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大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第三

  尊者舍利子说

  三藏法师玄奘奉 诏译

  二法品第三之余

  于断不遮止者,如有一类为断不善法、为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时,未能证得如理善法,便作是念:“如世尊说,无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满,是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚、有果有利、有义有味有益。”由彼于断知有胜利,不生厌患诽谤毁呰,是名于断不遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时,未能证得如理善法,或虽证得而不了知,便作是念:“如世尊说,无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满,是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚、有果有利、有义有味有益。”由彼于断知有胜利,不生厌患诽谤毁呰,是名于断不遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法,勇猛精进炽然爱乐勤修不息,作是念言:“云何令我速疾证得如理善法?”彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时,遂能证得如理善法,便作是念:“我所修断决定不空不虚、有果有利、有义有味有益。”由彼于断知有胜利,不生厌患诽谤毁呰,是名于断不遮止。

  复有二法,谓奢摩他、毗钵舍那者,奢摩他云何?答:善心一境性,是谓奢摩他。毗钵舍那云何?答:奢摩他相应,于法拣择、极拣择、最极拣择,解了、等了、近了、遍了,机黠通达审察聪睿,觉明慧行毗钵舍那,是谓毗钵舍那。如世尊说:

 “非有定无慧、  非有慧无定,
  要有定有慧,  方证于涅槃。”

  非有定无慧者,谓若有如是类慧,则有获得如是类定;若无如是类慧,则无获得如是类定,故说非有定无慧。非有慧无定者,谓若有慧是定所生、以定为集,是定种类由定而发。若有如是类定,则有获得如是类慧;若无如是类定,则无获得如是类慧,故说非有慧无定。要有定有慧方证于涅槃者,爱尽离灭名曰涅槃,要具定慧方能证得,若随阙一必不能证。由此因缘故作是说,要有定有慧方证于涅槃。复次或有补特伽罗,得内心止不得增上慧法观。或有补特伽罗,得增上慧法观不得内心止。或有补特伽罗,不得内心止亦不得增上慧法观。或有补特伽罗,得内心止亦得增上慧法观。何等补特伽罗得内心止不得增上慧法观?答:若补特伽罗得世间四静虑、不得出世圣慧。何等补特伽罗得增上慧法观、不得内心止?答:若补特伽罗得出世圣慧、不得世间四静虑。何等补特伽罗不得内心止亦不得增上慧法观?答:若补特伽罗不得世间四静虑亦不得出世圣慧。何等补特伽罗得内心止亦得增上慧法观?答:若补特伽罗得世间四静虑亦得出世圣慧。如说世间四静虑相应,心住、等住、近住、安住,不散不乱摄止等持心一境性者,此显内心止。如说出世圣慧所摄,于法拣择、极拣择、最极拣择,解了、等了、近了、遍了,机黠通达审察聪睿,觉明慧行毗钵舍那者,此显增上慧法观,是名奢摩他毗钵舍那。

  复有二法,谓明、解脱者,明云何?答:无学三明。何等为三?一者无学宿住随念智作证明;二者无学死生智作证明;三者无学漏尽智作证明,是谓明。解脱云何?答:三种解脱。何等为三?一者心解脱;二者慧解脱;三者无为解脱。心解脱者,谓无贪善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是名心解脱。慧解脱者,谓无痴善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是名慧解脱。无为解脱者,谓择灭,是名无为解脱。此中心解脱,或学、或无学、或非学非无学。云何学?答:学无贪善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是谓学。云何无学?答:无学无贪善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是谓无学。云何非学非无学?答:有漏无贪善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是谓非学非无学。慧解脱,或学、或无学、或非学非无学。云何学?答:学无痴善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是谓学。云何无学?答无学无痴善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是谓无学。云何非学非无学?答:有漏无痴善根相应心,已胜解、当胜解、今胜解,是谓非学非无学。无为解脱唯非学非无学,是名明解脱。

  复有二法,谓尽智、无生智者,尽智云何?答:谓如实知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道,此所从生智见明觉解慧光观,是名尽智。无生智云何?答:谓如实知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修,此所从生智见明觉解慧光观,是名无生智。复次若如实知已尽欲漏、有漏、无明漏,是名尽智。若如实知所尽三漏不复当生,是无生智。复次若如实知已尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠,是名尽智。若如实知所尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠不复当起,是名无生智。

