意界。云何无报？谓无记及无漏意界。如意界，意识界、法界亦如是。

　　十七从因缘生世所摄，一分别。法界，如法入。十是色所摄，七是名所摄，一分别。法界中身口业是色所摄，余是名所摄。十二是内入所摄，六是外入所摄。一切是智知。十五断知知及断，三分别。三若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。八不应修，十分别。色界，或应修、或不应修。云何应修、谓善色界。云何不应修、谓不善及无记色界。如色界，声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界、意界、意识界亦如是。法界，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法界。云何不应修？谓不善无记法界及数灭。八不秽污，十分别。色界，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓不善色界及隐没无记色界。云何不秽污？谓善色界及不隐没无记色界。如色界，声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界、意界、意识界、法界亦如是。

　　十七是果及有果，一分别。法界，如法入。九不受，九分别。眼界，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼界，色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界亦如是。十八界，或四大造、或非四大造。云何四大造？谓九界及二界少分。云何非四大造？谓七界及二界少分。十七界是有上，一分别。法界，如法入。十五是有，三分别。三若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。十因不相应，七因相应，一分别。法界，是法入。

　　善处摄十界少分，十界少分亦摄善处。不善处摄十界少分，十界少分亦摄不善处。无记处摄八界及十界少分，八界及十界少分亦摄无记处。漏处摄一界少分，一界少分亦摄漏处。有漏处摄十五界及三界少分，十五界及三界少分亦摄有漏处。无漏处摄三界少分，三界少分亦摄无漏处。十七界，或过去或未来或现在，一分别。法界，如法入。八无记，十分别。色界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善身作。云何不善？谓不善身作。云何无记？谓除善不善身作，若余色界。声界亦如是。眼识界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善意思惟相应眼识界。云何不善？谓不善意思惟相应眼识界。云何无记？谓无记意思惟相应眼识界。如眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界亦如是。

　　法界，如法入。四欲界系，十四分别。眼界、色界、耳界、声界、鼻界、舌界、身界、触界，如分别诸入品广说。眼识界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界意思惟相应眼识界。云何色界系？谓色界意思惟相应眼识界。如眼识界，耳识、身识界亦如是。

　　意界、意识界，如意入。法界，如法入。十五非学非无学，三分别。意界、法界、意识界，如分别诸入品广说。十五修断，三分别。意界、法界、意识界，如分别诸入品广说。十非心非心法非心相应，七即心，一分别。法界，如法入。十非心随转非受相应，七受相应非心随转，一分别。法界，如法入。如受，想、行亦如是，除其自性。十非有觉有观，五有觉有观，三分别。意界及意识界，如意入。法界，如法入。

　　一见亦见处，十四见处非见，三分别。意界，意识界，如意入。法界，如法入。八非身见因身见亦非彼因，十分别。色界，若秽污，身见因身见非彼因；若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色界，声界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识界亦如是。意界及意识界，如意入。法界，如法入。

　　问：十八界，几业非业报？答：一切应分别。眼界，或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者，谓报生眼界，余非业亦非业报。如眼界，眼识界、耳界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、意识界亦如是。色界，如色入。声界，如声入。法界，如法入。八非业亦非业随转，七业随转非业，三分别。色界，如色入。声界，如声入。法界，如法入。

　　十八界，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八界及二入少分。造色色亦可见色者，谓一界。非造色色非可见色者，谓七界及二界少分。

　　十八界，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一界少分。有对色非造色色者，谓一界少分。造色色亦有对色者，九界及一界少分。非造色色亦非有对色者，谓七界及一界少分。一切是甚深难了、难了甚深。

　　问：十八界，几善非善因？答：一切应分别。眼界，或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者，谓善报生眼界，余非善亦非善因。如眼界，耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦如是。

　　色界，如色入。眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界亦如是。声界，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，谓善声界，余非善亦非善因。法界，如法入。

　　问：十八界，几不善亦不善因？答：一切应分别。眼界，广说如眼入。如眼界，耳界，鼻界，香界，舌界，味界，身界，触界亦如是。色界，如色入。如色界，眼识界，耳识，鼻识，舌识，身识界亦如是。声界，如声入。意界，如意根。意识界，如喜根。法界，如法入。

　　八无记亦无记因，十分别。色界，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善色界。无记亦无记因者，谓无记色界。非无记亦非无记因者，谓善色界。如色界，眼识界、声界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界亦如是。法界，如法入。

　　十七因缘缘及有因，一分别。法界，如法入。十界非次第亦非次第缘缘，八分别。眼识界，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起眼识界。次第亦次第缘缘者，谓过去现在眼识界。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起眼识界，若余未来眼识界。如眼识界，耳识、鼻识、舌识、身识界亦如是。意界及意识界，如意入。法界，如法入。

