大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十六

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　六法品第七之二

　　六顺明分想者，云何为六？答：一、无常想；二、无常苦想；三、苦无我想；四、厌食想；五、一切世间不可乐想；六、死想。此中五想如成熟解脱想说。云何一切世间不可乐想？答：世间谓五取蕴，即色取蕴乃至识取蕴。有诸苾刍于五取蕴，以有思虑俱行作意审谛思惟、以有恐惧俱行作意审谛思惟、以不可乐俱行作意审谛思惟、以不可喜俱行作意审谛思惟。彼于五取蕴如是思惟时，诸想、等想、现前等想、已想当想，是名一切世间不可乐想。问：何故名为顺明分想？答：明有三种。一、无学宿住智证明；二、无学死生智证明；三、无学漏尽智证明。由前六想，令此三明未生者生、已生者增长广大，故名顺明分想。

　　六随念者，云何为六？答：一、佛随念；二、法随念；三、僧随念；四、戒随念；五、舍随念；六、天随念。云何佛随念？答如世尊说：苾刍当知，有圣弟子于世尊所，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉，广说乃至佛、薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸念、随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名佛随念。云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说，乃至知者内证。若圣弟子以如是相，随念正法见为根本，证智相应广说如前，是名法随念。云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸僧，谓佛弟子具足妙行，广说乃至无上福田世所应供。若圣弟子以如是相随念诸僧，见为根本、证智相应，广说如前，是名僧随念。云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自戒，谓此净戒无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子以如是相随念自戒，见为根本、证智相应，广说如前，是名戒随念。云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自舍，谓我善得无染财利，我于悭垢所缚众中能离悭垢心无染着，舒手惠施所有财物，弃舍财物心无所顾，分布施与心无偏党。若圣弟子以如是相随念自舍，见为根本、证智相应，广说如前，是名舍随念。云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸天，谓有四大王众天、有三十三天、有夜摩天、有睹史多天、有乐变化天、有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者，从此舍命得生彼天；我亦成就无倒信戒闻舍慧善，云何不得当生彼天？若圣弟子以如是相随念诸天，见为根本、证智相应，诸念随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名天随念。

　　六无上法者，云何为六？一、见无上；二、闻无上；三、利无上；四、学无上；五、行无上；六、念无上。云何见无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，往观轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或复往观若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，我说彼类虽有所见非无所见，而是下贱本性异生非贤圣见。若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类为无上见，能自利益、能自安乐、能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名见无上。云何闻无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，往听象声马声、车声步声、螺声大小鼓声、呼叫声歌舞声伎乐声，或复往听若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说邪法。我说彼类，虽有所闻非无所闻，而是下贱本性异生非贤圣闻。若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法，我说彼类为无上闻，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名闻无上。云何利无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或得妻子、或得珍财、或得诸谷、或行亲友，或于沙门若婆罗门发起邪见邪见行者得深信乐。我说彼类，虽名得利非不得利，而是下贱本性异生非贤圣利。若有修植清净信爱，能于如来及佛弟子得深信乐，我说彼类得无上利，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名利无上。云何学无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或学乘象或学乘马、或学乘车或学弯弓、或学放箭或学执钩、或学执索或学执排、或学上乘或学下乘、或学驰走或学跳踯、或学书数或学算印、或学沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处。我说彼类，虽有所学非无所学，而是下劣本性异生非贤圣学。若有修植清净信爱，能学如来及佛弟子所说学处，我说彼类为无上学，能自利益，广说乃至能疾证得如理法要。是名学无上。云何行无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，行调象行或调马行、或调人行或调牛行、或事火行或事月行或事日行、或事药行或事珠行、或事星宿宫殿等行、或行沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所受持行。我说彼类，虽有所行非无所行，而是下贱本性异生非贤圣行。若有修植清净信爱，能行如来及佛弟子所行之行，我说彼类为行无上，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名行无上。云何念无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或念妻子、或念财谷、或念亲友、或念沙门若婆罗门发起邪见邪见行者及彼邪法。我说彼类，虽有所念非无所念，而是下贱本性异生非贤圣念。若有修植清净信爱，能念如来及佛弟子，我说彼类为念无上，能自利益、能自安乐、能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名念无上。此中世尊说伽他曰：

