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大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第十一

  尊者大目乾连造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  多界品第二十之余

  ◎云何欲界?谓于欲境诸贪等贪乃至贪类贪生,总名欲界。复次欲贪及欲贪相应受想行识,并所等起身业语业不相应行,总名欲界。云何恚界?谓于有情欲为损害乃至现为过患,总名恚界。复次瞋恚及瞋恚相应受想行识,并所等起身业语业不相应行,总名恚界。云何害界?谓以手块刀杖等物,随一苦具捶打有情,诸损等损害等害,瞋恚所起能起苦事,总名害界。复次诸害及害相应受想行识,并所等起身业语业不相应行,总名害界。

  云何无欲界?谓于欲界思惟过患,如是欲界是不善法、是下贱者信解受持,佛及弟子、贤贵善士共所呵厌,能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无欲界。复次为断欲界,于无欲界思惟功德,如是无欲界是善法、是尊胜者信解受持,佛及弟子、贤贵善士共所欣赞,不为自害、不为他害、不为俱害、增长智慧、不碍彼类、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无欲界。复次思惟欲界,如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法、迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。如是思惟,发勤精进,是名无欲界。复次为断欲界,思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无欲界。复次若思惟舍心定及道、舍心定相应,并无想定、灭定、择灭。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无欲界。复次无欲及无欲相应受想行识,并所发起身业语业不相应行,总名无欲界。云何无恚界?谓于恚界思惟过患,如是恚界是不善法乃至不证涅槃。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无恚界。复次为断恚界,于无恚界思惟功德,如是无恚界是善法乃至能证涅槃。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无恚界。复次思惟恚界,如病如痈乃至是变坏法。如是思惟,发勤精进,是名无恚界。复次为断恚界,思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是思惟,发勤精进乃至励意不息。是名无恚界。复次若思惟慈心定及道、慈心定相应。如是思惟,发勤精进乃至励意不息。是名无恚界。复次无恚及无恚相应受想行识,并所等起身业语业不相应行,总名无恚界。云何无害界?谓于害界思惟过患,如是害界是不善法乃至不证涅槃。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无害界。复次为断害界,于无害界思惟功德,如是不害界是善法乃至能证涅槃。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无害界。复次思惟害界,如病如痈乃至是变坏法。如是思惟,发勤精进,是名无害界。复次为断害界,思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无害界。复次若思惟悲心定及道、悲心定相应。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无害界。复次无害及无害相应受想行识,并所等起身业语业不相应行,总名无害界。

  云何乐界?谓顺乐触所起身乐心乐,平等受受所摄,是名乐界。复次修第三静虑顺乐受触所起心乐,平等受受所摄,是名乐界。云何苦界?谓顺苦触所起身苦,不平等受受所摄,是名苦界。云何喜界?谓顺喜触所起心喜,平等受受所摄,是名喜界。复次修初二静虑,顺喜触所起心喜,平等受受所摄,是名喜界。云何忧界?谓顺忧触所起心忧,不平等受受所摄,是名忧界。云何舍界?谓顺舍触所起身舍心舍,非平等非不平等受受所摄,是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑及无色定,顺不苦不乐触所起心舍,非平等非不平等受受所摄,是名舍界。云何无明界?谓三界无知,是名无明界。

  云何受界?谓六受身,即眼触所生受乃至意触所生受。是名受界。云何想界?谓六想身,即眼触所生想乃至意触所生想,是名想界。云何行界?谓六思身,即眼触所生思乃至意触所生思,是名行界。云何识界?谓六识身,即眼识乃至意识,是名识界。

  云何欲界,谓有诸法欲贪随增,是名欲界。复次欲界系十八界、十二处、五蕴,是名欲界。复次下从无间地狱,上至他化自在天,于中所有色受想行识,是名欲界。云何色界?谓有诸法色贪随增,是名色界。复次色界系十四界、十处、五蕴,是名色界。复次下从梵众天,上至色究竟天,于中所有色受想行识,是名色界。云何无色界?谓有诸法无色贪随增,是名无色界。复次无色界系三界、二处、四蕴,是名无色界。复次如欲色界,处定建立不相杂乱,非无色界有如是事。然依定生胜劣差别,建立上下。下从空无边处,上至非想非非想处,于中所有受想行识,是名无色界。