　　十缘缘缘非有缘，七缘缘缘亦有缘，一分别。法界，如法入。十七界是增上缘缘及有增上，一分别。法界，如法入。十五随流非流，三分别。意界、意识界，如意入。法界，如法入。

　　众事分阿毗昙择品第八

　　色法，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即色法，十界十入一阴摄，非智知，五识识，非使使。

　　非色法，八界二入四阴摄，十智知，一识识，一切使使。即非色法，七界一入四阴摄，二智知谓知他心智及灭智，非识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　可见法，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即可见法，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。

　　不可见法，十七界十一入五阴摄，十智知，五识识，一切使使。即不可见法，十七界十一入四阴摄，三智知谓知他心智及灭道智，四识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　有对法，十界十入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即有对法，十界十入非阴摄，非智知，五识识，非使使。

　　无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。即无对法，八界二入四阴摄，三智知谓知他心智及灭道智，非识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　有漏法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，一切使使。即有漏法，十五界十入非阴摄，二智知谓苦集智，五识识，一切使使。

　　无漏法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无漏法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　有为法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。即有为法，十七界十一入五阴摄，四智知谓知他心智、苦智、集智、道智，五识识，一切使使。

　　无为法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。即无为法，非界非入非阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。

　　有诤无诤法，如有漏无漏法。如有诤无诤，世间、出世间、入、不入、染污、不染污、依家、依出要、结、非结、受、非受、缠、非缠法亦如是。

　　记法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，欲界一切，色无色界一切遍使使，及修断使使。即记法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，欲界二身见集断不一切遍使使。

　　无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即无记法，八界八入非阴摄，非智知，三识识，色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

　　隐没法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。即隐没法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　不隐没法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使，及修断使使。即不隐没法，八界八入非阴摄，二智知谓灭道智，三识识，非使使。

　　修法，十界四入五阴摄，九智知除灭智，三识识，三界一切遍使使，及修断使使。即修法，非界非入非阴摄，一智知谓道智，非识识，非使使。

　　非修法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智六识识，一切使使。即非修法，八界八入非阴摄，一智知谓灭智，二识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　秽污法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，一切使使。即秽污法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　非秽污法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非秽污法，八界八入非阴摄，二智知谓灭道智，三识识，非使使。如秽污法，非秽污、有罪、无罪亦如是。

　　有报法，十界四入五阴摄，八智知除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界一切遍使使，及修断使使。即有报法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，欲界二身见集断不一切遍使使。

　　非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即非有报法，八界八入非阴摄，二智知谓灭道智，三识识，色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

　　见法，二界二入二阴摄，九智知除灭智，一识识，有漏缘使使，及无漏缘见相应无明使使。即见法，一界一入非阴摄，非智知，非识识，无漏缘见相应无明使使。

　　非见法，十七界十一入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非见法，十六界十入三阴摄，一智知谓灭智，五识识，除无漏缘见相应无明，若余无漏缘使使。

　　内法，十二界六入二阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即内法，十二界六入一阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　外法，六界六入四阴摄，十智知，六识识，一切使使。即外法，六界六入三阴摄，一智知谓灭智，五识识，非使使。

　　受法，九界九入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即受法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　非受法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非受法，九界三入四阴摄，三智知谓知他心智及灭道智，一识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断不一切遍使使。

　　心法，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即心法，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　有缘法，八界二入四阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即有缘法，七界一入三阴摄，一智知谓知他心智，非识识，无漏缘使使。

　　无缘法，十一界十一入二阴摄，九智知除知他心智，六识识，有漏缘使使。即无缘法，十界十入一阴摄，一智知谓灭智，五识识，非使使。

　　心法法，一界一入三阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即心法法，非界非入二阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　非心法法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非心法法，十七界十一入二阴摄，一智知谓灭智，五识识，非使使。

　　业法，三界三入二阴摄，九智知除灭智，三识识，一切使使。即业法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　非业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非业法，十五界九入三阴摄，一智知谓灭智，三识识，非使使。

　　善法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使，及修断使使。即善法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　不善法，十界四入五阴摄，七智知除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。即不善法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，欲界二身见集断不一切遍使使。

　　无记法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即无记法，八界八入非阴摄，非智知，三识识，色无色界二身见苦集断不一切遍使使。

　　见断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见断一切使使。即见断法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断不一切遍使使。

　　修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切及一切遍使使。即修断法，十五界十入非阴摄，非智知，五识识，修断一切使使。

　　无断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无断法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　学法，三界二入五阴摄，七智知除苦集智及灭智，一识识，使所不使。即学法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如学法，无学法亦如是。

　　非学非无学法，十八界十二入五阴摄，九智知除道智，六识识，一切使使。即非学非无学法，十五界十入非阴摄，三智知谓苦集灭智，五识识，一切使使。

　　欲界系法，十八界十二入五阴摄，七智知除比智及灭道智，六识识，欲界一即使使。即欲界系法，四界二入非阴摄，非智知，二识识，欲界一切使使。

　　色界系法，十四界十入五阴摄，七智知除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。即色界系法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，色界一切使使。

　　无色界系法，三界二入四阴摄，六智知除法智、知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。即无色界系法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，无色界一切使使。

