目 录


大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第十二

  尊者大目乾连造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  缘起品第二十一之余

  ◎云何名色缘触?谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触。此中眼及色,名为色;即彼所生受想行识,名为名。如是名色为缘生眼触,是名名色为缘触。乃至意及法为缘生意识,三和合故生触。此中诸意识所了色,名为色;即彼所生受想行识,名为名。如是名色为缘生意触,是名名色缘触。复次《教诲颇勒窭那经》中佛作是说:颇勒窭那!识为食故,后有生起。此识云何?谓健达缚。广说乃至与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色;即彼所生受想行识,名为名。尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中诸触生起,是名名色缘触。复次《教诲莎底经》中佛作是说:三事和合入母胎藏,广说乃至此识无间入母胎藏。此所托胎,名为色;即彼所生受想行识,名为名。尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中诸触生起,是名名色缘六处。复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此中身语恶行,名为色;意恶行,名为名。由此恶行名色为缘,身坏命终堕于地狱诸触生起,是名名色缘触。如说地狱,傍生、鬼界应知亦尔。复有一类,于人趣乐系心希求,因此希求。造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行,名为色;意妙行,名为名。由此妙行名色为缘,身坏命终生于人趣诸触生起,是名名色缘触。如说人趣,四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类,于梵众天系心悕求,因此悕求勤修加行,离欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净,名为色;即彼所生受想行识,名为名。由此为缘,身坏命终生梵众天众同分中诸触生起,是名名色缘触。如说梵众天,梵辅天乃至非想非非想天,随其所应当知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“诸触为有缘不?”佛言:“有缘,此谓名色。广说乃至若依止此相施设名身。此相若无,为可施设增语触不?”“不也。世尊!”“若依止此相施设色身。此相若无为,可施设有对触不?”“不也。世尊!”“若名色身都无所有,为可施设有诸触不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!诸触皆以名色为缘,是名名色缘触。”如是诸触,名色为缘、名色为依、名色为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名名色缘触。

  云何六处缘触?谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触。此中眼为内缘,色为外缘生眼触。乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意为内缘,法为外缘生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触。此中眼触,以眼色眼识为缘,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触。此中意触,以意法意识为缘,是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触。此中眼、色、眼识皆非是触,由三和合而有触生。乃至意及法为缘生意识,三和合故生触。此中意、法、意识皆非是触,由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触,六处为缘、六处为依、六处为建立故、起等起、生等生、聚集出现,故名六处缘触。

  云何触缘受?谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘生受。乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,触为缘故生受。是名触缘受。复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受,顺乐受触为缘生乐受、顺苦受触为缘生苦受、顺不苦不乐受触为缘生不苦不乐受。乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受,顺乐受触为缘生乐受、顺苦受触为缘生苦受、顺不苦不乐受触为缘生不苦不乐受,是名触缘受。复次如契经说,尊者庆喜告瞿史罗长者言:眼界、色界、眼识界,自体各别,顺乐受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺乐受触,此顺乐受触为缘生乐受。顺苦受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺苦受触,此顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺不苦不乐受触,此顺不苦不乐受触为缘生不苦不乐受。余五三界,广说亦尔,是名触缘受。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“诸受为有缘不?”佛言:“有缘,此缘谓触。广说乃至若无眼触,为有眼触为缘,生内乐受苦受不苦不乐受不?”“不也。世尊!”“乃至若无意触,为有意触为缘,生内乐受苦受不苦不乐受不?”“不也。世尊!”“若全无触,为可施设有诸受不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!诸受无不以触为缘,是名触缘受。”如是诸受,触为缘、触为依、触为建立故、起等起、生等生、聚集出现,故名触缘受。