　“若得离相应，　　安隐无上见，
　　闻利学行念，　　必得趣无忧。”

　　六观待者，云何为六？答一、观待色；二、观待声；三、观待香；四、观待味；五、观待触；六、观待法。云何观待色？答：若色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待色。声、香、味、触观待亦尔。云何观待法？答：若法有漏有取，于此诸法若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待法。

　　六生类者，云何为六？答：一、有黑生类补特伽罗生起黑法；二、有黑生类补特伽罗生起白法；三、有黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法；四、有白生类补特伽罗生起白法；五、有白生类补特伽罗生起黑法；六、有白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何黑生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不喜见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，行身恶行、行语恶行、行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名黑生类补特伽罗生起黑法。云何黑生类补特伽罗生起白法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不喜见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，行身妙行、行语妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名黑生类补特伽罗生起白法。云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不喜见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：“居家迫迮譬如牢狱多诸尘秽，出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。”又作是念：“耽着居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家勤修梵行。”既思念已，便于后时弃舍亲财，剃除须发、身被法服，正信舍家出趣非家，受持净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁犯。依斯戒蕴渐次勤修，乃至证得第四静虑，由定心故乃至漏尽，证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有，是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何白生类补特伽罗生起白法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见、众共称美，故名为白。如是白类，行身妙行、行语妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名白生类补特伽罗生起白法。云何白生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见、众共称美，故名为白。如是白类，行身恶行、行语恶行、行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名白生类补特伽罗生起黑法。云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢，故名为白。如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：“居家迫迮譬如牢狱多诸尘秽；出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。”又作是念：“耽着居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服，正信舍家出趣非家，勤修梵行。”既思念已，便于后时弃舍亲财，剃除须发身被法服，正信舍家出趣非家，受持净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处常无毁犯。依斯戒蕴修根律仪，具念正知断盖证得四种静虑，由斯展转乃至漏尽，得心解脱及慧解脱，于现法中自证通慧，具足觉知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。

　　七法品第八之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于七法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　七法云何？嗢拖南曰：

　　支数具财力，　　非妙妙各二，
　　识住与随眠，　　事止诤各七。

　　有七等觉支、七补特伽罗、七定具、七财七力、七非妙法、七妙法、复有七非妙法、复有七妙法、七识住、七随眠、七无过失事、七止诤法。

　　七等觉支者，云何为七？答：一、念等觉支；二、择法等觉支；三、精进等觉支；四、喜等觉支；五、轻安等觉支；六、定等觉支；七、舍等觉支。云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸念随念，广说乃至心明记性，是名念等觉支。云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸简择法，广说乃至毗钵舍那，是名择法等觉支。云何精进等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，广说乃至励意不息，是名精进等觉支。云何喜等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应心欣、极欣、数欣、欣性欣类、适意悦意可意、踊跃非不踊跃、悦受适悦、调柔性堪任性、欢悦欢悦性、欢喜欢喜性，是名喜等觉支。云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应身轻安心轻安、轻安性轻安类，是名轻安等觉支。云何定等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应心住等住，广说乃至心一境性，是名定等觉支。云何舍等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，是名舍等觉支。