  云何色界?谓欲、色界,总名色界。云何无色界?谓四无色,是名无色界。云何灭界?谓择灭、非择灭,是名灭界。复次诸有色法,总名色界。除择灭、非择灭,余无色法,是名无色界。择灭、非择灭,是名灭界。

  云何过去界?谓过去五蕴,是名过去界。云何未来界?谓未来五蕴,是名未来界。云何现在界?谓现在五蕴,是名现在界。

  云何劣界。谓不善有覆无记法,是名劣界。云何中界?谓有漏善及无覆无记法,是名中界。云何妙界?谓无漏善法,是名妙界。

  云何善界?谓善身语业、心心所法、不相应行及择灭,是名善界。云何不善界?谓不善身语业、心心所法、不相应行,是名不善界。云何无记界?谓无记色、心心所法、不相应行,及虚空、非择灭,是名无记界。

  云何学界?谓学五蕴,是名学界。云何无学界?谓无学五蕴,是名无学界。云何非学非无学界?谓有漏五蕴,及虚空、择灭、非择灭,是名非学非无学界。

  云何有漏界,谓有漏五蕴,是名有漏界。云何无漏界?谓无漏五蕴,及虚空、择灭、非择灭,是名无漏界。

  云何有为界?谓五蕴,是名有为界。云何无为界?谓虚空及二灭,是名无为界。嗢拖南曰:

  界有六十二,  十八界为初,
  三六一四种,  六三两种二。◎

  ◎缘起品第二十一之一

  一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“吾当为汝宣说缘起、缘已生法,汝应谛听,极善作意。云何缘起?谓依此有彼有、此生故彼生,谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴。苾刍当知,生缘老死,若佛出世若不出世,如是缘起法住法界,一切如来自然通达,等觉宣说施设建立,分别开示令其显了,谓生缘老死,如是乃至无明缘行应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是实、是谛、是如,非妄非虚、非倒非异,是名缘起。云何名为缘已生法?谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,如是名为缘已生法。苾刍当知,老死是无常、是有为、是所造作、是缘已生,尽法、没法、离法、灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。苾刍当知,我诸多闻贤圣弟子,于此缘起、缘已生法,能以正慧如实善见、善知、善了、善思惟、善通达,不依前际而起愚惑,谓我于过去世为曾有非有?何等我曾有?云何我曾有?不依后际而起愚惑,谓我于未来世为当有非有?何等我当有?云何我当有。亦不依内而起愚惑,谓何等是我?此我云何?我谁所有?我当有谁?今此有情从何而来?于此处没当往何所?彼如是知如是见故,所有世间各别见趣,谓我论相应、有情论相应、命者论相应、吉凶论相应,莹饰防护、执为己有,有苦有碍、有灾有热。彼于尔时得断遍知,如断树根及多罗顶,无复势力后永不生。所以者何?谓我多闻贤圣弟子,于此缘起、缘已生法能以正慧如实善见、善知、善了、善思惟、善通达故。”时诸苾刍。欢喜敬受。