  云何受缘爱?谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘故生受,受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,触为缘故生受,受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼味受为缘故,数复于眼随顺而住。由随顺故,数复于眼起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至意味受为缘故,数复于意随顺而住。由随顺故,数复于意起贪等贪,执藏防护坚着爱染。是名受缘爱。复次《取蕴经》中佛作是说:苾刍当知,我于色味已审寻思。诸有于色,或已起味、或今起味,我以正慧审见审知。彼以色味受为缘故,数复于色随顺而住。由随顺故,数复于色起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至我于识味以审寻思。诸有于识,或已起味、或今起味,我以正慧审见审知。彼以识味,受为缘故,数复于识随顺而住。由随顺故,数复于识起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《取蕴经》中世尊又说:苾刍当知,若诸色中都无味者,有情不应于色起染。以诸色中非都无味,是故有情于色起染。彼以色味受为缘故,数复于色随顺而住。由随顺故,数复于色起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至若诸识中都无味者,有情不应于识起染。以诸识中非都无味,是故有情于识起染。彼以识味受为缘故,数复于识随顺而住。由随顺故起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《六处经》中佛作是说:苾刍当知,我于眼味,已审寻思。诸有于眼,或已起味、或今起味,我以正慧审见审知。彼以眼味受为缘故,数复于眼随顺而住。由随顺故,数复于眼起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至我于意味,已审寻思。诸有于意,或已起味、或今起味,我以正慧审见审知。彼以意味,受为缘故,数复于意随顺而住。由随顺故,数复于意起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《六处经》中世尊又说:苾刍当知,若诸眼中都无味者,有情不应于眼起染。以诸眼中非都无味,是故有情于眼起染。彼以眼味受为缘故,数复于眼随顺而住。由随顺故,数复于眼起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至若诸意中都无味者,有情不应于意起染。以诸意中非都无味,是故有情于意起味。彼以意味受为缘故,数复于意随顺而住。由随顺故,数复于意起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《六处经》中世尊复说:苾刍当知,我于色味,已审寻思。诸有于色,或已起味、或今起味、我以正慧审见审知。彼以色味受为缘故、数复于色随顺而住。由随顺故、数复于色起贪等贪、执藏防护坚着爱染。乃至我于法味,已审寻思。诸有于法,或已起味、或今起味,我以正慧审见审知。彼以法味受为缘故,数复于法随顺而住。由随顺故,数复于法起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《六处经》中世尊又说:苾刍当知,若诸色中都无味者,有情不应于色起染。以诸色中非都无味,是故有情于色起染。彼以色味受为缘故,数复于色随顺而住。由随顺故,数复于色起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至若诸法中都无味者,有情不应于法起染。以诸法中非都无味,是故有情于法起染。彼以法味受为缘故,数复于法随顺而住。由随顺故,数复于法起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次佛为大名离呫毗说:大名当知,若色一向是苦非乐、非乐所随、非乐喜受之所缠执,应无有情为求乐故,于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。大名!以色非一向苦,彼亦是乐、是乐所随、是乐喜受之所缠执,故有有情为求乐故,于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。彼以色味受为缘故,数复于色随顺而住。由随顺故,数复于色起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至若识一向是苦非乐,非乐所随、非乐喜受之所缠执,应无有情为求乐故,于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。大名!以识非一向苦,彼亦是乐、是乐所随、是乐喜受之所缠执,故有有情为求乐故,于诸识中起贪起染、烦恼缠缚。彼以识味受为缘故,数复于识随顺而住。由随顺故,数复于识起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《满月经》中佛作是说:苾刍当知,色为缘故,起乐生喜,是名色味。彼以色味,受为缘故,数复于色随顺而住。由随顺故,数复于色起贪等贪,执藏防护坚着爱染。乃至识为缘故,起乐生喜,是名识味。彼以识味,受为缘故,数复于识随顺而住。由随顺故起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。复次《大因缘经》中佛告庆喜:“爱为缘故求,求为缘故得,得为缘故集,集为缘故着,着为缘故贪,贪为缘故悭,悭为缘故摄受,摄受为缘故防护,因防护故,执持刀仗、斗讼诤竞、谄诈虚诳,生无量种恶不善法。”佛告庆喜:“执持刀仗、斗讼诤竞、谄诈虚诳,生无量种恶不善法,皆因防护。防护为缘,有如是事。防护若无,有此事不?”阿难陀曰:“不也。世尊!”“是故执持刀仗等事,防护为由绪、防护为因、防护为集、防护为缘而得生起。如是防护,因于摄受。摄受为缘,而有防护。摄受若无,有防护不?”“不也。世尊!”“是故防护,摄受为由绪、摄受为因、摄受为集、摄受为缘而得生起。广说乃至如是诸求皆因于爱,爱为缘故而有诸求。此爱若无,为有求不?”“不也。世尊!”“是故诸求,爱为由绪、爱为其因、爱为其集、爱为其缘而得生起。庆喜当知,爱有二种:一者欲爱;二者有爱。此二种爱,依受而有。受若无者,二爱亦无,是名受缘爱。”如是诸爱,受为缘、受为依、受为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名受缘爱。