　　七补特伽罗者，云何为七？答：一、随信行补特伽罗；二、随法行补特伽罗；三、信胜解补特伽罗；四、见至补特伽罗；五、身证补特伽罗；六、慧解脱补特伽罗；七、俱分解脱补特伽罗。云何随信行补特伽罗？答：此随信行补特伽罗，先凡位中禀性多信，多爱多净多胜解多慈愍，少思惟少称量少观察少简择少推求。彼由多信多爱多净多胜解多慈愍故，得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。便作是念：“善哉善哉！所言谛实定不虚妄。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。我于今者应勤观察，诸行无常有漏行苦，一切法空无我。”作是念已遂勤观察，诸行无常有漏行苦，一切法空无我。由勤观察诸行无常有漏行苦、一切法空无我故，便于后时后分修得世第一法。从此无间生苦法智忍，相应圣道观欲界行，为无常或苦或空或无我，随一现前乃至未起道类智现在前，尔时名随信行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补特伽罗？答：此随法行补特伽罗，先凡位中禀性多思惟多称量多观察多简择多推求，少信少爱少净少胜解少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多简择多推求故，得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。便作是念：“善哉善哉！所言谛实定不虚妄。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。我于今者应自审知、应自审见、应自审察，诸行无常有漏行苦、一切法空无我。”作是念已便自审察，诸行无常有漏行苦、一切法空无我。由自审察诸行无常有漏行苦、一切法空无我故，便于后时后分修得世第一法。从此无间生苦法智忍，相应圣道观欲界行，为无常或苦或空或无我，随一现前乃至未起道类智现在前，尔时名随法行。是名随法行补特伽罗。云何信胜解补特伽罗？答：即随信行补特伽罗，得道类智故，舍随信行性入信胜解数，是名信胜解补特伽罗。云何见至补特伽罗？答即随法行补特伽罗，得道类智故，舍随法行性入见至数，是名见至补特伽罗。云何身证补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱身已证具足住，而未以慧永慧诸漏，是名身证补特伽罗。云何慧解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱身未证具足住，而已以慧永尽诸漏，是名慧解脱补特伽罗。云何俱分解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，于八解脱身已证具足住，而复以慧永尽诸漏，是名俱解脱分补特伽罗。问何故名俱分解脱补特伽罗？答：有二分障，一、烦恼分障；二、解脱分障，是名俱分。此补特伽罗于彼二分障，心俱解脱、极解脱、永解脱，是名俱分解脱补特伽罗。

　　七定具者，云何为七，答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正勤；七、正念。如是七种即七道支，应如彼相一一别说，是名定具。问何故名定具？答：定谓正定，由七道支资助围绕，令彼增盛具大势力，自在运转究竟圆满，故名定具。

　　七财者，云何为七？一者信财；二者戒财；三者惭财；四者愧财；五者闻财；六者舍财；七者慧财。云何信财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名信财。云何戒财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，离断在命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒，是名戒财。云何惭财？答：如世尊说：有具惭者，于可惭羞恶不善法，有诸杂染能感后有、有极炽然苦异熟果、能引后世生老死法，深起惭羞，是名惭财。云何愧财？答：如世尊说：有住愧者，于可愧耻恶不善法，有诸杂染能感后有、有极炽然苦异熟果、能引后世生老死法，深生愧耻，是名愧财。云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，多闻闻持其闻积集，谓佛所说无上法要，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻能持语义，极善通利心无散乱见善通达，是名闻财。云何舍财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，于为悭垢所缠众中能离悭垢，虽住居家而心无著，能行惠舍能舒手施，常乐弃舍好设祠祀，惠舍具足，于行施时平等分布，是名舍财。云何慧财？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子，能如实知，此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名慧财。此中世尊说伽他曰：

　“男子或女人，　　具信戒惭愧，
　　闻舍慧财者，　　真富贵应知。
　　我说彼大士，　　不虚度一生，
　　常生天人中，　　受富贵妙乐。”

　　七力者，云何为七？答：一、信力；二、精进力；三、惭力；四、愧力；五、念力；六、定力；七、慧力。云何信力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，于如来所修植净信，乃至广说，是名信力。云何精进力？答：如世尊说：为令已生恶不善法断故起欲，乃至广说四种正胜，是名精进力。云何惭力？答：如世尊说：有具惭者：于可惭羞恶不善法：乃至广说：是名惭力。云何愧力？答：如世尊说：有住愧者，于可愧耻恶不善法，乃至广说，是名愧力。云何念力？答：如世尊说，于此内身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。云何定力？答：如世尊说：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐初静虑具足住，广说乃至第四静虑具足住，是名定力。云何慧力？答：如世尊告诸苾刍言：有圣弟子，能如实知此是苦圣谛，乃至广说，是名慧力。此中世尊说伽他曰：

　“若有诸苾刍，　　具信勤惭愧，
　　及念定慧力，　　速得尽众苦。”

　　说一切有部集异门足论卷第十六