　　无系法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无系法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　过去法，十八界十二入五阴摄，九智知除灭智，六识识，一切使使。即过去法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如过去法，未来、现在法亦如是。非过去未来现在法，一界一入阴所不摄，六智知除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。即非过去未来现在法，非界非入非阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。

　　苦谛所摄法，广说如苦谛。即苦谛所摄法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如苦谛，集谛所摄法亦如是。

　　灭谛所摄法，如灭谛。即灭谛所摄法，非界非入非阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。道谛所摄法，如道谛。即道谛所摄法，非界非入非阴摄，一智知谓道智，非识识，非使使。谛所不摄法，一界一入非阴摄，一智知谓等智，一识识，非使使。即谛所不摄法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。见苦断法，三界二入四阴摄，八智知除灭道智，一识识，见苦断一切，及见集断一切遍使使。即见苦断法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，即见苦断不一切遍使使。

　　如是见集断差别者，即见集断不一切遍使使。见灭断差别者，谓见灭断一切使使。如是见道断差别者，见道断一切使使。

　　修断法，十八界十二入五阴摄，八智知除灭道智，六识识，修断一切使使，及一切遍使使。即修断法，十五界十入非阴摄，非智知，五识识，修断一切使使。

　　无断法，三界二入五阴摄，八智知除苦集智，一识识，使所不使。即无断法，非界非入非阴摄，二智知谓灭道智，非识识，非使使。

　　色阴，十一界十一入一阴摄，八智知除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即色阴，十界十入一阴摄，非智知，五识识，非使使。

　　受阴，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即受阴，非界非入一阴摄，非智知，非识识，非使使。如受阴，想阴、行阴亦如是。识阴，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即识阴，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　眼入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即眼入，一界一入非阴摄，非智知，非识识。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入，眼界、耳鼻舌身界，眼根、耳鼻舌身根亦如是。

　　色入，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即色入，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。如色入，声入、触入、色界、声界、触界亦如是。

　　香入，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，二识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即香入，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。如香入，味入、香界、味界亦如是。

　　意入，七界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即意入，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。如意入，意界、意根亦如是。法入，一界一入四阴摄，七智知，一识识，一切使使。即法入，一界一入三阴摄，一智知谓灭智，非识识，非使使。如法入，法界亦如是。

　　眼识界，二界一入一阴摄，八智知除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使，及修断使使。即眼识界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如眼识界，耳识界、身识界亦如是。

　　鼻识界，二界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即鼻识界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如鼻识界，舌识界亦如是。

　　意识界，二界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即意界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。女根，一界一入一阴摄，六智知除比智、知他心智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即女根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如女根，男根亦如是。

　　命根，一界一入一阴摄，七智知除知他心智及灭道智，一识识，三界一切遍使使，及修断使使。即命根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　乐根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，欲界一切遍使使，及修断使使。即乐根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　喜根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，余欲界一切使使。即喜根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　忧根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。即忧根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　舍根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，一切使使。即舍根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　信根，一界一入一阴摄，九智知除灭智，一识识，三界一切遍使使，及修断使使。即信根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是。

　　苦根，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使，及修断使使。即苦根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。

　　未知当知根，三界二入三阴摄，七智知除苦集智及灭智，一识识，非使使。即未知当知根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如未知当知根，已知根、无知根亦如是。

　　欲界系见苦断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见苦断一切使使，及见集断一切遍使使。即欲界系见苦断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。欲界系见集断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系见集断一切使使，及见苦断一切遍使使。即欲界系见集断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。欲界系见灭断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，除欲界系见灭断无漏缘不共无明，若余欲界系见灭断一切使使，及一切遍使使。即欲界系见灭断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如见灭断，见道断亦如是。

　　欲界系修断使，一界一入一阴摄，七智知除比智及灭道智，一识识，欲界系修断一切使使，及一切遍使使。即欲界系修断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如欲界系，色界系、无色界系，差别者，色无色界系见苦集灭道修断使，六智知除法智、知他心智及灭道智，余如前说。

　　敬礼最真觉，　　无为第一尊，
　　敬礼最寂灭，　　及三乘妙道，
　　敬礼最息心，　　净戒清凉僧。
　　今归凭三宝，　　欲有所微通，
　　愿加垂威神，　　必流无滞塞。
　　古昔诸尊人，　　于妙甚深义，
　　究竟无障碍，　　结集为众典，
　　助圣扬法化，　　谨顺三藏宝。
　　于彼佛游国，　　流宣长贤众，
　　兹土文不传，　　壅理在叶墨。
　　我释迦比丘，　　求那跋陀罗，
　　于此众事分，　　真定胡文本，
　　请释迦比丘，　　师菩提耶舍，
　　于彼胡文典，　　专精宋辞译，
　　执笔录心受，　　一一从义书，
　　句味粗已定，　　谨呈旧学僧，
　　实不为名称，　　每存增学徒。
　　愿以此微缘，　　善了诸法相，
　　明达四真谛，　　永处涅槃乐。

　　众事分阿毗昙论卷第十二