  云何爱缘取?谓彼初生,说名为爱。爱增盛位,转名为取。此复如何?谓如有一,于诸欲境系心观察,起欲贪缠。彼从此缠复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复如有一,于诸色境或无色境,系心观察,起色贪缠或无色贪缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次《险坑经》中佛作是说:吾为汝等诸苾刍众,宣说简择诸蕴法要,谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时,而有一类怀愚痴者,于我所说不住猛利信爱恭敬,彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪睿者,于我所说能住猛利信爱恭敬,彼速证得无上漏尽。复有一类,于我所说色蕴法中等随观我,此能观行,以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生?谓无明触所生诸受为缘生爱,此所生行以彼为缘、用彼为集、是彼种类、从彼而生。此能生爱,以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生?谓无明触所生诸受,此所生爱以受为缘、用受为集、是受种类、从受而生。此能生受,以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生?谓无明触。此所生受,以触为缘、用触为集、是触种类、从触而生。此能生触,以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生?谓六处。此所生触,以六处为缘、用六处为集、是六处种类、从六处而生。如是六处,无常有为、是所造作、从众缘生。如是触、受、爱、能观行,亦无常有为、是所造作、从众缘生。此等随观色为我者,是有身见现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。有不于色等随观我而等随观我,有诸色有不等随观我,有诸色而等随观色是我所,有不等随观色是我所而等随观我在色中,有不等随观我在色中而等随观受想行识为我,有不等随观受想行识为我而等随观我有受想行识,有不等随观我有受想行识而等随观受想行识是我所,有不等随观受想行识是我所而等随观我在受想行识中,有不等随观我在受想行识中而起疑惑,有不起疑惑而起有见、无有见,有不起有见、无有见而不离我慢。故由等随观我及我所而起我慢。此我慢行,以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生?谓无明触所生诸受为缘生爱。此所生行,以彼为缘、用彼为集、是彼种类、从彼而生。广说乃至如是六处,无常有为、是所造作、从众缘生。如是触、受、爱、我慢、行,亦无常有为、是所造作、从众缘生。如是我慢,是有身见所起慢缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次有执世间常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常。执世间有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边。执命者即身、执命者异身。执如来死后是有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次有执世尊非如来、应、正等觉乃至非天人师。执佛正法非善说、现见乃至非智者内证。执佛弟子非具足妙行乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或执无一切行无常、无一切法无我、无涅槃寂静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次有执世间是常,此实余迷谬。或是无常,乃至如来死后非有非非有,此实余迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次有起戒取、或起禁取、或起戒禁取,谓此戒此禁此戒禁,能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。皆是戒禁取现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次有于世尊而起犹预,为是如来应正等觉、为非如来应正等觉?乃至为是天人师、为非天人师?于佛正法而起犹预,为是善说现见、为非善说现见?乃至为是智者内证、为非智者内证?于佛弟子而起犹预,为是具足妙行、为非具足妙行?乃至为是随法行、为非随法行?于四圣谛而起犹预,为是苦、为非苦?乃至为是道、为非道?于三法印而起犹预,为一切行无常、为非一切行无常?为一切法无我、为非一切法无我?为涅槃寂静、为非涅槃寂静?此皆是疑现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前所起缠,说名为爱;后所起缠,转名为取,是名爱缘取。复次一切四取,皆以爱为缘、用爱为集、是爱种类、从爱而生。何等四取?一、欲取;二、见取;三、戒禁取;四、我语取。云何欲取?谓欲界系,除诸见,余结缚随眠随烦恼缠,是名欲取。云何见取?谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见,是名见取。云何戒禁取?谓有一类,取戒取禁取戒禁,为能清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处,是名戒禁取。云何我语取?谓色无色界系,除诸见,余结缚随眠随烦恼缠,是名我语取。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“诸取为有缘不?”佛言:“有缘,此缘谓爱。广说乃至若全无爱,为可施设有诸取不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!诸取皆以爱为其缘,是名爱缘取。”如是诸取,爱为缘、爱为依、爱为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名爱缘取。

