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大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十八

  尊者舍利子说

  三藏法师玄奘奉 诏译

  八法品第九之一

  时舍利子复告众言:“具寿当知,佛于八法自善通达,现等觉已,为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律久住,利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”

  八法云何?嗢柁南曰:

  道支数取施,  懈怠精进福,
  众世法解脱,  胜处各八种。

  有八道支、八补特伽罗、八种施、八懈怠事、八精进事、八福生、八种众、八世法、八解脱、八胜处。

  八道支者,云何为八?答:一、正见;二、正思惟;三、正语;四、正业;五、正命;六、正勤;七、正念;八、正定。此八道支如前广说。

  八补特伽罗者,云何为八?答:一、证预流果向;二、证预流果;三、证一来果向;四、证一来果;五、证不还果向;六、证不还果;七、证阿罗汉果向;八、证阿罗汉果。如是八种补特伽罗,如《法蕴论》广说其相。

  八种施者,云何为八?答:一、随至施;二、怖畏施;三、报恩施;四、求报施;五、习先施;六、要名施;七、希天施;八、为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。云何随至施?答:如有一类施邻近者、施亲近者、施现至者,谓作是念:“云何乞者现来至此而不施耶?”是名随至施。云何怖畏施?答:如有一类有怖故施、有畏故施,由怖畏缠而行惠施。彼作是念:“若不行施,勿有如是如是衰损。”是名怖畏施。云何报恩施?答:如有一类作是念言:“彼既曾施我如是如是物,我亦应施彼如是如是物。岂得彼恩而不酬报?”是名报恩施。云何求报施?答?如有一类作是念言:“我今若施彼如是如是物,彼亦当施我如是如是物。”期他反报而行惠施,是名求报施。云何习先施?答:如有一类作是念言:“我之父祖常行惠施,我家长夜惠施无断。我今生在信家施家,我家本来常乐布施,我若不施便断种族。”为护种族而行惠施,是名习先施。云何要名施?答:如有一类为得广大妙善称誉声颂美名,遍诸方域而行惠施,是名要名施。云何希天施?答如有一类希求生天胜异熟果而行惠施,谓我命终当生天上,由今布施受天妙乐,是名希天施。云何为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施?答:如有一类作是念言:“我心长夜为贪瞋痴之所杂染,心杂染故有情杂染。心清净故有情清净,若行惠施便发起欣,欣故生喜心喜故身轻安,身轻安故受乐,受乐故心定,心定故如实知见,如实知见故生厌,厌故能离,离故得解脱,解脱故证涅槃。如是布施渐次增长诸胜妙法,展转证得菩提涅槃微妙上义。”世尊于此说伽他言:

 “于众相圆满,  所舍离悭贪,
  施质直应时,  必获于大果。
  智者善净心,  施可祠可爱,
  以心清净故,  遂证得于欣。
  即从此欣心,  复发生胜喜,
  由此心喜故,  又起身轻安;
  从此身轻安,  智者心受乐,
  由心受乐故,  定心一境转;
  依如是胜定,  心净无染浊,
  调顺有堪能,  发如实知见;
  由如实知见,  便厌患于身,
  既厌患于身,  智者正能离;
  以能远离故,  解脱贪嗔痴,
  智者自应知,  梵行立生尽。
  如是大利益,  应知由布施,
  若缘此修行,  必证得常乐。”

