大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第六

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　三法品第四之余

　　三住者，一、天住；二、梵住；三、圣住。天住云何？答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知，若时我于世间四静虑中随为一静虑故行，尔时我为天住而行。若时我于世间四静虑中随为一静虑故住或坐或卧，尔时我为天住而住或坐或卧。如是世间四静虑中，随于一静虑亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名天住。梵住云何？答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知，若时我于四无量中随为一无量故行，尔时我为梵住而行。若时我于四无量中随为一无量故住或坐或卧，尔时我为梵住而住或坐或卧。如是四无量中随于一无量亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名梵住。圣住云何？答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说：梵志当知，若时我于出离远离所生善法中随为一出离远离所生善法故行，尔时我为圣住而行。若时我于出离远离所生善法中随为一出离远离所生善法故住或坐或卧，尔时我为圣住而住或坐或卧。如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名圣住。

　　三定者，一、有寻有伺三摩地；二、无寻唯伺三摩地；三、无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三摩地？答：若三摩地寻俱伺俱、寻等起伺等起、寻相应伺相应，依寻伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名有寻有伺三摩地。云何无寻唯伺三摩地？答：若三摩地非寻俱唯伺俱、非寻等起唯伺等起、寻不相应唯伺相应，寻已止息唯依伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺三摩地？答：若三摩地非寻俱非伺俱、非寻等起非伺等起、寻不相应伺不相应，若寻若伺俱已止息心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻无伺三摩地。

　　三示导者，一、神变示导；二、记心示导；三、教诫示导。神变示导者，云何神变、云何示导而说神变示导耶？答：神变者，谓诸神变，现神变、已神变、当神变，谓诸所有变一为多变多为一、或显或隐、若知若见各别领受、墙壁山岩崖岸等障身过无碍，如是广说乃至梵世身自在转，是名神变。示导者，谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受，若不令他知见，但名神变自在，不名示导。若有苾刍能于多种神变境界各别领受，亦能令他知见，名神变自在亦名示导。是故所说神变示导，要能令他见等见、了等了，调伏随顺，乃名神变亦名示导，由此说名神变示导。记心示导者，云何记心、云何示导而说记心示导耶？答：记心者，如世尊说：苾刍当知，谓有一类，或由占相或由言说随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转变；或随记过去、或随记未来、或随记现在，或随记久所作、或随记久所说；或随记少，谓随记心；或随记多，谓随记心所法。诸所随记，一切如实非不如实。或有一类，不由占相不由言说随记他心，然由天神或由非人，闻彼声故随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转变，广说如前。或有一类，不由天神不由非人，闻彼声故随记他心，然由内心知他有情心所寻伺，随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转变，广说如前。复有一类，不由内心，知他有情心所寻伺，随记他心，然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙；如是具寿从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。是名记心。示导者，谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心，广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。若不令他知见，但名记心自在，不名示导。若有苾刍，或由占相或由言说随记他心，广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实，亦能令他知见，名记心自在亦名示导。是故所说记心示导，要能令他见等见、了等了、调伏随顺，乃名记心亦名示导，由此说名记心示导。教诫示导者，云何教诫、云何示导而说教诫示导耶？答：教诫者如世尊说：苾刍当知，谓有苾刍为他宣说，此是苦圣谛应遍知、此是苦集圣谛应永断、此是苦灭圣谛应作证、此是趣苦灭道圣谛应修习，是名教诫。示导者，谓有苾刍虽能为他宣说，此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习。若他闻已，不起谛顺忍、不得现观边世俗智，但名教诫自在，不名示导。若有苾刍能为他宣说，此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，亦能令他闻已起谛顺忍得现观边世俗智，名教诫自在亦名示导。是故所说教诫示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名教诫亦名示导，由此说名教诫示导。

　　三清净者，一、身清净；二、语清净；三、意清净。身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。复次离害生命、离不与取、离非梵行。复次诸所有学身业、诸所有无学身业、诸所有善非学非无学身业，如是一切名身清净。语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业、诸所有无学语业、诸所有善非学非无学语业，如是一切名语清净。意清净云何？答：无贪、无瞋、正见。复次诸所有学意业、诸所有无学意业、诸所有善非学非无学意业，如是一切名意清净。如是世尊说：

　“身语意净中，　　我说无漏净，
　　名圆满清净，　　能永净诸恶。”

　　三寂默者，一、身寂默；二、语寂默；三、意寂默。身寂默云何？答：无学身律仪，名身寂默。语寂默云何？答：无学语律仪，名语寂默。意寂默云何？答：无学心，名意寂默。如世尊说：

　“身语意默中，　　我说无漏默，
　　名圆满寂默，　　永寂诸恶故。”

　　三增上者，一、世增上；二、自增上；三、法增上。世增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：今此世间有多众集，夫众集处必有天神，成就天眼具他心智，若近若远皆能睹见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸天神现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近若远皆能睹见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？复作是念：彼诸世间虽见知我，而不及我自审了知，故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故，能断不善、修诸善法。如是世间增上势力，起善有漏或无漏道，名世增上。自增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故，能断不善、修诸善法。如是自我增上势力，起善有漏或无漏道，名自增上。法增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：一切如来、应、正等觉所说之法，善说现见，离诸热恼随顺应时，来观来尝智者内证。如是正法我已了知，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故，能断不善、修诸善法。如是正法增上势力，起善有漏或无漏道，名法增上。如世尊说：

　“世无有智者，　　乐作诸恶业，
　　彼能自通达，　　谛实虚妄故。
　　贤善者能证，　　不应自轻篾，
　　应常省己恶，　　有便无隐覆。
　　世现有天神，　　佛及佛弟子，
　　恒见知愚者，　　造作诸恶行。
　　是故世增上，　　自法增上力，
　　能断不善法，　　修法随法行。
　　我说有勇健，　　能摧伏魔军，
　　度生老病死，　　证彼永寂灭。”