  集异门足论三法品第四之一

  时舍利子复告众言:“具寿当知,佛于三法自善通达,现等觉已,为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律久住,利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”

  三法云何?此中有五嗢柁南颂。初嗢柁南曰:

  初三法有十,  谓根寻行界,
  前三各有二,  后一有四种。

  有三不善根、三善根。三不善寻、三善寻。三恶行、三妙行。欲恚害三界、出离无恚无害三界、欲色无色三界、色无色灭三界。

  三不善根者,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。贪不善根者?贪云何?答:谓于欲境诸贪等贪,执藏防护坚着、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚欲求耽湎苦集,贪类贪生,总名为贪。不善根云何?答:谓此贪法是不善性,能为无量不善法根,是故此法能为病根痈根、箭根恼根、苦根秽根浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根,是故名为贪不善根。瞋不善根者,瞋云何?答:谓于有情欲为损害,内怀栽杌欲为扰恼,已瞋、当瞋、现瞋,乐为过患、极为过患,意极忿恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患、当为过患、现为过患,总名为瞋。不善根云何?答:谓此瞋法是不善性,能为无量不善法根,是故此法能为病根痈根、箭根恼根、苦根秽根浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根,是故名为瞋不善根。痴不善根者,痴云何?答:谓于前际无知、后际无知、前后际无知,于内无知、外无知、内外无知,于业无知、异熟无知、业异熟无知,于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知,于因无知、因所生法无知,于佛无知、法无知、僧无知,于苦无知、集无知、灭无知、道无知,于善法无知、不善法无知,于有罪法无知、无罪法无知,于应修法无知、不应修法无知,于下劣法无知、胜妙法无知,于黑法无知、白法无知,于有敌对法无知,于缘生法无知,于六触处如实无知。如是无知无见非现观、黑闇愚痴无明盲冥、罩网缠裹顽騃浑浊障盖,发盲、发无明、发无智、灭胜慧,障碍善品令不涅槃。无明漏、无明暴流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果,痴、等痴、极痴,改、等改、极改,痴类痴生、改类改生,总名为痴。不善根云何?答:谓此痴法是不善性,能为无量不善法根,是故此法能为病根痈根、箭根恼根、苦根秽根浊根、诸杂染根、不清净根、不鲜白根,是故名为痴不善根。如世尊说:

 “诸恶贪瞋痴,  恼害自心者,
  如树心有蝎,  皮果等皆衰。”

  三善根者,谓无贪善根、无瞋善根、无痴善根。无贪善根者,无贪云何?答:谓于欲境诸不贪、不等贪、不执藏不防护不坚着、不爱不乐、不迷心闷、不耽嗜不遍耽嗜、不内缚不欲不求不耽湎,非苦集非贪类非贪生,总名无贪。善根云何?答:谓无贪法是善性,能为无量善法根,是故此法能为无病根无痈根、无箭根无秽根无浊根、不杂染根、清净根、鲜白根,是故名为无贪善根。无瞋善根者,无瞋云何?答:谓于有情不欲损害,不怀栽杌不欲扰恼,非已瞋非当瞋非现瞋,不乐为过患、不极为过患,意不愤恚,于诸有情不相违戾,不欲为过患,非已为过患、非当为过患、非现为过患,总名无瞋。善根云何?答:谓无瞋法是善性,能为无量善法根,是故此法能为无病根无痈根、无箭根无秽根无浊根、不杂染根、清净根、鲜白根,是故名为无瞋善根。无痴善根者,无痴云何?答:谓知前际智、后际智、前后际智,知内智、外智、内外智,知业智、异熟智、业异熟智,知善作业智、恶作业智、善恶作业智,知因智、因所生法智,知佛智、法智、僧智,知苦智、集智、灭智、道智,知善法智、不善法智,知有罪法智、无罪法智,知应修法智、不应修法智,知下劣法智、胜妙法智,知黑法智、白法智,知有敌对法智,知缘生法智,知六触处如实智。如是智见明觉解慧光观,总名无痴。善根云何?答:谓无痴法是善性,能为无量善法根,是故此法能为无病根无痈根、无箭根无秽根无浊根、不杂染根、清净根、鲜白根,是故名为无痴善根。如世尊说:

 “若离贪瞋痴,  说名为智者,
  亦名为上士,  不恼害自心。
  是故应远离,  贪瞋及无明,
  勤修起慧明,  速得众苦尽。”