  八懈怠事者,云何为八?具寿当知,如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念:“愿得美妙众多饮食。”若不遂心,便作是念:“我食既少身力羸劣,不能进修所修胜行,且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第一懈怠事。复次具寿,如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念:“愿得美妙众多饮食。”若得遂心,便作是念:“我食既多身饱闷重,不能进修所修胜行,且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第二懈怠事。复次具寿,如有一类,昼营事业,作如是念:“我于昼时既营事业身力劳倦,今于夜分不能进修行修胜行,且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第三懈怠事。复次具寿,如有一类,期至明日作诸事业,便作是念:“我既明日当作事业,不应进修所修胜行,且应偃卧长养身力。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第四懈怠事。复次具寿,如有一类,昼行道路,作如是念:“我于昼时既行道路身力劳倦,今于夜分不能进修所修胜行,且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第五懈怠事。复次具寿,如有一类,期至明日当行道路,便作是念:“我既明日当行道路,不应进修所修胜行。且应偃卧长养身力。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第六懈怠事。复次具寿,如有一类,正为病苦之所婴缠,作如是念:“我正病苦之所婴缠身力羸劣,不任进修所修胜行,且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第七懈怠事。复次具寿,如有一类,病苦婴缠虽愈未久,作如是念:“我遭病苦之所婴缠,虽愈未久身力羸劣,不任进修所修胜行,且应偃卧以自将息。”作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求证未证,是名第八懈怠事。如是八种名懈怠事。问:何缘此八名懈怠事?答:懈怠者,谓懈惰。由斯八事,未生而生、生已倍复增长广大,由此因缘名懈怠事。

  八精进事者,云何为八?具寿当知,如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念:“愿得美妙众多饮食。”若不遂心,便作是念:“我食虽小而身轻利,堪能进修所修胜行。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第一精进事。复次具寿,如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念:“愿得美妙众多饮食。”若得遂心便作是念:“我食既多身力强盛,堪能进修所修胜行。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第二精进事。复次具寿,如有一类,昼营事业,作如是念:“我于昼时既营事业,无暇修学大师圣教,今于夜分应自策勤补先间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第三精进事。复次具寿,如有一类,期至明日作诸事业,便作是念:“我既明日当作事业,无暇修学大师圣教,今于夜分应预精勤补当间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第四精进事。复次具寿,如有一类,昼行道路,作如是念:“我于昼时既行道路,无暇修学大师圣教,今于夜分应自策勤补先间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第五精进事。复次具寿,如有一类,期至明日当行道路,便作是念:“我既明日当行道路,无暇修学大师圣教,今于夜分应预精勤补当间缺。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第六精进事。复次具寿,如有一类,正为病苦之所婴缠,便作是念:“我既病苦之所婴缠,或有是处因斯病苦之所婴缠便舍身命,于大师教空无所得。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第七精进事。复次具寿,如有一类,病苦婴缠虽愈未久,作如是念:“我遭病苦之所婴缠虽愈未久,或有是处病苦还起,因斯病苦便舍身命,于大师教空无所得。”作是念已精进炽然求得未得、求至未至、求证未证,是名第八精进事。如是八种名精进事。问:何缘此八名精进事?答:精进者,谓策励。由此八事,未生而生、生已倍复增长广大,由此因缘名精进事。

  八福生者,云何为八?具寿当知,如有一类,施诸沙门或婆罗门贫穷苦行道行乞者苦行,衣服饮食及诸香华、房舍卧具并灯明等资生什物。见富贵人便作是念:“由此布施所集善根,愿我来生当得如是富贵人类。”彼于此心若习若修若多所作,由彼于心若习若修若多所作,先虽爱乐下劣諠杂,后便欣求胜妙寂静。彼有是处,身坏命终还生人中得富贵类,虽受富贵自在安乐,而具尸罗心愿清净,先人身中尸罗净故,是名第一福生。如愿生人得富贵类,如是愿生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天,应知亦尔。然梵众天有差别者,应说离欲。此中是名第一乃至第八者,渐次顺次相续次第数为第一乃至第八。言福生者,问:何故说此名为福生?答:摄受福果,生于此处,故名福生。

  八种众者,云何为八?答:一、刹帝利众;二、婆罗门众;三、长者众;四、沙门众;五、四大王众天众;六、三十三天众;七、魔天众;八、梵天众。云何刹帝利众?答:显示彼色、显示彼蕴、显示彼部,是名刹帝利众。乃至梵众,广说亦尔。