  此中缘起、缘已生法,其体虽一而义有异,谓或有缘起非缘已生法、或有缘已生法非缘起、或有缘起亦缘已生法、或有非缘起亦非缘已生法。或有缘起非缘已生法者,无也。或有缘已生法非缘起者,谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生法者,谓生定能生于老死,如是生支定能为缘、是缘起性及缘已生法性。如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明,应知亦尔。非缘起非缘已生法者,谓除前相。又生缘老死者,谓此生支虽异生异灭,而缘起理恒时决定。若过去生非老死缘者,应未来生亦非老死缘。若未来生非老死缘者,应过去生亦非老死缘。若过去生非老死缘者,应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者,应过去生亦非老死缘。若未来生非老死缘者,应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者,应未来生亦非老死缘。若佛出世时生非老死缘者,应佛不出世时生亦非老死缘。若佛不出世时生非老缘者,应佛出世时生亦非老缘。若缘起理有颠倒者,应成二分,不决定故。应可破坏,理杂乱故。若尔,不应施设缘起,佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死,理趣决定,去来今世、有佛无佛曾无改转,法性恒然,不隐不没、不倾不动,其理湛然。前圣后圣同所游履,是真是实、是谛是如,非妄非虚、非倒非异。是故佛说生缘老死,如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明缘行亦尔。

  复次无明缘行者,云何无明?谓于前际无知、后际无知、前后际无知,于内无知、外无知、内外无知,于业无知、异熟无知、业异熟无知,于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知,于因无知、因所生法无知,于佛法僧无知、于苦集灭道无知、于善不善法无知、于有罪无罪法无知、于应修不应修法无知、于下劣胜妙法无知、于黑白法无知、于有敌对法无知、于缘生无知、于六触处如实无知。如是无知无见、非现观、黑闇愚痴、无明盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障盖发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果,痴等痴极痴欣等欣极欣、痴类痴生,总名无明。云何无明缘行?谓世尊说:苾刍当知,无明为因、无明为缘故,贪瞋痴起。此贪瞋痴性,是名无明缘行。复次如世尊说:苾刍当知,无明为前行、无明为幖帜故,起无量种恶不善法,谓无惭无愧等。由无惭无愧故起诸邪见,由邪见故起邪思惟,由邪思惟故起邪语,由邪语故起邪业,由邪业故起邪命,由邪命故起邪勤,由邪勤故起邪念,由邪念故起邪定。此邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定,是名无明缘行。复次如世尊说:苾刍当知,起无量种恶不善法,一切皆以无明为根、无明为集、是无明类、从无明生。堕无明趣者,不如实知善不善法、有罪无罪法、应修不应修法、下劣胜妙法、黑白法、有敌对法、缘生诸法。不如实知此诸法故,便起邪见邪思惟乃至邪念邪定,是名无明缘行。复次《瓮喻经》中佛作是说:无明为缘,造福、非福及不动行。云何福行?谓有漏善身业语业、心心所法、不相应行。如是诸行,长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果,此果名福亦名福果。以是福业异熟果故,是名福行。云何非福行?谓诸不善身业语业、心心所法、不相应行。如是诸行,长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果,此果名非福,亦名非福果。是非福业异熟果故,是名非福行。云何不动行?谓四无色定。诸有漏善,是名不动行。云何无明为缘造非福行?谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此三恶行名非福行。由此因缘,身坏命终堕于地狱,于彼复造非福行等,是名无明为缘造非福行。如说地狱,傍生、鬼界应知亦尔。云何无明为缘造福行?谓有一类,于人趣乐系心悕求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众同受快乐。”因此悕求,造能感人趣身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终生于人趣,与诸人众同受快乐,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终生于人趣,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。如说人趣,四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天应知亦尔。复有一类,于梵众天系心悕求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净,名为福行。由此因缘,身坏命终生梵众天众同分中,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净名为福行。由此因缘,身坏命终生梵众天众同分中,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行。如说梵众天,梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天,随其所应广说亦尔。复有一类,于无想天系心悕求,彼作是念:“愿我当生无想天众同分中。”因此悕求勤修加行,思惟诸想是粗苦障,思惟无想是静妙离。由此思惟,能灭诸想安住无想。彼诸想灭住无想时,名无想定。入此定时,诸身律仪、语律仪、命清净,名为福行。由此因缘,身坏命终生无想天众同分中,于彼亦能造少福行,是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,思惟诸想是粗苦障,思惟无想是静妙离。由此思惟,能灭诸想安住无想。彼诸想灭住无想时,名无想定。入此定时,诸身律仪、语律仪、命清净,名为福行。由此因缘,身坏命终生无想天众同分中,于彼亦能造少福行,是名无明为缘造福行。云何无明为缘造不动行?谓有一类,于空无边处天系心悕求,彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中。”因此悕求勤修加行,超诸色想灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住。于此定中,诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终生空无边处天众同分中,于彼复能造不动行,是名无明为缘造不动行。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故勤修加行,超诸色想灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住。于此定中,诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终生空无边处天众同分中,于彼复能造不动行,是名无明为缘造不动行。如说空无边处,识无边处、无所有处、非想非非想处应知亦尔。如是诸行,无明为缘、无明为依、无明为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名无明缘行。