  三不善寻者,谓欲寻、恚寻、害寻。欲寻云何?答:欲贪相应诸心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画思惟分别,总名欲寻。恚寻云何?答:瞋相应诸心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画思惟分别,总名恚寻。害寻云何?答:害相应诸心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画思惟分别,总名害寻。如世尊说:

 “恶寻伏众生,  令于秽见净,
  倍增长贪爱,  自为坚固缚。”

  三善寻者,谓出离寻、无恚寻、无害寻。出离寻云何?答:于诸欲寻思惟过患,谓此欲寻是不善法,诸下贱者信解受持。一切如来及诸弟子、贤贵善士共所呵厌,能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼品、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟诸欲寻过患时,诸心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画思惟分别,名出离寻。复次为断欲寻,于出离寻思惟功德,谓出离寻是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞,不为自害、不为他害、不为俱害、不灭智慧、不碍彼品、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟出离寻功德时,诸心寻求乃至分别,名出离寻。复次思惟欲寻如病如痈如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是变坏法。如是思惟诸欲寻时,诸心寻求乃至分别,名出离寻。复次为断欲寻,思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别,名出离寻。复次思惟舍心定及道,舍心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时,诸心寻求乃至分别,名出离寻。复次思惟出离及出离相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求乃至分别,名出离寻。无恚寻云何?答:于诸恚寻思惟过患,谓此恚寻是不善法,诸下贱者信解受持,一切如来及诸弟子、贤贵善士共所呵厌,能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼品、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟诸恚寻过患时,诸心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画思惟分别,名无恚寻。复次为断恚寻,于无恚寻思惟功德,谓无恚寻是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞,不为自害、不为他害、不为俱害、不灭智慧、不碍彼品、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟无恚寻功德时,诸心寻求乃至分别,名无恚寻。复次思惟恚寻如病如痈如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是变坏法。如是思惟诸恚寻时,诸心寻求乃至分别,名无恚寻。复次为断恚寻,思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别,名无恚寻。复次思惟慈心定及道、慈心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时,诸心寻求乃至分别,名无恚寻。复次思惟无恚及无恚相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求乃至分别,名无恚寻。无害寻云何?答:于诸害寻思惟过恚,谓此害寻是不善法,诸下贱者信解受持,一切如来及诸弟子、贤贵善士共所呵厌,能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼品、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟诸害寻过患时,诸心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画思惟分别,名无害寻。复次为断害寻,于无害寻思惟功德,谓无害是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞,不为自害、不为他害、不为俱害、不灭智慧、不碍彼品、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟无害寻功德时,诸心寻求乃至分别,名无害寻。复次思惟害寻如病如痈如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是变坏法。如是思惟诸害寻时,诸心寻求乃至分别,名无害寻。复次为断害寻,思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别,名无害寻。复次思惟悲心定及道、悲心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时,诸心寻求乃至分别,名无害寻。复次思惟无害及无害相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求乃至分,别名无害寻。如世尊说:

 “乐灭诸恶寻,  勤修不净观,
  常念断贪爱,  能坏坚固缚。”

  三恶行者,谓身恶行、语恶行、意恶行。身恶行云何?答:断生命、不与取、欲邪行。复次断生命、不与取、非梵行。复次诸所有不善身业、诸所有非理所引身业、诸所有身业能障碍定,总名身恶行。语恶行云何?答:虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业、诸所有语业能障碍定,总名语恶行。意恶行云何?答:贪欲、瞋恚、邪见。复次诸所有不善意业、诸所有非理所引意业、诸所有意业能障碍定,总名意恶行。如世尊说:

 “若造身恶行、  语意恶行已,
  不修对治者,  当堕于地狱。”

  三妙行者,谓身妙行、语妙行、意妙行。身妙行云何?答:离断生命、离不与取、离欲邪行。复次离断生命、离不与取、离非梵行。复次诸学身业、诸无学身业、诸善非学非无学身业,总名身妙行。语妙行云何?答:离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸学语业、诸无学语业、诸善非学非无学语业,总名语妙行。意妙行云何?答:无贪、无瞋、正见。复次诸学意业、诸无学意业、诸善非学非无学意业,总名意妙行。如世尊说:

 “若修身妙行、  语意妙行已,
  无余缘碍者,  当生天受乐。”