  八世法者,云何为八?答:一、得;二、不得;三、毁;四、誉;五、称;六、讥;七、苦;八、乐。云何名得?答:若于可爱色声香味触、衣服饮食卧具、病缘医药资生什物,诸得别得已得当得,是名为得。云何不得?答:若于可爱色声香味触、衣服饮食卧具、病缘医药资生什物,诸不得不别得不已得不当得,是名不得。云何名毁?答:诸有隐背不现在前,不称不赞不叹不美亦不揄扬,言彼信戒闻舍慧等皆不具足,是名为毁。云何名誉?答:诸有隐背不现在前,称赞叹美亦复揄扬,言彼信戒闻舍慧等悉皆具足,是名为誉。云何名称?答:诸不隐背正现在前,不诃不毁不骂不辱,称赞叹美亦复揄扬,言汝信戒闻舍慧等悉皆具足,故名为称。云何名讥?答:诸不隐背正现在前,诃毁骂辱不称不赞不叹不美亦不揄扬,言汝信戒闻舍慧等皆不具足,是名为讥。云何名苦?答:顺苦受触所触故生身及心苦,不平等受受类所摄,是名为苦。云何名乐?答:顺乐受触所触故生身及心乐,是平等受受类所摄,是名为乐。世尊于此说伽他言:

 “得不得毁誉,  及称讥苦乐,
  无常意生欲,  变坏法难保。
  智者如实知,  现见伏生死,
  于爱非爱法,  心不生欣恚。
  彼虽逢顺违,  而能弃伏灭,
  于一切解脱,  至世边彼岸。”