  云何行缘识?谓有一类,贪瞋痴俱生思为缘故,起贪瞋痴俱生诸识,是名行缘识。复有一类,无贪无瞋无痴俱生思为缘故,起无贪无瞋无痴俱生诸识,是名行缘识。复次眼及色为缘生眼识,此中眼是内有为行,色为外缘生眼识,是名行缘识。乃至意及法为缘生意识,此中意是内有为行,法为外缘生意识,是名行缘识。复次《瓮喻经》中佛作是说:造福非福不动行已,有随福非福不动识。云何造非福行已有随非福识?谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此三恶行名非福行。由此因缘,身坏命终堕于地狱,于彼起识,是名造非福行已有随非福识。如说地狱,傍生、鬼界应知亦尔。云何造福行已有随福识?谓有一类,于人趣乐系心悕求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众同受快乐。”因此悕求,造能感人趣身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终生于人趣,于彼起识,是名造福行已有随福识。有不系心悕求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘,身坏命终生于人趣,于彼起识,是名造福行已有随福识。如说人趣,四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类,于梵众天系心悕求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净,名为福行。由此因缘,身坏命终生梵众天众同分中,于彼起识,是名造福行已有随福识。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故勤修加行,离欲恶不善法乃至命清净,名为福行。由此因缘,身坏命终生梵众天众同分中,于彼起识,是名造福行已有随福识。如说梵众天,梵辅天乃至无想天应知亦尔。云何造不动行已有随不动识?谓有一类,于空无边处天系心悕求,彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中。”因此欣求勤修加行,超诸色想灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住。于此定中,诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终生空无边处天众同分中,于彼起识,是名造不动行已有随不动识。有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故勤修加行,超诸色想乃至造心意业,名不动行。由此因缘,身坏命终生空无边处天众同分中,于彼起识,是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天,乃至非想非非想天应知亦尔。如是诸识,行为缘、行为依、行为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名行缘识。

  云何识缘名色?谓有一类,贪瞋痴俱生识为缘故,起贪瞋痴俱生身业语业,名为色;即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。复有一类,无贪无瞋无痴俱生识为缘故,起无贪无瞋无痴俱生身业语业,名为色;即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。复次《教诲那地迦经》中佛作是说:若那地迦所爱亲友变坏离散,便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故,起愁俱生身业语业,名为色;即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说:颇勒窭那!识为食故,后有生起。此识云何,谓健达缚最后心。心意识增长坚住,未断未遍知、未灭未变吐,此识无间于母胎中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色;即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。复次《教诲莎底经》中佛作是说:三事和合,入母胎藏。云何为三,谓父母和合俱起染心,其母是时调适,及健达缚正现在前,如是三事和合,入母胎藏。此中健达缚最后心意识增长坚住,未断未遍知、未灭未变吐。此识无间入母胎藏,此所托胎,名为色;即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“名色为有缘不?”佛言:“有缘,此缘谓识。”佛告庆喜:“识若不入母胎藏者,名色得成羯剌蓝不?”阿难陀曰:“不也。世尊!”“识若不入母胎藏者,名色得生此界中不?”“不也。世尊!”“识若初时已断坏者,后时名色得增长不?”“不也。世尊!”“识若全无,为可施设有名色不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!一切名色,皆识为缘,是名识缘名色。”如是名色,识为缘、识为依、识为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名识缘名色。