  云何取缘有?谓取为缘施设多有,谓佛或说三界五蕴名有,或说能感后有业名有,或说生分五蕴名有,云何说三界五蕴名有。如说三有,谓欲有、色有、无色有。云何说能感后有业名有?如世尊告阿难陀言:若业能感后有名有。云何说生分五蕴名有?如世尊告颇勒窭那:识为食故,后有生起。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“诸有为有缘不?”佛言:“有缘,此缘谓取。广说乃至若全无取,为可施设有诸有不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!诸有皆以取为其缘,是名取缘有。”如是诸有,取为缘、取为依、取为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名取缘有。

  云何有缘生?谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行。此三恶行,说名业有。由此因缘,身坏命终堕于地狱。于彼诸生等生、趣入出现,蕴得、界得、处得,诸蕴生命根起,说名生。此生缘有故起,是名有缘生。如说地狱,傍生、鬼界应知亦尔。复有一类,于人趣乐系心希求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众同受快乐。”因此希求,造能感人趣身语意妙行。此三妙行说名业有。由此因缘,身坏命终生于人趣众同分中,于彼诸生等生乃至命根起,说名生。此生缘有故起,是名有缘生。如说人趣,四大王众天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类,于梵众天系心希求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此希求勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。于此定中,诸身律仪、语律仪、命清净,说名业有。由此因缘,身坏命终生梵众天众同分中,于彼诸生等生乃至命根起,说名生。此生缘有故起,是名有缘生。如说梵众天,梵辅天乃至广果天应知亦尔。复有一类,于无想天系心希求,彼作是念:“愿我当生无想天众同分中。”因此希求勤修加行,思惟诸想是粗苦障,思惟无想是静妙离。由此思惟,能灭诸想安住无想。彼诸想灭住无想时,名无想定。入此定时,诸身律仪、语律仪、命清净说名业有。由此因缘,身坏命终生无想天众同分中,于彼诸生等生乃至命根起,说名生。此生缘有故起,是名有缘生。复有一类,于空无边处天系心希求,彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中。”因此希求勤修加行,超诸色想灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住。于此定中,诸思等思现前等思已思当思、思性思类、造心意业,说名业有。由此因缘,身坏命终生空无边处众同分中,于彼诸生等生乃至命根起,说名生。此生缘有故起,是名有缘生。如说空无边处,乃至非想非非想处应知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“诸生为有缘不?”佛言:“有缘,此缘谓有。广说乃至若无业有,鱼鸟蛇蝎、那伽、药叉、部多、食香诸天人等、无足二足多足异类,彼彼有情于彼彼聚生等生等,为得有不?”“不也。世尊!”“若全无有,为可施设有诸生不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!诸生皆以有为其缘,是名有缘生。”如是诸生,有为缘、有为依、有为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名有缘生。