　　三无上者，一、行无上；二、智无上；三、解脱无上。行无上云何？答：无学八支圣道，是名行无上。智无上云何？答：无学八智，是名智无上。解脱无上云何？答：尽智、无生智，是名解脱无上。

　　三明者，谓无学三明：一、无学宿住随念智作证明；二、无学死生智作证明；三、无学漏尽智作证明。云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世，或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生、或坏劫、或成劫、或坏成劫、或多坏劫、或多成劫、或多坏成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名、如是种、如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是乐，曾如是长寿、如是久住、如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处，复从此处死生于彼处。于如是等若形相、若因缘、若言说无量种宿住事，皆能随念如实忆知，是名无学宿住随念智作证明。问：此中何者是明？答：知前生相续智，是名明。云何无学死生智作证明？答：以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，若好色若恶色、若劣若胜、若往善趣若往恶趣。如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，发起邪见毁谤贤圣，成就邪见业法受因，由此因缘身坏命终，堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行，发起正见赞叹贤圣，成就正见业法受因，由此因缘身坏命终，升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别皆如实知，是名无学死生智作证明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱、欲漏心解脱、有漏心解脱、无明漏心解脱，已如实知见，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。如世尊说：

　“牟尼如宿住，　　见善恶趣别，
　　了生死已尽，　　得究竟通慧。
　　知心永解脱，　　贪等一切漏，
　　成就三明故，　　名具三明者。”

　　集异门足论四法品第五之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于四法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　四法云何？此中有五嗢拖南颂。初嗢拖南曰：

　　初四法有十，　　念断神虑谛，
　　想无量无色，　　圣种果各四。

　　有四念住、四正断、四神足、四静虑、四圣谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果。

　　四念住者，一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受，是名受念住。心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。复次身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住。

　　四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为起未生善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为增已生善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。

　　四神足者，一、欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。

　　四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。

　　四圣谛者，一、苦圣谛；二、苦集圣谛；三、苦灭圣谛；四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法无学法，是名趣苦灭道圣谛。

　　四想者，一、小想；二、大想；三、无量想；四、无所有想。小想云何？答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀、或思惟脓烂、或思惟破坏、或思惟膀胀、或思惟骸骨、或思惟骨锁、或思惟地、或思惟水、或思惟火、或思惟风、或思惟青、或思惟黄、或思惟赤、或思惟白、或思惟诸欲过患、或思惟出离功德，与此俱行诸想等想、现前等想、已想当想，是名小想。大想云何？答：作意思惟广大诸色而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广大诸色其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。无所有想云何？答此即显示无所有处想。

　　四无量者，一、慈无量；二、悲无量；三、喜无量；四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应行，是名舍无量。

　　四无色者，一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。空无边处云何？答：空无边处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？答：识无边处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？答无所有处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？答：非想非非想处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行识，及有一类定所等起心不相应行，即灭想受定，是名非想非非想处。

　　四圣种者，一有苾刍，随得衣服便生喜足、赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹、引颈希望、抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着耽嗜迷闷藏护贮积。于受用时能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举?篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。二有苾刍，随得饮食便生喜足，广说如前。三有苾刍，随得卧具便生喜足，广说如前。四有苾刍，爱断乐断精勤随学于断爱乐、爱修乐修精勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不自举?篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答随得饮食喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答随得卧具喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修增上，所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。

　　四沙门果者，一、预流果；二、一来果；三、不还果；四、阿罗汉果。预流果云何？答：预流果有二种：一、有为；二、无为。有为预流果者，谓证预流果时所有学法，或已得或今得或当得，是名有为预流果。无为预流果者，谓证预流果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为预流果。一来果、不还果应知亦尔。阿罗汉果云何？答：阿罗汉果有二种：一、有为；二、无为。有为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得或今得或当得，是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为阿罗汉果。

　　第二嗢柁南曰：

　　二四法有九，　　谓支净智力，
　　处蕴依迹法，　　各四智有二。

　　有四预流支、四证净、四智、四力、四处、四蕴、四依、四法迹、四应证法。智有二门，余八各一。

　　四预流支者，一、亲近善士；二、听闻正法；三、如理作意；四、法随法行。云何亲近善士？答：善士者，谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗具戒具德，离诸瑕秽成调善法，堪绍师位成就胜德，知羞悔过、善守好学，具知具见、乐思择、爱称量、喜观察、性聪敏、具觉慧、息追求、有慧类、离贪趣贪灭、离瞋趣瞋灭、离痴趣痴灭、调顺趣调顺、寂静趣寂静、解脱趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。云何听闻正法？答：正法者，谓前说善士，未显了处为正显了、未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，如是等名正法。若能于此所说正法，乐听乐闻、乐受持乐究竟、乐解了乐观察、乐寻思乐推究、乐通达乐触乐证乐作证，为闻法故不惮艰辛，为受持故数以耳根对说法音发胜耳识，如是名为听闻正法。云何如理作意？答：于耳所闻耳识所了无倒法义，耳识所引令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟心警觉性，如是名为如理作意。云何法随法行？答：如理作意所引出离远离所生诸胜善法，修习坚住无间精勤，如是名为法随法行。

　　四证净者，如契经说，成就四法说名预流。何等为四？一、佛证净；二、法证净；三、僧证净；四、圣所爱戒。云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名佛证净。云何法证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼以此相随念正法，见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名法证净。云何僧证净？答：如世尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中有预流向有预流果、有一来向有一来果、有不还向有不还果、有阿罗汉向有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念于僧，见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名僧证净。云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱戒？答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣喜忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。诸预流者成就此四。

　　说一切有部集异门足论卷第六