  云何名色缘识?谓眼色为缘生眼识。此中眼及色,名为色;即彼所生受想行识,名为名。于中作意等能助生眼识,是名名色缘识。乃至意法为缘生意识,此中诸意识所了色,名为色;即彼所生受想行识,名为名。于中作意等能助生意识,是名名色缘识。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说:颇勒窭那!识为食故,后有生起。此识云何?谓健达缚。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色;即彼所生受想行识,名为名。尔时非理作意俱生名色为缘起俱生识,是名名色缘识。复次《教诲莎底经》中佛作是说:三事和合入母胎藏,广说乃至此识无间入母胎藏。此所托胎,名为色;即彼所生受想行识,名为名。尔时非理作意俱生名色为缘起俱生识,是名名色缘识。复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此中身语恶行,名为色;意恶行,名为名。由此恶行名色为缘,身坏命终堕于地狱,于彼起识,是名名色缘识。如说地狱,傍生、鬼界应知亦尔。复有一类,于人趣乐系心悕求,因此悕求造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行,名为色;意妙行,名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终生于人趣,于彼起识,是名名色缘识。有不系心希求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行。此中身语妙行,名为色;意妙行,名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终生于人趣,于彼起识,是名名色缘识。如说人趣,四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类,于梵众天系心希求,因此希求勤修加行,离欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此为缘,身坏命终生梵众天众同分中,于彼起识,是名名色缘识。如说梵众天,梵辅天乃至非想非非想处,随其所应当知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“诸识为有缘不?”佛言:“有缘,此谓名色。”佛告庆喜:“若无名色,诸识转不?”阿难陀曰:“不也。世尊!”“若无名色为所依止,后世所受生老死识为得生不?”“不也。世尊!”“若诸名色都无所有,为可施设有诸识不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!诸识皆以名色为缘,是名名色缘识。”如是诸识,名色为缘、名色为依、名色为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名名色缘识。

  云何名色缘六处?谓有一类,为寒所逼希求于暖,得好暖故,便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此名色,眼耳鼻舌身及意根皆得增长,是名名色缘六处。为热所逼希求于冷,应知亦尔。复有一类,为饥所逼希求于食,得好食故,便起身中食俱大种。此中若食若食俱大种,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此名色六根增长,是名名色缘六处。复有一类,为渴所逼希求于饮,得好饮故,便起身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此名色六根增长,是名名色缘六处。复有一类,劳倦所逼希求止息、按摩睡眠,由遂意故,便起身中彼俱大种。此中若按摩等、若彼俱大种,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此名色六根增上,是名名色缘六处。复有一类,于盛热时热渴所逼,入清凉池恣意饮浴,便起身中彼俱大种。此中若清冷水、若彼俱大种,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此名色六根增长,是名名色缘六处。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说:颇勒窭那!识为食故,后有生起。此识云何?谓健达缚。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色;即彼所生受想行识,名为名。尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中六根生起,是名名色缘六处。复次《教诲莎底经》中佛作是说:三事和合入母胎藏,广说乃至此识无间入母胎藏。此所托胎,名为色;即彼所生受想行识,名为名。尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中六根生起,是名名色缘六处。复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此中身语恶行,名为色;意恶行,名为名。由此恶行名色为缘,身坏命终堕于地狱六根生起,是名名色缘六处。如说地狱,傍生、鬼界应知亦尔。复有一类,于人趣乐系心希求,因此希求造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行,名为色;意妙行,名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终生于人趣六根生起,是名名色缘六处。如说人趣,四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类,于梵众天系心希求,因此希求勤修加行,离欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此为缘,身坏命终生梵众天众同分中六根生起,是名名色缘六处。如说梵众天,梵辅天乃至非想非非想处天,随其所应当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处,名色为缘、名色为依、名色为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名名色缘六处。◎

  说一切有部法蕴足论卷第十一