  云何生缘老死,谓彼彼有情,即于彼彼有情聚中诸生等生、趣入出现,蕴得、界得、处得,诸蕴生命根起,说名生。发落发白、皮缓面皱、身曲背偻、喘息逾急、扶杖而行、肢体斑黑、衰退闇钝、根熟变坏,诸行故败朽坏羸损,说名老。彼彼有情,即于彼彼诸有情聚,移转坏没、退失别离、寿暖识灭、命根不转、诸蕴破坏、夭丧殒逝,说名死。如是老死,缘生故起,是名生缘老死。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛:“老死为有缘不?”佛言:“有缘,此缘谓生。广说乃至若无有生,鱼鸟蛇蝎、那伽、药叉、部多、食香诸天人等、无足二足多足异类,彼彼有情于彼彼聚所有老死,为得有不?”“不也。世尊!”“若全无生,为可施设有老死不?”“不也。世尊!”“是故庆喜!老死皆以生为其缘,是名生缘老死。”如是老死,生为缘、生为依、生为建立故,起等起、生等生、聚集出现,故名生缘老死。

  云何发生愁叹苦忧扰恼?谓有一类,或因父母兄弟姊妹师友死故、或因亲族灭亡都尽、或因财位一切丧失,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热、内热遍热,便发于愁已愁当愁,心中愁箭,说名愁。复有一类,或因父母兄弟姊妹师友死等,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热、内热遍热,便发于愁已愁当愁,心中愁箭。由此缘故,而伤叹言:“苦哉苦哉!我父我母广说乃至我财我位,如何一旦忽至于此?”其中所有伤怨言词种种语业,说名叹。五识相应不平等受,说名苦。意识相应不平等受,说名忧。诸心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类,说名扰恼。于老死位,发生如是种种愁叹苦忧扰恼。

  云何如是便集纯大苦蕴?谓于如是老死位中,积集一类大灾、大横具、大过患、众苦蕴聚。复次无明苦蕴为缘,起行苦蕴。行苦蕴为缘,起识苦蕴。识苦蕴为缘,起名色苦蕴。名色苦蕴为缘,起六处苦蕴。六处苦蕴为缘,起触苦蕴。触苦蕴为缘,起受苦蕴。受苦蕴为缘,起爱苦蕴。爱苦蕴为缘,起取苦蕴。取苦蕴为缘,起有苦蕴。有苦蕴为缘,起生苦蕴。生苦蕴为缘,起老死苦蕴。由老死故,发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴,故总说言如是便集纯大苦蕴。

  说一切有部法蕴足论卷第十二

  法蕴足论后序

  沙门靖迈制

  法蕴足论者,盖阿毗达磨之权舆、一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣。镜六通之妙慧、晢三达之智明,桴金鼓于大千、声玉螺于百亿,摘藏海之奇玩、鸠教山之胜珍,欲使天镜常悬、法幢永树,众邪息蕃蓠之望、诸子骋游戏之欢,而为此论也。是以佛泥越后百有余年,叠启五分之殊、解开二九之异,虽各擅连城之贵、俱称照乘之珍,唯一切有部卓乎迥秀,若妙高之处宏海、犹朗月之冠众星者,岂不以本弘基永者欤!至如八种揵度鹜徽于发智之场、五百应真驰誉于广说之苑,斯皆挹此涓波、分斯片玉,遂得驾群部而高蹈、接天衢而布武。是知登昆阆者,必培塿于众山;游溟渤者,亦㘭塘于群澍。谅其然矣!矧乎顺正理以析疑、显真宗以副惑,莫不镜此彝伦、鉴斯洪范,故使耆德婆薮、屈我众贤,上坐幽宗见负弘致者也。题称阿毗达磨者,形二藏以简殊也。一切有部者,对十七以标异也。法蕴足者,显此论之胜名也。能持自性、轨范称法,法有积集崇聚为蕴。此论攸宗法聚三七,皆与对法为依,故目之为足。三藏玄奘法师,以 皇唐显庆四年九月十四日,奉 诏于大慈恩寺弘法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受,靖迈饰文。