  八解脱者,云何为八?答:若有色观诸色,是第一解脱。内无色想观外诸色,是第二解脱。净解脱身作证具足住,是第三解脱。超一切色想灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住,是第四解脱。超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,是第五解脱。超一切识无边处,入无所有无所有处具足住,是第六解脱。超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住,是第八解脱。若有色观诸色者,谓彼于内各别色想,未远离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破坏。彼由于内各别色想,未远离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破坏故,由胜解力观外诸色,或作青瘀、或作脓烂、或作破坏、或作离散、或作啄啖、或作异赤、或作骸骨、或作骨锁,是名若有色观诸色。第一者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。解脱者,谓此定中所有善色受想行识,是名解脱。内无色想观外诸色者,谓彼于内各别色想,已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏。彼由于内各别色想,已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏故,由胜解力观外诸色,或作青瘀、或作脓烂、或作破坏、或作离散、或作啄啖、或作异赤、或作骸骨、或作骨锁,是名内无色想观外诸色。第二者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第二。解脱者,谓此定中所有善色受想行识,是名解脱。净解脱身作证具足住者,问:此净解脱加行云何?修观行者由何方便入净解脱定?答:初修业者创修观时取青树相,所谓青茎青枝青叶青花青果,或取青衣青严具相,或取所余种种青相。既取如是诸青相已,由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青相。彼既如是由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此色定是青故,未能住心入净解脱定。为摄散动驰流心,故于一青相系念思惟,谓此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此色定是青相。由心安住等住近住相续一趣系念一境,思惟青相无二无转,便能证入净解脱定。如观青相,观黄赤白,随其所应亦复如是。第三者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第三。解脱者,谓此定中所有善色受想行识,是名解脱。超一切色想者,云何色想?答:眼识身相应诸想等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性,是名色想。复次有说,五识身相应诸想等想,乃至广说,是名色想。今此义中眼识身相应诸想等想,乃至广说,是名色想。入此定时,于彼色想皆能超越、平等超越、最极超越,是故说超一切色想灭。有对想者,云何有对想?答:四识身相应诸想等想,乃至广说,是名有对想。复次有说,五识身相应诸想等想,乃至广说,是名有对想。复次有说,瞋恚相应诸想等想,乃至广说,是名有对想。今此义中四识身相应诸想等想,乃至广说,是名有对想。入此定时,彼有对想已断已遍知、已远离已别远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏,是故说为灭有对想。不思惟种种想者,云何种种想?答:有覆缠者所有染污色想、声想、香想、味想、触想诸所有想,若不善诸所有想、若非理所引诸所有想,能障碍定,如是一切名种种想。入此定时,于种种想不引发、不随引发、不等引发、不思惟、不已思惟、不当思惟,由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者,问:此空无边处解脱加行云何?修观行者由何方便入空无边处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟第四静虑为粗苦障,后应思惟空无边处为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障,亦复思惟空无边处为静妙离故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境相续,思惟空无边处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境相续思惟空无边处故,未能住心入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故,专系念思惟空无边处相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入空无边处解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是空无边处。由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是空无边处,无二无转便能证入空无边处解脱定。第四者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第四。解脱者,谓此定中所有善受想行识,皆名解脱。超一切空无边处者,云何超一切空无边处?答:将欲趣入识无边处时,于一切空无边处想皆能超越、平等超越、最极超越,是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者,问:此识无边处解脱加行云何?修观行者由何方便入识无边处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟空无边处为粗苦障,后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦粗障,亦复思惟识无边处为静妙离故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟识无边处故,未能住心入识无边处解脱定。为摄散动驰流心故,专系念思惟识无边处相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入识无边处解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是识无边处。由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是识无边处,无二无转便能证入识无边处解脱定。第五者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第五。解脱者,谓此定中所有善受想行识,皆名解脱。超一切识无边处者,云何超一切识无边处?答:将欲趣入无所有处时,于一切识无边处想皆能超越、平等超越、最极超越,是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者,问:此无所有处解脱加行云何?修观行者由何方便入无所有处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟识无边处为苦粗障,后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦粗障,亦复思惟无所有处为静妙离故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟无所有处故,未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故,专系念思惟无所有处相。思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入无所有处解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是无所有处。由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是无所有处,无二无转便能证入无所有处解脱定。第六者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第六。解脱者,谓此定中所有善受想行识,皆名解脱。超一切无所有处者,云何超一切无所有处?答:将欲趣入非想非非想处时,于一切无所有处皆能超越、平等超越、最极超越,是故说为超一切无所有处。入非想非非想处具足住者,问:此非想非非想处解脱加行云何?修观行者由何方便入非想非非想处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟无所有处为苦粗障,后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦粗障,亦复思惟非想非非想处为静妙离故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟非想非非想处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟非想非非想处故,未能住心入非想非非想处解脱定。为摄散动驰流心故,专系念思惟非想非非想处相。思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是非想非非想处,无二无转便能证入非想非非想处解脱定。第七者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第七。解脱者,谓此定中所有善受想行识,皆名解脱。超一切非想非非想处者,云何超一切非想非非想处?答:将欲趣入想受灭解脱时,于一切非想非非想处想皆能超越、平等超越、最极超越,是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者,问:此想受灭解脱加行云何?修观行者由何方便入想受灭解脱定?答:初修业者创修观时,于一切行不愿造作、不欲思觉而入于定,但作是念:“云何当令未生想受暂时不生、已生想受暂时息灭?”彼于诸行不愿造作、不欲思觉而入于定,但作是念:“云何当令未生想受暂时不生、已生想受暂时息灭?”故,随心所愿有时能令未生想受暂时不生、已生想受暂时息灭,齐此名入想受灭解脱定。第八者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第八。解脱者,谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱,是名解脱。复次若法想微细为因,想微细为等无间,由想不和合义非不成就义,是名解脱。此中想受灭解脱定者,云何想受灭、云何想受灭解脱、云何想受灭解脱定,而说想受灭解脱定耶?答:想受灭者,谓想及受灭寂静没,是名想受灭。想受灭解脱者,谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱,是名想受灭解脱。想受灭解脱定者,谓想受灭及想受灭解脱,不隐不背现前自在身所证得,是名想受灭解脱定。

  说一切有部集异门足论卷第十八