  欲界、恚界、害界,及出离界、无恚界、无害界,如《法蕴论》说。欲界、色界、无色界,亦如《法蕴论》说。如世尊说:

 “诸有能遍知,  欲色无色界,
  超一切依故,  当触无余依。
  身证甘露界,  无漏不思议,
  世尊说涅槃,  为饶益含识。”

  色界、无色界、灭界,亦如《法蕴论》说。如世尊说:

 “住色界有情,  及住无色界,
  不证知灭故,  定当往后有。
  若遍知色界,  不住于无色,
  趣向究竟灭,  后解脱生死。”

  第二嗢柁南曰:

  二三法有十,  世言依处行,
  心数趣上座,  聚举不护三。

  有三世、三言依、三色处、三行、三心、三补特伽罗、三上座、三聚、三举罪事、三不护。

  三世者,谓过去世、未来世、现在世。过去世云何?答:诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性、过去类、过去世摄,是谓过去世。未来世云何?答:诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现,未来性、未来类、未来世摄,是谓未来世。现在世云何?答:诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、聚集出现,住未已谢、未已尽灭、未已离变和合现前,现在性、现在类、现在世摄,是谓现在世。问:世是何义?答:世是显示诸行增语。

  三言依者,谓过去言依、未来言依、现在言依。过去言依者云何?过去云何言、云何依而说过去言依耶?答:诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性、过去类、过去世摄,是谓过去。即依如是过去诸行,所起语言唱词评论、呼召宣说显示教诲、语路语音语业语表,是谓言。即前所说过去诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发,能作生缘集等起故、依过去行起诸言说故,过去诸行名过去言依。未来言依者云何?未来云何言、云何依而说未来言依耶?答:诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现,未来性、未来类、未来世摄,是谓未来。即依如是未来诸行,所起语言唱词评论、呼召宣说显示教诲、语路语音语业语表,是谓言。即前所说未来诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发,能作生缘集等起故、依未来行起论言说故,未来诸行名未来言依。现在言依者,云何现在、云何言、云何依而说现在言依耶?答:诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转,聚集出现,住未已谢未已尽灭、未已离变,和合现前,现在性、现在类、现在世摄,是谓现在。即依如是现在诸行,所起语言唱词评论、呼召宣说显示教诲、语路语音语业语表,是谓言。即前所说现在诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发,能作生缘集等起故、依现在行起诸言说故,现在诸行名现在言依。无第四第五者依有为说,谓有为法唯有三种,更无第四第五可得。有说此依一切法说,诸无为法即是现在言依摄故,更无第四第五可得。如世尊说:

 “乐言想有情,  恒依言想住,
  未遍知言想,  趣生死无穷。
  若遍知言想,  于他无所说,
  亦不乐他说,  常欣修静虑。
  寂定勤精进,  见生死尽边,
  摧伏诸魔军,  至生死彼岸。”

  三色处者,谓有三处摄一切色。何等为三?一者有色有见有对;二者有色无见有对;三者有色无见无对。云何有见有对色?答:一处。云何无见有对色?答:九处。云何无见无对色?答:一处少分。

  三行者,谓身行、语行、意行。身行云何?答:身亦名身行、身业亦名身行、入息出息亦名身行,于此义中意说入息出息身行。所以者何?入息者呼吸外风令入身内,出息者引发内风令出身外,由此势力令身动转通畅安隐,故入出息说为身行。语行云何?答:语亦名语行、语业亦名语行、寻伺亦名语行,于此义中意说寻伺语行。所以者何?要寻伺已能发语言,非无寻伺,是故寻伺说为语行。意行云何?答:意亦名意行、意业亦名意行、想思亦名意行,于此义中意说想思意行。所以者何?以想及思是心所法,依止于心、系属于心,依心而转、扶助于心,是故想思说为意行。

  三心者,一漏疮喻心;二电光喻心;三金刚喻心。漏疮喻心云何?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,禀性暴恶言喜粗犷,少有触恼便多愤恚,结怨佷㑦语言凶勃。如恶漏疮才被物触,便多流出脓血不止。彼心亦尔,少遇违缘,即便愤恚怨恨不息。问:何故彼心名漏疮喻?答:彼心意识暂触违缘,便速发生种种秽恶,是故名曰漏疮喻心。

  说一切有部集异门足论卷第三